一、《中國(guó)妖怪故事》一書(shū)的前世今生

在日本的民間有這樣一個(gè)傳說(shuō)，到了夏日的夜晚，各路妖魔鬼怪就會(huì)聚集到一起，舉行一場(chǎng)盛大的游行。據(jù)說(shuō)，如果有人見(jiàn)到過(guò)它們，那么這個(gè)人就會(huì)因此受到詛咒而喪命。這就是關(guān)于“百鬼夜行”的故事。

實(shí)際上，《百鬼夜行》中的鬼怪模樣大多取材于中國(guó)的千古奇書(shū)《山海經(jīng)》。日本的鬼怪文化有很大一部分都傳承于中國(guó)。自唐代以來(lái)，大量遣唐使者的出訪(fǎng)，以及文化輸出，將中國(guó)的志怪小說(shuō)和各類(lèi)典籍傳往日本。

《百鬼夜行》

日本著名的妖怪研究學(xué)者水木茂曾說(shuō)：

“如果要考證日本妖怪的起源，我相信至少有70%的原型來(lái)自中國(guó)。除此之外的20%來(lái)自印度，剩下10%才是其本土的妖怪”。

由此可見(jiàn)，中國(guó)妖怪文化對(duì)日本的影響之大。二戰(zhàn)以后，水木茂撰寫(xiě)了《妖怪事典》、《日本妖怪大全》一書(shū)，對(duì)日本的妖怪文化做了一個(gè)全面的總結(jié)，這兩本書(shū)對(duì)日本妖怪文化的發(fā)展和研究產(chǎn)生了重大影響。

此后，日本的“妖怪文化”經(jīng)過(guò)了自身的演變和發(fā)展，形成了獨(dú)特的日本文化產(chǎn)業(yè)。雖然，對(duì)日本來(lái)說(shuō)它只是一個(gè)舶來(lái)品，但是它卻成為了日本民族文化中不可或缺的一部分。

然而，反觀中國(guó)，在中華民族傳統(tǒng)文化漫長(zhǎng)的發(fā)展過(guò)程中，以及社會(huì)動(dòng)蕩和歲月的變遷中，妖怪的藝術(shù)文化卻被國(guó)人漸漸遺忘、埋藏在了塵埃落土里，不禁令人唏噓。

可是，有那么一個(gè)人卻做了一件不同尋找的事。他為中國(guó)的“妖怪們”做了一本書(shū)，這本書(shū)叫做《中國(guó)妖怪故事》。

《中國(guó)妖怪故事》

可以說(shuō)這是一本真正記錄“中國(guó)妖怪”的百科全書(shū)，換句話(huà)說(shuō)，我們的“國(guó)產(chǎn)妖怪”終于有了自己的歷史和根據(jù)地了，我們中國(guó)妖怪文化的研究史上也能寫(xiě)下那么濃重的一筆了。

寫(xiě)這本奇書(shū)的人，叫做張?jiān)疲且晃蛔骷?，也是一位記者，編劇。他出生在皖北的農(nóng)村，從小聽(tīng)著村里的老人們講述那些光怪陸離的鬼怪故事長(zhǎng)大。因此，他對(duì)妖怪這個(gè)詞有著不一樣的深切情愫。一直以來(lái)，這個(gè)有趣的男人都有一個(gè)特別的嗜好，就是喜歡搜集民間歷史上的神怪故事，他也曾出版過(guò)多部志怪小說(shuō)，比如《鯨背上的少年》、《白馴鹿的九叉犄角》等等。

在一次訪(fǎng)談中張?jiān)圃f(shuō)到，有一回他在一個(gè)動(dòng)漫展上，碰到許多扮演成妖怪的年輕人，他饒有興趣地與這些年輕人交談，但是他們告訴他，這些妖怪來(lái)自日本。他非常震驚，因?yàn)楹⒆觽兯缪莸墓毛@鳥(niǎo)、天狗等角色明明就出自中國(guó)的古典典籍。

這更加觸動(dòng)了他想要為中國(guó)的“妖怪們”立書(shū)的想法。

山海經(jīng)姑獲鳥(niǎo)

他說(shuō)，

“中國(guó)目前還沒(méi)有妖怪學(xué)，針對(duì)妖怪的研究幾乎是空白?！?/span>

為此，他前后花費(fèi)了十年的時(shí)間，從大量的古書(shū)典籍中將記錄妖怪的故事一個(gè)個(gè)找出來(lái)，整理研究校對(duì)，再把文言文翻譯成白話(huà)文，最后匯錄成書(shū)。這本書(shū)共記載了1080個(gè)有名有姓有出處的妖怪，同時(shí)這本書(shū)也飽藏了張?jiān)葡壬鷮?duì)妖怪文化的深深熱愛(ài)，白底黑字之間，滿(mǎn)滿(mǎn)都是誠(chéng)意。

每當(dāng)翻開(kāi)這本沉甸甸的“妖怪字典”時(shí)，我的腦海都會(huì)浮現(xiàn)出一個(gè)男人的身影，在夜晚的燈光下獨(dú)自翻書(shū)寫(xiě)文的模樣。如果，你了解了這本書(shū)背后的故事，我相信你也會(huì)非常感動(dòng)。

二、中國(guó)妖怪文化的歷史

既然要說(shuō)到妖怪，那么總是免不了要知曉它的來(lái)龍去脈，以便于我們理解。

首先，妖怪到底指得是什么呢？

“妖怪”一詞最早出自東晉文人干寶的《搜神記》：

“妖怪者，蓋精氣之依物者也。氣亂于中，物變于外，形神氣質(zhì)，表里之用也。本于五行，通于五事，雖消息升降，化動(dòng)萬(wàn)端，其于休咎之征，皆可得域而論矣?！?/span>

意思是說(shuō)，妖怪是天地之精氣所化，神通廣大，具有超能力的生物。并且，它像寄生蟲(chóng)一樣，需要依靠他人共生，比如是某種植物，動(dòng)物，或者是人的身體等等。

山海經(jīng)天狗

張?jiān)聘鶕?jù)他收集到的妖怪素材，以及他對(duì)文獻(xiàn)資料的查閱和參考，把妖怪分為了妖，精，鬼，怪四種類(lèi)型。

妖，指的是幻化成人形的妖怪。比如狐妖，落頭民等。

精，指的是物的靈性所化，比如蜘蛛精，精衛(wèi)鳥(niǎo)等。

鬼，就是以魂魄形式出現(xiàn)的魂靈。

而怪，主要說(shuō)得是異常的事物或現(xiàn)象。

其實(shí)啊，妖怪一說(shuō)也不是我們的祖先憑空創(chuàng)造出來(lái)的，它本身的出現(xiàn)發(fā)展過(guò)程中就包含了先民對(duì)于社會(huì)的認(rèn)知，和超自然的理解。

一方面，它寄予了人們對(duì)于生命的無(wú)限遐想，以及對(duì)自然的敬畏和歌頌。

另一方面，它受到了古人巫術(shù)、占卜、祭祀文化的影響，與原始宗教結(jié)合在一起，共同構(gòu)成了原始社會(huì)民俗的一部分。

其次，中國(guó)的妖怪文化，也是從口頭流傳開(kāi)始，逐漸成文記載，最后演變成了中國(guó)文學(xué)上的志怪小說(shuō)。

春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，誕生了對(duì)志怪小說(shuō)影響十分深遠(yuǎn)的兩本著作，一本是《山海經(jīng)》，它內(nèi)容涵蓋豐富，極具文獻(xiàn)價(jià)值，是關(guān)于妖怪記載的大寶庫(kù)。

而另一本叫做《汲?，嵳Z(yǔ)》，被譽(yù)為“古今記異之祖”。

這本書(shū)很有意思，它本來(lái)是汲郡人盜發(fā)魏襄王時(shí)所記載的歷史，里面包含了很多占卜，占?jí)糁?lèi)的故事，但是它的出現(xiàn)意味著志怪小說(shuō)開(kāi)始獨(dú)立門(mén)戶(hù)，而不是和歷史共同出現(xiàn)在史著中。

除此之外，還有《禹本紀(jì)》、《歸藏》、《伊尹說(shuō)》、《黃帝說(shuō)》等書(shū)籍的出現(xiàn)，也為先秦志怪小說(shuō)的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。

到了魏晉南北朝時(shí)期，志怪小說(shuō)經(jīng)歷了一個(gè)較為成熟的完善期，它不僅誕生了中國(guó)志怪文學(xué)史上的另一部瑰寶《搜神記》，也推動(dòng)了唐代傳奇小說(shuō)故事的發(fā)展。

后來(lái)，在宋元明時(shí)期，妖怪文學(xué)的創(chuàng)作在小說(shuō)體裁和形式上有了更多的突破，比如最廣為人知的《聊齋志異》，故事離奇生動(dòng)，結(jié)構(gòu)精妙巧思，令人嘆為觀止。但是，它的局限性就在于故事中的妖怪形象基本源于先人，而且，小說(shuō)多為才子佳人的愛(ài)情故事，題材略顯單一。

志怪文學(xué)的衰落開(kāi)始于民國(guó)以后，因?yàn)楦鞣N社會(huì)因素，志怪小說(shuō)逐漸不再被人們提起，也鮮少有人研究著作，回想那些曾經(jīng)家喻戶(hù)曉的鬼怪故事如塵沙般淹沒(méi)在歷史中，著實(shí)令人可惜。

好在，張?jiān)葡壬倪@本《中國(guó)妖怪全集》，得以讓我們?cè)俅晤I(lǐng)略到中國(guó)妖怪文化的精髓，祖先們的奇思妙想，以及他們對(duì)于生活的感受和認(rèn)知。

三、中國(guó)妖怪文化的意義

這書(shū)中的故事非常好玩，新奇，既讓人覺(jué)得腦洞大開(kāi)，也讓人覺(jué)得忍俊不禁。本書(shū)中的妖怪故事全部都是白話(huà)文敘寫(xiě)，語(yǔ)言質(zhì)純樸素，描繪客觀理性，極少帶有作者個(gè)人的主觀臆想。

每個(gè)故事的后面，張?jiān)葡壬紩?huì)注明出處。雖然，你可能僅僅看到的是這樣一個(gè)故事，但是為了確認(rèn)這個(gè)故事的價(jià)值，以及它存在的合理性，張?jiān)葡壬紩?huì)翻閱大量的資料，以確保它的真實(shí)性。

甚至有些妖怪故事，因?yàn)闀?shū)籍中找不到妖怪具體的名字，而只能被放棄，十分可惜。

當(dāng)然了，透過(guò)這些詭異曲折的鬼怪故事，我們好像又打來(lái)了一扇潘多拉的大門(mén)，它得以讓我們窺見(jiàn)到古時(shí)候人們的想法和思考，這是一件很奇妙的事。

比如有些故事就透露了古人對(duì)于生活的愿景，生命的渴望，和對(duì)人性的理解。

《太平御覽》中記載了一個(gè)名叫喜的妖怪，生長(zhǎng)在水流穿過(guò)的石頭縫間，模樣像黑色的小孩，叫喚他，便可給人們帶來(lái)食物。

這個(gè)喜的妖怪何不寄寓著人們對(duì)于生的希望呢？他們無(wú)非是把自己的想法投射在一個(gè)虛擬的創(chuàng)造之物上罷了。

還有《法苑珠林》中有一個(gè)火燒食鬼的妖怪。因?yàn)橛行┤松柏澙妨邌?，總是從僧人口中奪食，所以死后下了地獄，進(jìn)了鬼道，成為妖怪，并常常被大火燒身。

它其實(shí)也表達(dá)了人們對(duì)品行惡劣之人的厭惡，希望他們能夠受到懲罰。

還有一些故事本身就反映了當(dāng)時(shí)社會(huì)的現(xiàn)象。

比如徐鉉《稽神錄》中講了一個(gè)賣(mài)花娘子的故事，說(shuō)鄂州有位農(nóng)家子弟，當(dāng)官后想娶富豪家的女兒，就派人把自己的妻子殺了，聲稱(chēng)妻子是被盜人所害。后來(lái)，變成厲鬼的妻子和她的婢女就化作賣(mài)花女子，來(lái)尋報(bào)復(fù)。

這個(gè)故事中負(fù)心漢的丈夫形象，很有可能是作者根據(jù)當(dāng)時(shí)的社會(huì)情景所創(chuàng)作的。

其實(shí)這些妖怪故事不僅承載了古人深刻的文化理解，民族基因，以及他們的思維模式，更透露了他們對(duì)自然社會(huì)的崇敬，以及未知世界的探索。

他們用這樣一種方式編織成了一個(gè)美麗的夢(mèng)，并讓它永遠(yuǎn)回蕩在歷史的長(zhǎng)河中。

那么這個(gè)夢(mèng)，又該如何延續(xù)下去呢？

四、未來(lái)中國(guó)妖怪之夢(mèng)的延續(xù)

張?jiān)葡壬摹吨袊?guó)妖怪故事全集》一書(shū)，讓我們對(duì)妖怪文化的歷史有了全新的認(rèn)知，但是我們又如何讓這些妖怪故事重新散發(fā)出迷人的魅力呢？

近年來(lái)，隨著影視劇市場(chǎng)對(duì)妖怪題材的深度挖掘和開(kāi)發(fā)，我們看到了很多優(yōu)秀的作品，比如《白蛇：緣起》，《哪吒之魔童降世》等等。從某種程度上說(shuō)，它們重新復(fù)活了妖怪的形象。不過(guò)總體而言，在中國(guó)蘊(yùn)含妖怪文化的影視作品或者其他題材的作品是不多見(jiàn)的。

《哪吒之魔童降世》

但在日本，妖怪文化借助其他媒介形式而出現(xiàn)的作品種類(lèi)頗多。比如，日本的推理小說(shuō)家很擅長(zhǎng)將鬼怪的故事融合進(jìn)小說(shuō)中，不僅深得民眾的喜愛(ài)，也促進(jìn)了文化的傳播，像《陰陽(yáng)師》、《怪談》等。

還有日本的動(dòng)漫、影視作品也有大量關(guān)于妖怪文化的作品，其中不乏經(jīng)典的大IP作品，廣為流傳，像《夏目友人帳》、《千與千尋》等。

或許，在未來(lái)的世界里，我們也會(huì)看到更多以中國(guó)妖怪為藍(lán)本而創(chuàng)作的電影，動(dòng)漫，以及其他形式的作品等等。傳統(tǒng)的妖怪們將被賦予新的價(jià)值，構(gòu)成全新的藝術(shù)內(nèi)涵，并重新綻放自身的光芒。

等將來(lái)的有一天，也許，我們的孩子也會(huì)指出書(shū)本的妖怪告訴我們，媽媽?zhuān)鞘俏覀兊难帧?/span>