前言在喪葬儀式中所體現(xiàn)出來的秩序形態(tài)，承載著群體認同和公共秩序。  重于喪葬喪葬之禮涉及范圍較廣。一是社會觀念，活著的人對待死亡、對待逝者，見諸于態(tài)度，付諸于行為，表現(xiàn)為如何理解死亡，如何面對死亡。二是道德倫理，如何處理遺體，既體現(xiàn)著生者對逝者的感情，也體現(xiàn)著彼此的倫理關系。三是禮儀規(guī)范，以怎樣的禮儀告別逝者、安葬逝者，體現(xiàn)著生者與逝者的親疏遠近。 四是社會判斷，喪禮見諸親疏，葬禮見諸尊卑，身份地位決定了墓葬的規(guī)格，由此形成了對逝者生平事跡、道德品質(zhì)、社會貢獻的評價，蘊含著社會判斷。古代用祭文、謚號，現(xiàn)在用悼詞、挽聯(lián)評價逝者，都表明葬禮是制度形態(tài)、社會輿論、文化傳統(tǒng)的交匯。 古代喪葬之禮比較繁瑣，僅喪服一事，就存在很多爭論。但相對于其他禮儀而言，喪葬之禮得到了較好的傳承。現(xiàn)在民間葬禮中仍有古禮、古語、古制的遺存。這是因為，婚禮之類的禮儀自由度較高，舉辦形式、規(guī)模大小，可以由個人或者家庭自主決定。  中華文化向來秉持“死者為大”的認知，認為一個人的死亡，并不是一個家庭的事，而是一個家族的事。同一家族成員要進行哀悼、祭祀，宗族、親戚、同事關系在喪葬之禮的行為有鮮明的要求。在傳統(tǒng)社會，長輩去世以后，子孫極盡哀戚之容，喪葬事務由宗族來主辦。 在現(xiàn)代社會，一個人去世后，子女要安葬父母，也需要親戚、鄉(xiāng)鄰、同事的協(xié)助。一個家庭的喪葬是家族事務，有時舉行公祭，還有更多社會成員參與。因此，喪葬風俗在較大范圍內(nèi)被延續(xù)，各種各樣的喪葬禮儀，也成為一個地區(qū)特定的風俗。 喪葬之禮主要由喪禮、葬禮、祭禮三部分組成。古代百姓的喪禮通常持續(xù)三天，天子、諸侯有時會持續(xù)數(shù)月。一般而言，喪禮由如下主要環(huán)節(jié)組成。一是復。逝者剛剛辭世，親屬常不能接受事實，相信逝者的靈魂能夠復返，遂舉行復禮，祈禱逝者復生。復禮是為逝者招魂的儀式。復者拿著逝者的衣服，一手執(zhí)領，一手執(zhí)腰，面向幽冥所在的北方，拉長聲音高呼逝者名字，呼喚其靈魂歸來。中華文化認為靈魂不滅，能來能去。 楚辭中的《招魂》和《大招》兩篇寫招魂儀式。巫師面向四方呼喚逝者靈魂歸來。《山海經(jīng)》言幽都在北方，早期中國的復禮朝北呼名。后世復禮一般登高對著大路呼喊。其實，招魂只是一種美好的愿望，安撫親人不愿接受現(xiàn)實的情感。招而不回，就要送魂，也稱禮魂。親屬為逝者準備一些東西，送其魂靈遠行。民間習俗常用紙扎的馬和轎子，寫上逝者名字，讓逝者魂靈乘馬或坐轎到另一個世界去。  二是殮。舉行復禮之后，要收殮遺體。有時常在逝者臨終或剛?cè)ナ罆r把衣服換好，逝者的遺體通常安放在正寢南窗下的床上。古人住四合院，正寢在四合院正房正中的位置。古代常在逝者死而未僵時，用角棲插入上下齒之間，把口撐開，以便日后飯含，叫做楔齒?，F(xiàn)代北方地區(qū)的習俗中，通常將遺體安放在堂上正對著門的位置，遺體頭朝著門，腳朝向屋子里，以便裝殮出葬。 三是命赴吊唁。安放好遺體后，逝者家人派人去親戚、朋友家報喪?，F(xiàn)在多通過發(fā)訃告來宣告死者辭世。逝者的親朋好友聞訊后趕來吊喪，慰問家屬，進行吊唁。吊唁的方式有兩種，或直接到靈堂前祭奠，或到殯儀館作最后的告別。 與此同時，家人要對逝者沐浴更衣。在古代，常先在西面的墻下掘坎為灶，把洗米水燒熱，為逝者潔身。還要為逝者櫛發(fā)，修剪手指甲、腳趾甲。櫛下的亂發(fā)，剪下的指甲、趾甲與楔齒用的角埋在坎中。沐浴的含義是潔凈反本，寓意著人本來是天地的產(chǎn)物，最終清清白白地復歸于天地之中。浴罷，把水倒在坎中。在現(xiàn)代，這一環(huán)節(jié)大多由殯儀館來完成。  古代在小殮時，要進行飯含、襲、設冒，飯含就是把珠、玉、米、貝放到逝者的口中。安置好遺體后，再設燎重，為逝者樹立牌位。第一天，一般先用紙糊的牌位，逝者身份不同，紙的顏色不同。牌位上寫著某人之位，代表逝者的亡靈。第二天，開始舉行各種各樣的儀式。小殮時給逝者穿上下葬的壽衣。不同地方、不同時期的壽衣樣式不同。傳統(tǒng)風俗中的壽衣有明確規(guī)定，現(xiàn)代的壽衣一般采用逝者生前的衣服樣式。 將逝者放入棺木為大殮。小殮在室內(nèi)，大殮多安置在正堂、院子或門外。小殮時準備喪服。大殮以后成服，家族成員按血緣關系的遠近，穿著不同等級的喪服舉行喪禮。大殮之后，要舉行復雜的祭祀儀式，包括朝夕哭、奠和既夕哭。朝夕哭是每天早晚要在殯所哭奠，哀痛長輩離世。奠是祭奠，民間即為上香、燒紙錢。遇賓客來吊唁致奠，主人也要答拜迎送，哭踴如儀。哭是痛哭，踴是跺腳、捶胸以示哀痛。 《禮記·王制》言：“天子七日而殯，七月而葬；諸侯五日而殯，五月而葬；大夫、士、庶人三日而殯，三月而葬。”不同身份的喪期時間不同，從停放靈柩到下葬，逝者親屬都要朝夕哭、奠。既夕哭是在下葬前一天晚上，在殯所，既夕哭是葬前最隆重的一次哭奠。既夕哭中，每一個子孫都要進入堂中單獨祭奠一次。如果家中人丁興旺，會持續(xù)很長時間。  在喪禮過程中，還有筮宅、卜日等程序，以準備安葬事宜。筮宅是看陰宅，請人選擇墓地葬所。有的會提前修好墳墓，如皇帝一即位，就開始營建陵墓，不再需要死后卜宅。舉喪之家都要卜日，選擇下葬日期。假如逝者生前沒有墳地，就需要筮宅、作墓。 下喪程序和原則對于普通百姓，需要在兩天之內(nèi)挖好墓室；貴族數(shù)月而葬，也與墓葬工程量大有關系。下葬要占卜日期，計算時辰。有的提前確定下葬時間，以外應為準。外應是外部出現(xiàn)的征兆，如把遺體運到墓地后，看見東方有人牽牛而過，便開始下葬。 下葬的前一天，先用靈車把靈柩遷入祖廟停放，是為遷柩。在古代，普通百姓沒有祖廟、祠堂，會把靈柩放在街上，搭靈棚進行祭祀。第二天下葬，先是發(fā)引，柩車啟行，前往墓地。運輸靈柩有車拉和人抬兩種方式。有地位的逝者有棺有槨，棺槨多用檀木、楠木、柏木等貴重木料，多用柩車。普通百姓的薄棺常用杉木、桐木、楊木制作，多用人力抬棺前往墓地。 下葬之日有五個程序：一是奠儀，舉行大規(guī)模的出殯祭奠。然后拆掉靈棚，啟程前往墓地。二是送靈，啟程時，逝者的好友讀祭文、送挽聯(lián)，舉行一個大規(guī)模的祭奠儀式，類似現(xiàn)在的遺體告別儀式。三是出柩，將靈柩運到墳地。出柩時有時候唱哀歌，漢樂府有《蒿里》《薤露》，就是安葬時的挽歌。  在出柩過程中，路過逝者生前居住過的地方、兒子家門口，或者關系比較近的長輩的居處，一般要停下來，再舉行一次簡單的哀吊。每停一次，孝子孝孫都要哭祭。四是下棺，靈車到達墓地，舉行祭奠后下葬。子女下墓室打掃，放入棺槨后，子女還要下去檢視。墓地先掘好墓壙，安葬時在棺材下鋪墊石灰、木炭等，以防潮濕和蛇蟲。五是封丘，先用石頭或石門把墓室封上，然后封墓道，最后封墳丘。 墳丘的大小由逝者的身份、地位決定。古代的陵墓有嚴格的規(guī)制。如唐代規(guī)定了官員墓葬的面積，還明確了墓高、墓碑樣式、神道尺寸、墳前翁仲規(guī)格等。墓丘通常是將墓室挖出來的土堆在墳頭，挖得越深，土就越多，封丘越大；挖得淺，封丘就小。人的身份不同，墓的形制便有了差別。 喪禮一般遵循三個原則。一是事死如事生。喪禮中的祭祀，遵照逝者生前的社會關系來設定，關系越近越要傷悲，關系遠些則適度傷感。下葬的陪葬品，也多以逝者生前喜愛的物品為要?，F(xiàn)在民間仍流行給逝者燒紙錢，有的還附上紙制的汽車、房子、錢、麻將等，為事死如事生的觀念的遺留。  二是極盡哀榮。極盡哀榮是對逝者進行隆祀。隆祀是祭祀的規(guī)格要提高一級，周朝的侯去世，用高一級的規(guī)格安葬。喪禮的哭祭儀式非常繁瑣，也是為了表達對逝者的尊重、敬重和哀悼。傳統(tǒng)的喪禮在大殮之后，要早、中、晚連哭三天，每次都給逝者上饌菜，以示尊重。饌菜有三十六或八十一道菜，其中有菜名叫“山妖海怪”，以面食、蔬菜、肉類做成想象中的山妖海怪的樣子，其并非日常所食，只是為了表示祭者的敬重。 在祭祀中，司儀喊初獻黃，亞獻白，三獻爵，也是古語的遺存。這些禮儀實際并非逝者生前所用，而是以更高的禮儀對其進行褒獎。現(xiàn)在我們對逝者的評價，仍以褒揚為主，批評較少，也是極盡哀榮的傳統(tǒng)。讓晚輩多感念長輩的辛勞，目的是促進家族、宗族和社會的團結。 三是慎終追遠。一個人來到世界上是偶然的，離開這個世界是必然的。如何走好這一生，最后贏得生前身后名？逝者是生者的榜樣，祭祀逝者便是勉勵生者。《左傳·襄公二十四年》載叔孫豹之言：“太上有立德，其次有立功，其次有立言。”力有不逮，還可以選擇立身。一個人離開世界的那一瞬間，以什么樣的角色，給社會做了多大貢獻，子女是否教育得好，都可以在葬禮上得以體現(xiàn)。  因此，葬禮不是簡單的安葬行為，而是被賦予了教化功能，引導每一個人都能夠以莊重的態(tài)度對待自己的一生。正因為先輩的付出和努力，才使得后人衣食無憂、子孫滿堂，安享太平。每一個人都是歷史的一環(huán)，對先輩慎終追遠，是在教育子女要尊老、敬老、養(yǎng)老。 祭祀之禮祭禮是安葬完逝者以后舉行的祭祀之禮。安葬后的前三天，家人仍按照“事死如事生”的原則祭祀逝者。每餐飯，尤其是午飯時，親屬要帶著飯菜到墳上祭奠，表示對逝者的思念與不舍。之后，家人以七天為一個周期進行祭奠，持續(xù)七七四十九天，重要的有頭七、三七、五七、七七。之后，祭奠的頻率逐漸下降。由每天去祭奠，變成每周去祭祀，再后來變成每月去祭祀，最后變成每年按時祭祀。三年以后去孝服，將逝者并入祖廟。 祭禮包括虞禮、卒哭、祔祭、小祥、大祥、禫祭等儀式。虞禮是安葬完后回到家中舉行的安魂儀式。逝者親屬把牌位或畫像抱回來，放在家中正堂上，開始安魂。此后，還要到墓上舉行墓祭。祭祀三天，就不再早晚哭祭了。然后祔祭，把逝者牌位放到祠堂之中，置于逝者的父母牌位旁邊，標志著逝者開始跟先祖一起享受祭祀。所有人死后都要祔祭，沒有后代的逝者，牌位也放入宗廟之中，按時祭祀。  依次舉行小祥、大祥和禫祭。小祥是在第十三個月，逝者親屬可以吃菜和果子。古代的孝子，要在父母去世第一年吃糠咽菜、粗茶淡飯，表示對父母的懷念。大祥是第二十五個月，也就是第二年，逝者親屬可以用醬、醋等調(diào)味品。 二十七個月之后舉行禫祭，逝者家人可以飲酒、去喪服?，F(xiàn)代對孝期的計算，一般按第一年、第二年、第三年來算。古代重孝的觀念，不管官位多高，父母去世都要辭官回家進行丁憂。因此，葬禮、祭禮不是一個簡單的祭祀活動，其中也包含著豐富的道德倫理傳統(tǒng)。 古代最常見的祭祀是時祭，即每年在特定時間祭祀先祖。皇帝祭祀宗廟，春祭為礿，夏祭為禘，秋祭為嘗，冬祭為烝。民間祭祀先祖之禮經(jīng)過演化，逐漸集中在四個時間點。清明掃墓，鬼節(jié)祭祀，寒衣送衣，年關祭祖。  清明掃墓始于唐代，開元二十年(736)，唐玄宗下詔言：“寒食上墓，禮經(jīng)無文。近代相傳，浸以成俗。士庶有不合廟享，何以用展孝思？宜許上墓同拜掃。……仍編入五禮，永為恒式?！蔽簳x南北朝戰(zhàn)亂后，許多家族家廟被毀，民間只好去墳前祭祀。唐玄宗正式確定了清明上墳的習俗。夏天祭祀是在鬼節(jié)七月十五日，秋冬之際的十月初一燒寒衣。季冬臘八節(jié)至除夕，要多次祭祖。這是祭祀先祖的四大時祭。 祭祖儀式在不同朝代、不同地區(qū)有差異，但基本程序大致相同。祭祀時先上香，然后讀祝文，接下來奉飯羹、獻祭品，如奉茶、獻帛、獻酒、獻饌盒和獻胙肉。最后獻嘏辭，焚祝文，辭神叩拜。民間常用的祭祖儀式，多是先上香，后敬獻各種各樣的祭品，最后祝禱。 中華文化重視先祖祭祀，原因有三。一是思親。祭祀先祖之前舉行齋戒，讓身心安靜，沐浴更衣，食用素食，通過有儀式感的行為來思念親人：“思其居處，思其笑語，思其志意，思其所樂，思其所嗜?！被叵胗H人的音容笑貌，懷念前輩的豐功偉績、道德操守。 二是立教。通過祭祀先祖，形成家族的情感認同，強化道德認同?？鬃釉裕骸傲圩杂H始，教民睦也。立教自長始，教民順也。教以慈睦，而民貴有親.教以敬長，而民貴用命。孝以事親，順以聽命，錯諸天下，無所不行?！?/p>  天下百姓的仁愛之心，最深沉的體驗來自于親人之間的相互關愛。如果要養(yǎng)成“泛愛眾而親仁”的社會風氣，首先要從尊重父母、敬愛長輩開始，讓人人在家庭、家族中都能體會到關愛，便能在社會上推而廣之。中華文化之所以重視喪葬之禮，就是以此養(yǎng)成人的感恩之心、仁愛之心，使得家庭和睦，父慈子孝。 三是認同。家的認同體現(xiàn)在慈睦有親，表現(xiàn)為親情關系；國的認同體現(xiàn)在敬長用命，表現(xiàn)為社會關系。在家庭之中，通過祭祀先祖養(yǎng)成仁慈和睦的道德認同，自然增加親人之間的親情。 親情不斷擴大至社會關系，會增強社會成員之間的和睦。這樣，通過祭祀把家族倫理轉(zhuǎn)化為社會倫理，把親親秩序轉(zhuǎn)化為尊尊秩序，家與國便完成了倫理上的同構，進而形成了最為廣泛的秩序認同。
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