理亂篇

豪杰之當(dāng)天命者，未始有天下之分者也。無(wú)天下之分，故戰(zhàn)爭(zhēng)者競(jìng)起焉。于斯之時(shí)，并偽假天威，矯據(jù)方國(guó)，擁甲兵與我角才智，程勇力與我競(jìng)雌雄，不知去就，疑誤天下，蓋不可數(shù)也。角知者皆窮，角力者皆負(fù)，形不堪復(fù)伉，埶不足復(fù)校，乃始羈首係頸，就我之銜紲耳。夫或曾為我之尊長(zhǎng)矣，或曾與我為等儕矣，或曾臣虜我矣，或曾執(zhí)囚我矣。彼之蔚蔚，皆匈詈腹詛，幸我之不成，而以?shī)^其前志，詎肯用此為終死之分邪？

及繼體之時(shí)，民心定矣。普天之下，賴我而得生育，由我而得富貴，安居樂(lè)業(yè)，長(zhǎng)養(yǎng)子孫，天下晏然，皆歸心于我矣。豪杰之心既絕，士民之志已定，貴有常家，尊在一人。當(dāng)此之時(shí)，雖下愚之才居之，猶能使恩同天地，威侔鬼神。暴風(fēng)疾霆，不足以方其怒；陽(yáng)春時(shí)雨，不足以喻其澤；周﹑孔數(shù)千，無(wú)所復(fù)角其圣；賁﹑育百萬(wàn)，無(wú)所復(fù)奮其勇矣。

彼后嗣之愚主，見天下莫敢與之違，自謂若天地之不可亡也，乃奔其私嗜（《意林》作「情」），騁其邪欲，君臣宣淫，上下同惡。目極角觝之觀，耳窮鄭、衛(wèi)之聲。入則耽于婦人，出則馳于田獵。（《意林》作「入則騁于婦人而不反，出則馳于田弋而不還」）荒廢庶政，棄亡人物，澶漫彌流，無(wú)所底極。信任親愛者，盡佞諂容說(shuō)之人也；寵貴隆豐者，盡后妃姬妾之家也。使餓狼守庖廚，飢虎牧牢豚，遂至熬天下之脂膏，斲生人之骨髓。怨毒無(wú)聊，禍亂并起，中國(guó)擾攘，四夷侵叛，土崩瓦解，一朝而去。昔之為我哺乳之子孫者，今盡是我飲血之寇讎也。至于運(yùn)徙勢(shì)去（《意林》作「命移運(yùn)去」），猶不覺悟者，豈非富貴生不仁，沉溺致愚疾邪？存亡以之迭代，政（《舊唐書》卷十六《穆宗本紀(jì)》史臣論引作「治」）亂從此周復(fù)，天道常然之大數(shù)也。

又政之為理者，取一切而已，非能斟酌賢愚之分，以開盛衰之?dāng)?shù)也。日不如古，彌以遠(yuǎn)甚，豈不然邪？漢興以來(lái)，相與同為編戶齊民，而以財(cái)力相君長(zhǎng)者，世無(wú)數(shù)焉。而清絜之士，徒自苦于茨棘之閒，無(wú)所益損于風(fēng)俗也。豪人之室，連棟數(shù)百，膏田滿野，奴婢千羣，徒附萬(wàn)計(jì)。船車賈販，周于四方；廢居積貯，滿于都城。琦賂寶貨，巨室不能容；馬牛羊豕，山谷不能受。妖童美妾，填乎綺室；倡謳伎樂(lè)，列乎深堂。賓客待見而不敢去，車騎交錯(cuò)而不敢進(jìn)。三牲之肉，臭而不可食；清醇之酎，敗而不可飲。睇盼則人從其目之所視，喜怒則人隨其心之所慮。此皆公侯之廣樂(lè)，君長(zhǎng)之厚實(shí)也。茍能運(yùn)智詐者，則得之焉；茍能得之者，人不以為罪焉。源發(fā)而橫流，路開而四通矣。求士之舍榮樂(lè)而居窮苦，棄放逸而赴束縛，夫誰(shuí)肯為之者邪！夫亂世長(zhǎng)而化世短。亂世則小人貴寵，君子困賤。當(dāng)君子困賤之時(shí)，跼高天，蹐厚地，猶恐有鎮(zhèn)厭之禍也。逮至清世，則復(fù)入于矯枉過(guò)正之檢。老者耄矣，不能及寬饒之俗；少者方壯，將復(fù)困于衰亂之時(shí)。是使姦人擅無(wú)窮之福利，而善士掛不赦之罪辜。茍目能辯色，耳能辯聲，口能辯味，體能辯寒溫者，將皆以脩絜為諱惡，設(shè)智巧以避之焉，況肯有安而樂(lè)之者邪？斯下世人主一切之愆也。

昔春秋之時(shí)，周氏之亂世也。逮乎戰(zhàn)國(guó)，則又甚矣。秦政乘并兼之埶，放虎狼之心，屠裂天下，吞食生人，暴虐不已，以招楚漢用兵之苦，甚于戰(zhàn)國(guó)之時(shí)也。漢二百年而遭王莽之亂，計(jì)其殘夷滅亡之?dāng)?shù)，又復(fù)倍乎秦﹑項(xiàng)矣。以及今日，名都空而不居，百里絕而無(wú)民者，不可勝數(shù)。此則又甚于亡新之時(shí)也。悲夫！不及五百年，大難三起，中閒之亂，尚不數(shù)焉。變而彌猜，下而加酷，推此以往，可及于盡矣。嗟乎！不知來(lái)世圣人救此之道，將何用也？又不知天若窮此之?dāng)?shù)，欲何至邪？（《后漢書?仲長(zhǎng)統(tǒng)傳》）

損益篇

作有利于時(shí)，制有便于物者，可為也。事有乖于數(shù)，法有翫于時(shí)者，可改也。故行于古有其跡，用于今無(wú)其功者，不可不變。變而不如前，易有多所敗者，亦不可不復(fù)也。漢之初興，分王子弟，委之以士民之命，假之以殺生之權(quán)。于是驕逸自恣，志意無(wú)厭。魚肉百姓，以盈其欲；報(bào)蒸骨血，以快其情。上有篡叛不軌之姦，下有暴亂殘賊之害。雖藉親屬之恩，蓋源流形埶使之然也。降爵削土，稍稍割?yuàn)Z，卒至于坐食奉祿而已。然其洿穢之行，淫昏之罪，猶尚多焉。故淺其根本，輕其恩義，猶尚假一日之尊，收士民之用。況專之于國(guó)，擅之于嗣，豈可鞭笞叱吒，而使唯我所為者乎？時(shí)政彫敝，風(fēng)俗移易，純樸已去，智惠已來(lái)。出于禮制之防，放于嗜欲之域久矣，固不可授之以柄，假之以資者也。是故收其奕世之權(quán)，校其從橫之埶，善者早登，否者早去，故下土無(wú)壅滯之士，國(guó)朝無(wú)專貴之人。此變之善，可遂行者也。

井田之變，豪人貨殖，館舍布于州郡，田畝連于方國(guó)。身無(wú)半通青綸之命，而竊三辰龍章之服；不為編戶一伍之長(zhǎng)，而有千室名邑之役。榮樂(lè)過(guò)于封君，埶力侔于守令。財(cái)賂自營(yíng)，犯法不坐。刺客死士，為之投命。至使弱力少智之子，被穿帷敗，寄死不斂，冤枉窮困，不敢自理。雖亦由網(wǎng)禁疎闊，蓋分田無(wú)限使之然也。今欲張?zhí)街o(jì)綱，立至化之基趾，齊民財(cái)之豐寡，正風(fēng)俗之奢儉，非井田實(shí)莫由也。此變有所敗，而宜復(fù)者也。

肉刑之廢，輕重?zé)o品，下死則得髡鉗，下髡鉗則得鞭笞。死者不可復(fù)生，而髡者無(wú)傷于人。髡笞不足以懲中罪，安得不至于死哉！夫雞狗之攘竊，男女之淫奔，酒醴之賂遺，謬誤之傷害，皆非值于死者也。殺之則甚重，髡之則甚輕。不制中刑以稱其罪，則法令安得不參差，殺生安得不過(guò)謬乎？今患刑輕之不足以懲惡，則假臧貨以成罪，託疾病以諱殺。科條無(wú)所準(zhǔn)，名實(shí)不相應(yīng)，恐非帝王之通法，圣人之良制也。或曰：過(guò)刑惡人，可也；過(guò)刑善人，豈可復(fù)哉？曰：若前政以來(lái)，未曾枉害善人者，則有罪不死也，是為忍于殺人，而不忍于刑人也。今令五刑有品，輕重有數(shù)，科條有序，名實(shí)有正，非殺人逆亂鳥獸之行甚重者，皆勿殺。嗣周氏之祕(mì)典，續(xù)呂侯之祥刑，此又宜復(fù)之善者也。

易曰：「陽(yáng)一君二臣，君子之道也；陰二君一臣，小人之道也?！谷粍t寡者，為人上者也；衆(zhòng)者，為人下者也。一伍之長(zhǎng)，才足以長(zhǎng)一伍者也；一國(guó)之君，才足以君一國(guó)者也；天下之王，才足以王天下者也。愚役于智，猶枝之附干，此理天下之常法也。制國(guó)以分人，立政以分事，人遠(yuǎn)則難綏，事總則難了。今遠(yuǎn)州之縣[界] （「界」字從《通典》卷一補(bǔ)） ，或相去數(shù)百千里，雖多山陵洿澤，猶有可居人種穀者焉。[而諸夏有十畝共桑之迫。遠(yuǎn)州有曠野不發(fā)之田，代俗安土有死無(wú)去。君長(zhǎng)不使，誰(shuí)能自往緣邊之地。亦可因罪徙人，便以守御] 。（「而諸夏」下四十九字從《通典》卷一《食貨》），當(dāng)更制其境界，使遠(yuǎn)者不過(guò)二百里。明版籍以相數(shù)閱，審什伍以相連持，限夫田以斷并兼，定五刑以救死亡，益君長(zhǎng)以興政理，急農(nóng)桑以豐委積，去末作以一本業(yè)，敦教學(xué)以移情性，表德行以厲風(fēng)俗，覈才蓺以敍官宜，簡(jiǎn)精悍以習(xí)師田，修武器以存守戰(zhàn)，嚴(yán)禁令以防僭差，信實(shí)罰以驗(yàn)懲勸，糾游戲以杜姦邪，察苛刻以絕煩暴。審此十六者以為政務(wù)，操之有常，課之有限，安寧勿懈墯，有事不迫遽，圣人復(fù)起，不能易也。

　向者，天下戶過(guò)千萬(wàn)，除其老弱，但戶一丁壯，則千萬(wàn)人也。遺漏既多，又蠻夷戎狄居漢地者尚不在焉。丁壯十人之中，必有堪為其什伍之長(zhǎng)，推什長(zhǎng)已上，則百萬(wàn)人也。又十取之，則佐史之才已上十萬(wàn)人也。又十取之，則可使在政理之位者萬(wàn)人也。以筋力用者謂之人，人求丁壯；以才智用者謂之士，士貴耆老。充此制以用天下之人，猶將有儲(chǔ)，何嫌乎不足也？故物有不求，未有無(wú)物之歲也；士有不用，未有少士之世也。夫如此，然后可以用天性，究人理，興頓廢，屬斷絕，網(wǎng)羅遺漏，拱柙天人矣。

或曰：善為政者，欲除煩去苛，并官省職，為之以無(wú)為，事之以無(wú)事，何子言之云云也？曰：若是，三代不足摹，圣人未可師也。君子用法制而至于化，小人用法制而至于亂。均是一法制也，或以之化，或以之亂，行之不同也。茍使豺狼牧羊豚，盜跖主征稅，國(guó)家昏亂，吏人放肆，則惡復(fù)論損益之閒哉！夫人待君子然后化理，國(guó)待蓄積乃無(wú)憂患。君子非自農(nóng)桑以求衣食者也，蓄積非橫賦斂以取優(yōu)饒者也。奉祿誠(chéng)厚，則割剝貿(mào)易之罪乃可絕也；蓄積誠(chéng)多，則兵寇水旱之災(zāi)不足苦也。故由其道而得之，民不以為奢；由其道而取之，民不以為勞。天災(zāi)流行，開倉(cāng)庫(kù)以稟貸，不亦仁乎？衣食有馀，損靡麗以散施，不亦義乎？彼君子居位為士民之長(zhǎng)，固宜重肉累帛，朱輪四馬。今反謂薄屋者為高，藿食者為清，既失天地之性，又開虛偽之名，使小智居大位，庶績(jī)不咸熙，未必不由此也。得拘絜而失才能，非立功之實(shí)也。以廉舉而以貪去，非士君子之志也。夫選用必取善士。善士富者少而貧者多，祿不足以供養(yǎng)，安能不少營(yíng)私門乎？從而罪之，是設(shè)機(jī)置穽，以待天下之君子也。

盜賊兇荒，九州代作，飢饉暴至，軍旅卒發(fā)，橫稅弱人，割?yuàn)Z吏祿，所恃者寡，所取者猥，萬(wàn)里懸乏，首尾不救，徭役并起，農(nóng)桑失業(yè)，兆民呼嗟于昊天，貧窮轉(zhuǎn)死于溝壑矣。今通肥饒之率，計(jì)稼穡之入，令畝收三斛，斛取一斗，未為甚多。一歲之閒，則有數(shù)年之儲(chǔ)，雖興非法之役，恣奢侈之欲，廣愛幸之賜，猶未能盡也。不循古法，規(guī)為輕稅，及至一方有警，一面被災(zāi)，未逮三年，校計(jì)騫短，坐視戰(zhàn)士之蔬食，立望餓殍之滿道，如之何為君行此政也？二十稅一，名之曰貊，況三十稅一乎？夫薄吏祿以豐軍用，緣于秦征諸侯，續(xù)以四夷，漢承其業(yè)，遂不改更，危國(guó)亂家，此之由也。今田無(wú)常主，民無(wú)常居，吏食日稟，(祿)班[祿]未定?？蔀榉ㄖ?，畫一定科，租稅十一，更賦如舊。今者土廣民稀，中地未墾；雖然，猶當(dāng)限以大家，勿令過(guò)制。其地有草者，盡曰官田，力堪農(nóng)事，乃聽受之。若聽其自取，后必為姦也。（《后漢書?仲長(zhǎng)統(tǒng)傳》）

法誡篇

[冢宰，堯官也。《尚書》曰：冢宰，一曰掌邦，治官府，以紀(jì)萬(wàn)民。二曰教典，以安邦國(guó)，以教官府，以擾萬(wàn)民。三曰禮典，以統(tǒng)百官，以和邦國(guó)，以諧萬(wàn)民。四曰政典，以平邦國(guó)，以正百官，以均萬(wàn)民。五曰刑典，以詰邦國(guó)，以任百官，以生萬(wàn)民。]（「冢宰」下八十五字據(jù)《御覽》卷二百六補(bǔ)，按此條《全后漢文》未收）《周禮》六典，冢宰貳王而理天下。春秋之時(shí)，諸侯明德者，皆一卿為政。爰及戰(zhàn)國(guó)，亦皆然也。秦兼天下，則置丞相，而貳之以御史大夫。自高帝逮于孝成，因而不改，多終其身。漢之隆盛，是惟在焉。

夫任一人則政專，任數(shù)人則相倚。政專則和諧，相倚則違戾。和諧則太平之所興也，違戾則荒亂之所起也。光武皇帝慍數(shù)世之失權(quán)，忿彊臣之竊命，矯枉過(guò)直，政不任下，雖置三公，事歸臺(tái)閣。自此以來(lái)，三公之職，備員而已，然政有不理，猶加譴責(zé)。而權(quán)移外戚之家，寵被近習(xí)之豎，親其黨類，用其私人，內(nèi)充京師，外布列郡，顛倒賢愚，貿(mào)易選舉，疲駑守境，貪殘牧民，撓擾百姓，忿怒四夷，招致乖叛，亂離斯瘼。怨氣并作，陰陽(yáng)失和，三光虧缺，怪異數(shù)至，蟲螟食稼，水旱為災(zāi)，此皆戚宦之臣所致然也。反以策讓三公，至于死免，乃足為叫呼蒼天，號(hào)咷泣血者也。又中世之選三公也，務(wù)于清愨謹(jǐn)慎，循常習(xí)故者。是婦女之檢柙，鄉(xiāng)曲之常人耳，惡足以居斯位邪？埶既如彼，選又如此，而欲望三公勳立于國(guó)家，績(jī)加于生民，不亦遠(yuǎn)乎？

昔文帝之于鄧通，可謂至愛，而猶展申徒嘉之志。夫見任如此，則何患于左右小臣哉？至如近世，外戚臣豎請(qǐng)託不行，意氣不滿，立能陷人于不測(cè)之禍，惡可得彈正者哉！曩者任之重而責(zé)之輕，今者任之輕而責(zé)之重。昔賈誼感絳侯之困辱，因陳大臣廉恥之分，開引自裁之端。自此以來(lái)，遂以成俗。繼世之主，生而見之，習(xí)其所常，曾莫之悟。嗚呼，可悲夫！左手據(jù)天下之圖，右手刎其喉，愚者猶知難之，況明哲君子哉！光武奪三公之重，至今而加甚，不假后黨以權(quán)，數(shù)世而不行，蓋親疏之埶異也。母后之黨，左右之人，有此至親之埶，故其貴任萬(wàn)世。常然之?dāng)?，無(wú)世而無(wú)之，莫之斯鑒，亦可痛矣。未若置丞相自總之。若委三公，則宜分任責(zé)成。夫使為政者，不當(dāng)與之婚姻；婚姻者，不當(dāng)使之為政也。如此，在位病人，舉用失賢，百姓不安，爭(zhēng)訟不息，天地多變，人物多妖，然后可以分此罪矣。

或曰：政在一人，權(quán)甚重也。曰：人實(shí)難得，何重之嫌？昔者霍禹、竇憲、鄧騭、梁冀之徒，籍外戚之權(quán)，管國(guó)家之柄；及其伏誅，以一言之詔，詰朝而決，何重之畏乎？今夫國(guó)家漏神明于媟近，輸權(quán)重于婦黨，筭十世而為之者八九焉。不此之罪而彼之疑，何其詭邪?。ā逗鬂h書?仲長(zhǎng)統(tǒng)傳》）

闕題一篇

使居有良田廣宅，背山臨流，溝池環(huán)帀，竹木周布，場(chǎng)圃筑前，果園樹后。舟車足以代步涉之艱，使令足以息四體之役。養(yǎng)親有兼珍之膳，妻孥無(wú)苦身之勞。良朋萃止，則陳酒肴以?shī)手?；嘉時(shí)吉日，則亨羔豚以奉之。躕躇畦苑，游戲平林，濯清水，追涼風(fēng)，釣游鯉，弋高鴻。諷于舞雩之下，詠歸高堂之上。安神閨房，思老氏之玄虛；呼吸精和，求至人之彷佛。與達(dá)者數(shù)子，論道講書，俯仰二儀，錯(cuò)綜人物（《文選》卷十二郭璞《江賦》注作「情」）。彈南風(fēng)之雅操，發(fā)清商之妙曲。消搖一世之上，睥睨天地之閒。不受當(dāng)時(shí)之責(zé)，永保性命之期。如是，則可以陵霄漢，出宇宙之外矣。豈羨夫入帝王之門哉?。ā逗鬂h書?仲長(zhǎng)統(tǒng)傳》）《全后漢文》注：「本《傳》，統(tǒng)常以為凡游帝王者，欲以立身?yè)P(yáng)名耳，而名不常存，人生易滅，優(yōu)游偃仰，可以自?shī)?，欲卜居清曠，以?lè)其志，論之曰云云。據(jù)《文選》《閒居賦》注引《昌言》曰『溝池自周，竹木自環(huán)』，今此有『溝池環(huán)匝，竹木周布』二語(yǔ)，知即三十四篇之一。疑在《自敍篇》，或當(dāng)以『卜居』名篇。胡維新《兩京遺篇》題為《樂(lè)志論》，而出《昌言》外，非也?！?/p>

德敎者，人君之常任也，而刑罰爲(wèi)之佐助焉。古之圣帝明王，所以能親百姓、訓(xùn)五品、和萬(wàn)邦、蕃黎民、召天地之嘉應(yīng)、降鬼神之吉靈者，寔德是爲(wèi)，而非刑之攸致也。至于革命之期運(yùn)，非征伐用兵，則不能定其業(yè)；姦宄之成羣，非嚴(yán)刑峻法，則不能破其黨。時(shí)勢(shì)不同，所用之?dāng)?shù)亦宜異也。敎化以禮義爲(wèi)宗，禮義以典籍爲(wèi)本。常道行于百世，權(quán)宜用于一時(shí)。[高辛已往，則聞其人，不見其書；唐、虞、夏、殷，則見其書，不詳其事；周氏已來(lái)，載籍具矣]（「高辛」已下二十三字從《意林》補(bǔ)），所不可得而易者也。故制不足，則引之無(wú)所至；禮無(wú)等，則用之不可依；法無(wú)常，則網(wǎng)羅當(dāng)?shù)缆罚粩湶幻?，則士民無(wú)所信。引之無(wú)所至，則難以致治；用之不可依，則無(wú)所取正；羅網(wǎng)當(dāng)?shù)缆?，則不可得而避；士民無(wú)所信，則其志不知所定，非治理之道也。

誠(chéng)令方來(lái)之作，禮簡(jiǎn)而易用，儀省而易行，法明而易知，敎約而易從。篇章旣著，勿復(fù)刋剟；儀故旣定，勿復(fù)變易。而人主臨之以至公，行之以至仁，（本作「忠仁」，依《文選》庾亮《讓中書令表》注改）壹德于恆久，先之用己身；又使通治亂之大體者，總綱紀(jì)而爲(wèi)輔佐；知稼穡之艱難者，親民事而布惠利；政不分于外戚之家，權(quán)不入于官豎之門，下無(wú)侵民之吏，京師無(wú)佞邪之臣，則天神可降，地祇可岀。大治之后，有易亂之民者，安寧無(wú)故邪心起也；大亂之后，有易治之勢(shì)者，創(chuàng)艾禍災(zāi)，樂(lè)生全也。刑繁而亂益甚者，法難勝避，茍免而無(wú)恥也；敎興而罰罕用者，仁義相厲，廉恥成也。任循吏于大亂之會(huì)，必有恃仁恩之?dāng)?；用酷吏于淸治之世，必有殺良民之殘。此其大數(shù)也。

我有公心焉，則士民不敢念其私矣；我有平心焉，則士民不敢行其險(xiǎn)矣；我有儉心焉，則士民不敢放其奢矣。此躬行之所徵者也。開道涂焉，起隄防焉，舍我涂而不由，踰隄防而橫行，逆我政者也。誥之而知罪，可使悔過(guò)于后矣；誥之而不知罪，明刑之所取者也。敎有道，禁不義，而身以先之，令德者也；身不能先，而聰略能行之，嚴(yán)明者也；忠仁爲(wèi)上，勤以守之，其成雖遲，君子之德也。譎詐以御其下，欺其民而取其心，雖有立成之功，至德之所不貴也。（《羣書治要》卷四十五）

廉隅貞潔者，德之令也；流逸奔隨者；行之汚也。風(fēng)有所從來(lái)。俗有所由起，疾其末者刈其本，惡其流者塞其源。夫男女之際，明別其外內(nèi)，遠(yuǎn)絕其聲音，激厲其廉恥，涂塞其虧隙，由尚有胷心之逸念，睇盻之過(guò)視，而況開其門，導(dǎo)其徑者乎？今嫁娶之會(huì)，捶杖以督之戲謔，酒醴以趣情慾，宣淫佚于廣衆(zhòng)之中，顯陰私于族親之間，汚風(fēng)詭俗，生淫長(zhǎng)姧，莫此之甚，不可不斷者也。（《羣書治要》卷四十五）

漢興以來(lái)，皆引母妻之黨爲(wèi)上將，謂之輔政。而所賴以治理者甚少，而所坐以危亂者甚衆(zhòng)。妙采于萬(wàn)夫之望，其良猶未可得而遇也，況欲求之妃妾之黨，取之于驕盈之家，徼天幸以自獲其人者哉？夫以丈夫之智，猶不能久處公正，長(zhǎng)思利害，耽榮樂(lè)寵，死而后已。又況婦人之愚，而望其遵巡正路，謙虛節(jié)儉，深圖遠(yuǎn)慮，爲(wèi)國(guó)家校計(jì)者乎？故其欲關(guān)豫朝政，愜快私愿，是乃理之自然也。

昔趙綰不奏事于大后，而受不測(cè)之罪；王章陳日蝕之變，而取背叛之誅。夫二后不甚名爲(wèi)無(wú)道之婦人，猶尚若此，又況呂后、飛燕、傅昭儀之等乎？夫母之于我尊且親，于其私親，亦若我父之欲厚其父兄子弟也；妻之于我愛且媟，于其私親，亦若我之欲厚我父兄子弟也。我之欲盡孝順于慈母，無(wú)所擇事矣；我之欲効恩情于愛妻妾，亦無(wú)所擇力矣。而所求于我者，非使我有四體之勞苦，肌膚之疾病也。夫以此欬唾盻睇之間，至易也，誰(shuí)能違此者乎？唯不世之主，抱獨(dú)斷絕異之明，有堅(jiān)剛不移之氣，然后可庶幾其不陷沒流淪耳。（《羣書治要》卷四十五）

宦豎者，傳言給使之臣也。拚掃是爲(wèi)，超走是供，傅近（原作「?jìng)餮印埂段倪x》卷五十范曄《宦者傳論》、《后漢書?宦者列傳》注作「傅近」，是，據(jù)改）房臥之內(nèi)，交錯(cuò)婦人之間。房臥之內(nèi)，交錯(cuò)婦人之間，又亦實(shí)刑者之所宜也。孝宣之世，則以弘恭爲(wèi)中書令，石顯爲(wèi)僕射。中宗嚴(yán)明，二豎不敢容錯(cuò)其姧心也。后曁孝元，常抱病而留，好于音樂(lè)，悉以樞機(jī)委之石顯，則昬迷霧亂之政起，而仇忠害正之禍成矣。嗚呼！父子之間，相監(jiān)至近，而明闇之分若此，豈不良足悲耶！孝桓皇帝起自蠡吾，而登至尊。侯覽、張讓之等，以亂承亂，政令多門，權(quán)利并作，迷荒帝主，濁亂海內(nèi)。高命（《全后漢文》注：「命」借為「明」，《易?系辭》「而命之」，《釋文》孟本作「明」）士惡其如此，直言正諭，與相摩切，被誣見陷，謂之黨人。靈皇帝登自解犢，以繼孝桓。中常侍曹節(jié)、侯覽等，造爲(wèi)維綱，帝終不寤，寵之日隆，唯其所言，無(wú)求不得。凡貪淫放縱，僭凌橫恣，撓亂內(nèi)外，螫噬民化，隆自順、桓之時(shí)，盛極孝靈之世，前后五十馀年，天下亦何緣得不破壞耶！古之圣人，立禮垂典，使子孫少在師保，不令處于婦女小人之間，蓋猶見此之良審也。（《羣書治要》卷四十五）

和神氣，懲思慮，避風(fēng)濕，節(jié)飮食，適嗜欲，此壽考之方也。不幸而有疾，則鍼石湯藥之所去也。肅禮容，居中正，康道德，履仁義，敬天地，恪宗廟，此吉祥之術(shù)也。不幸而有災(zāi)，則克己責(zé)躬之所復(fù)也。然而有禱祈之禮、史巫之事者，盡中正，竭精誠(chéng)也。下世（《全后漢文》注：有脫字）其本而爲(wèi)姦邪之階，于是淫厲亂神之禮興焉，侜張變怪之言起焉，丹書厭勝之物作焉。

故常俗忌諱可笑事，時(shí)世之所遂往而通人所深疾也。且夫堀地九仭以取水，鑿山百歩以攻金，入林伐木不卜日，適野刈草不擇時(shí)，及其搆而居之，制而用之，則疑其吉兇，不亦迷乎？簡(jiǎn)郊社，慢祖禰，逆時(shí)令，背大順，而反求福祐于不祥之物，取信誠(chéng)于愚惑之人，不亦誤乎？彼圖家畫舍，轉(zhuǎn)局指天者，不能自使室家滑利，子孫貴富，而望其能致之于我，不亦惑乎？今有嚴(yán)禁于下，而上不去，非敎化之法也。諸厭勝之物，非禮之祭，皆所宜急除者也。情無(wú)所止，禮爲(wèi)之儉；欲無(wú)所齊，法爲(wèi)之防。越禮宜貶，踰法宜刑，先王之所以紀(jì)綱人物也。若不制此二者，人情之縱橫馳騁，誰(shuí)能度其所極者哉？表正則影直，范端則器良。行之于上，禁之于下，非元首之?dāng)溡病＞际棵?，并順?biāo)叫?，又大亂之道也。

頃皇子皇女有夭折，年未及殤，爵加王、主之號(hào)，葬從成人之禮，非也。及下殤以上，已有國(guó)邑之名，雖不合古制，行之可也。王侯者，所與共受氣于祖考，干合而支分者也。性類純美，臭味芬香，孰有加此乎？然而生長(zhǎng)于驕溢之處，自恣于色樂(lè)之中，不聞典籍之法言，不因師傅之良敎，故使其心同于夷狄，其行比于禽獸也。長(zhǎng)幼相効，子孫相襲，家以爲(wèi)風(fēng)，世以爲(wèi)俗，故姓族之門不與王侯婚者，不以其五品不和睦，閨門不潔盛耶！所貴于善者，以其有禮義也；所賤于惡者，以其有罪過(guò)也。今以所貴者敎民，以所賤者敎親，不亦悖乎？可令王侯子弟，悉入大學(xué)，廣之以他山，肅之以二物，則腥臊之汚可除，而芬芳之風(fēng)可發(fā)矣。（《羣書治要》卷四十五）

有天下者，莫不君之以王，而治之以道。道有大中，所以爲(wèi)貴也。又何慕于空言高論、難行之術(shù)哉！而[今為宮室者，崇臺(tái)數(shù)十層，長(zhǎng)階十百仞，延袤臨浮云，上樹九丈旗，珠玉翡翠以為飾，連帷為城，構(gòu)帳為宮。起]（「今為」以下四十一字據(jù)《類聚》卷六十一補(bǔ)）臺(tái)榭則高數(shù)十百尺，壁帶加珠玉之物，木土被綈錦之飾。不見夫之女子，成市于宮中，未曾御之婦人，生幽于山陵。繼體之君，誠(chéng)欲行道，雖父之所興，可有所壞者也；雖父之美人，可有所嫁者也。至若門庭足以容朝賀之會(huì)同，公堂足以陳千人之坐席，臺(tái)榭足以覽都民之有無(wú)，防闥足以殊五等之尊卑。宇殿高顯敞，而不加以凋采之巧，錯(cuò)涂之飾，是自（《全后漢文》注：有脫文）其中也。菀囿池沼，百里而還，使蒭蕘雉菟者，得時(shí)往焉。隨農(nóng)郄而講事，因田狩以敎戰(zhàn)。上虔郊廟，下虞賔客，是又自其中也。嫡庶之?dāng)?shù)，使從周制。妾之無(wú)子，與希幸者，以時(shí)出之。均齊恩施，以廣子姓。使令之人，取足相供。時(shí)其上下，通其隔曠，是又自然其中也。

在位之人，有乘柴馬弊車者矣，有食菽藿者矣，有親飮食之蒸烹者矣，有過(guò)客不敢沽酒市脯者矣，有妻子不到官舍者矣，有還奉祿者矣，有辭爵賞者矣，莫不稱述以爲(wèi)淸邵。非不淸邵，而不可以言中也。好節(jié)之士，有遇君子而不食其食者矣，有妻子凍餧而不納善人之施者矣，有茅茨蒿屏而上漏下濕者矣，有窮居僻處求而不可得見者矣，莫不歎美以爲(wèi)高潔。此非不高潔，而不可以言中也。夫世之所以高此者，亦有由然。先古之制休廢，時(shí)王之政不平，直正不行，詐僞獨(dú)售，于是世俗同共知節(jié)義之難復(fù)持也，乃舍正從邪，背道而馳姧；彼獨(dú)能介然不爲(wèi)，故見貴也。如使王度昭明，祿除從古，服章不中法，則詰之以典制，貨財(cái)不及禮，則間之以志故，向所稱以淸邵者，將欲何矯哉？向所歎云高潔者，欲以何厲哉？故人主能使違時(shí)詭俗之行，無(wú)所復(fù)剴摩；困苦難爲(wèi)之約，無(wú)所復(fù)激切；歩驟乎平夷之涂，偃息乎大中之居；人享其宜，物安其所，然后足以稱賢圣之王公，中和人（《全后漢文》注：當(dāng)作「之」）君子矣。（《羣書治要》卷四十五）

古者君之于臣，無(wú)不答拜也。雖王者有變，不必相因，猶宜存其大者。御史大夫，三公之列也，今不爲(wèi)起，非也。爲(wèi)太子時(shí)太傅，卽位之后，宜常答其拜。少傅可比三公，爲(wèi)之起?！吨芏Y》：王爲(wèi)三公六卿錫衰，爲(wèi)諸侯緦衰，爲(wèi)大夫士疑衰。及于其病時(shí)，皆自問(wèn)焉。古禮雖難悉奉行，師傅三公，所不宜闕者也。凡在京師，大夫以上疾者，可遣使修賜問(wèn)之恩。州牧郡守遠(yuǎn)者，其死然后有弔贈(zèng)之禮也。坐而論道，謂之三公；作而行之，謂士大夫。論道必求高明之士，干事必使良能之人，非獨(dú)三太三少可與言也。凡在列位者，皆宜及焉。故士不與其言，何以知其術(shù)之淺深？不試之事，何以知其能之高下？與羣臣言議者，又非但用觀彼之志行，察彼之才能也，乃所以自弘天德，益圣性也。猶十五志學(xué)，朋友講習(xí)，自強(qiáng)不息，德與年進(jìn)，至于七十，然后心從而不踰矩，況于不及中規(guī)者乎？而不自勉也？公卿列校，侍中尚書，皆九州之選也，而不與之從容言議，諮論古事，訪國(guó)家正事，問(wèn)四海豪英，琢磨珪璧，染練金錫，何以昭仁心于民物，廣令聞?dòng)谔煜略眨?/p>

人主有常不可諫者五焉：一曰廢后黜正，二曰不節(jié)情欲，三曰專愛一人，四曰寵幸佞諂，五曰驕貴外戚。廢后黜正，覆其國(guó)家者也；不節(jié)情欲，伐其性命者也；專愛一人，絕其繼嗣者也；寵幸佞諂，壅蔽忠正者也；驕貴外戚，淆亂政治者也；此爲(wèi)疾痛在于膏肓，此爲(wèi)傾危比于累卵者也。然而人臣破首分形，所不能救止也。不忌（《全后漢文》注：當(dāng)作「忘」）初故，仁也；以計(jì)御情，智也；以嚴(yán)專制，禮也。豐之以財(cái)，而勿與之位，亦足以爲(wèi)恩也；封之以土，而勿與之權(quán)，亦足以爲(wèi)厚也。何必友（《全后漢文》注：疑有誤。舊校云：恐當(dāng)作「久」）年彌世，惑賢亂國(guó)，然后于我心乃快哉！（《羣書治要》卷四十五）

人之事親也，不去乎父母之側(cè)，不倦乎勞辱之事，唯父母之所言也，唯父母之所欲也。于其體之不安，則不能寢；于其飡之不飽，則不能食。孜孜爲(wèi)此，以沒其身，惡有爲(wèi)此人父母而憎之者也？人之事君也，言無(wú)小大，無(wú)愆也；事無(wú)勞逸，無(wú)所避也。其見識(shí)知也，則不恃恩寵而加敬；其見遺忘也，則不懷怨恨而加勤。安危不貳其志，險(xiǎn)易不革其心，孜孜爲(wèi)此，以沒其身，惡有爲(wèi)此人君長(zhǎng)而憎之者也？人之交士也，仁愛篤恕，謙遜敬讓，忠誠(chéng)發(fā)乎內(nèi)，信效著乎外，流言無(wú)所受，愛憎無(wú)所偏，幽閑（《全后漢文》作「闇」。注：《意林》作「暗」，知是「闇」字。）攻人之短（《全后漢文》作「攻己之所短」。注：本作「攻人之短」，從《御覽》四百六改補(bǔ)，「所」字從《意林》補(bǔ)。下句彷此），會(huì)友（《全后漢文》作「同」。注：本作「會(huì)友」，從《意林》、《御覽》改）述人之（《全后漢文》「之」下有「所」字）長(zhǎng)。有負(fù)我者，我又加厚焉；有疑我者，我又加信焉?；茧y必相及（《全后漢文》作「難必相恤，利必相及」，注：「恤利必相」四字從《意林》補(bǔ)）行潛德而不有，立潛功而不名，孜孜爲(wèi)此，以沒其身，惡有與此人交而憎之者也？

故事親而不爲(wèi)親所知，是孝未至者也；事君而不爲(wèi)君所知，是忠未至者也；與人交而不爲(wèi)人所知，是信義未至者也。父母怨咎人不以正，已審其不然，可違而不報(bào)也；父母欲與人以官位爵祿，而才實(shí)不可，可違而不從也；父母欲爲(wèi)奢泰侈靡，以適心快意，可違而不許也；父母不好學(xué)問(wèn)，疾子孫之爲(wèi)之（《意林》作「學(xué)之」），可違而學(xué)也；父母不好善士，惡子孫交（《意林》作「友」）之，可違而友（《意林》作「交」）也；士友有患故，待己而濟(jì)，父母不欲其行，可違而往也。故不可違而違，非孝也；可違而不違，亦非孝也；好不違，非孝也；好違，亦非孝也。其得義而已也。（《羣書治要》卷四十五）

昔高祖誅秦、項(xiàng)，而陟天子之位；光武討篡臣，而復(fù)已亡之漢，皆受命之圣主也。蕭、曹、丙、魏、平、勃、霍光之等，夷諸呂，尊大宗，廢昌邑而立孝宣，經(jīng)緯國(guó)家，鎭安社稷，一代之名臣也。二主數(shù)子之所以震威四海，布德生民，建功立業(yè)，流名百世者，唯人事之盡耳，無(wú)天道之學(xué)焉。然則王天下、作大臣者，不待于知天道矣。所貴乎用天之道者，則指星辰以授民事，順?biāo)臅r(shí)而興功業(yè)，其大略也。吉兇之祥，又何取焉？故知天道而無(wú)人略者，是巫醫(yī)卜祝之伍，下愚不齒之民也。信天道而背人事者，是昬亂迷惑之主，覆國(guó)亡家之臣也。

問(wèn)者曰：「治天下者，壹之乎人事，抑亦有取諸天道也？」曰：「所取于天道者，謂四時(shí)之宜也；所壹于人事者，謂治亂之實(shí)也。」「《周禮》之馮相保章，其無(wú)所用耶？」曰：「大備于天人之道耳，是非治天下之本也，是非理生民之要也?！乖唬骸溉粍t本與要，奚所存耶？」曰：「王者官人無(wú)私，唯賢是親，勤恤政事，屢省功臣。賞錫期于功勞，刑罰歸乎罪惡。政平民安，各得其所，則天地將自從我而正矣，休祥將自應(yīng)我而集矣，惡物將自舍我而亡矣。求其不然，乃不可得也。王者所官者，非親屬則寵幸也；所愛者，非美色則巧佞也。以同異爲(wèi)善惡，以喜怒爲(wèi)賞罰，取乎麗女，怠乎萬(wàn)機(jī)，黎民冤枉，（《全后漢文》注：脫一字）類殘賊，雖五方之兆，不失四時(shí)之禮，斷獄之政，不違冬日之期，蓍龜積于廟門之中，犧性羣于麗碑之間，馮相坐臺(tái)上而不下，祝史伏壇旁而不去，猶無(wú)益于敗亡也。從此言之，人事爲(wèi)本，天道爲(wèi)末，不其然與？」

故審我已善，而不復(fù)恃乎天道，上也；疑我未善，引天道以自濟(jì)者，其次也；不求諸己，而求諸天者，下愚之主也。令夫王者，誠(chéng)忠心于自省，專思慮于治道，自省無(wú)愆，治道不謬，則彼嘉物之生，休祥之來(lái)，是我汲井而水，出爨灶而火燃者耳，何足以爲(wèi)賀者耶？故歡于報(bào)應(yīng)，喜于珍祥，是劣者之私情，未可謂大上之公德也。（《羣書治要》卷四十五）

教化以禮義爲(wèi)宗，禮義以典籍爲(wèi)本。常道行于百世，權(quán)宜用于一時(shí)。高辛已往，則聞其人不見其書；唐虞夏殷，則見其書不詳其事；周氏已來(lái)，載籍具矣。（《意林》）

后嗣愚王，見天下莫與之違，奔其私情，騁其邪欲，君臣宣淫，上下同惡，目極角觝之觀，耳窮鄭、衛(wèi)之聲，入則騁于婦人而不反，出則馳于田弋而不還，信任親愛，寵貴后妃，命移運(yùn)去，不自知也。（《意林》）按此條出《理亂篇》

建旗伐鼓，高烽眀候，守邊之勐將，非中國(guó)之良吏。和鑾法駕，清道而行，便辟揖讓，諸夏之威儀，非夷狄之有也。（《意林》）

董賢之于哀帝，無(wú)骨肉絲髪之親，又不能傳其氣類，定其繼嗣。以丈夫宴接之歡，自成膠漆也。（《意林》）

景帝顯位刺史者，皆是宦臣子弟，猶如豺狼守肉，鬼魅侍疾。（《意林》）

日在天之內(nèi)，在人之外。（《意林》）《全后漢文》注：「桉《劉子·心隱》作『日在天之外，而心在人之內(nèi)』。」按四庫(kù)本《劉子》作「日在天之內(nèi)，而光在人之外」。

人愛我，我愛之；人憎我，我憎之。（《意林》）

天下士有三俗：選士而論族姓閥閱，一俗；交游趨富貴之門，二俗；畏服不接于貴尊，三俗。天下之士有三可賤：慕名而不知實(shí)，一可賤；不敢正是非于富貴，二可賤；向盛背衰，三可賤。（《意林》）

天下學(xué)士有三姦焉：實(shí)不知，詳（《意林》原注：與「佯」通。）不言，一也；竊他人之說(shuō)，以成己說(shuō)，二也；受無(wú)名者，移知者，三也。（《意林》）

知言而不能行，謂之疾。此疾雖有天醫(yī)，莫能治也。（《意林》）

同于我者，何必可愛？異于我者，何必可憎？（《意林》）

知足以立難成之事，能足以圖（《意林》原注：桉句有缺文。）（《意林》）

附者不黨，疎者不遺。（《意林》）

婦人有朝哭良人，暮適他士，涉歴百庭，顔色不愧。今公侯之宮，美女?dāng)?shù)百，卿士之家，侍妾數(shù)十，晝則以醇酒淋其骨髓，夜則以房室輸其血?dú)狻＃ā兑饬帧罚?/p>

人之性，有山峙淵渟者，患在不通；嚴(yán)剛貶絶者，患在傷士；廣大闊蕩者，患在無(wú)檢；和順恭愼者，患在少斷；端慤淸潔者，患在拘狹；辯通有辭者，患在多言；安舒沉重者，患在后時(shí)；好古守經(jīng)者，患在不變；勇毅果敢者，患在險(xiǎn)害。（《意林》）

疏濯胸臆，澡雪腹心，使之芬香皓潔白不可汚也。道德仁義，天性也?？椫猿善湮铮€之以致其精（《文選》卷五十五劉孝標(biāo)《廣絕交論》注、《御覽》卷四百三作「情」），塋之以發(fā)其光。（《意林》）

幽間則攻人之所短，會(huì)同則述人之所長(zhǎng)，負(fù)我者我又加厚焉。（《意林》原注：桉《天中記》引此，「厚焉」下有「未有與人交者，此而見憎者也」二句）疑我者，我又加信焉。難必相恤，利必相及。（《意林》）按此條已補(bǔ)《治要》八。

幽閑則攻己之短，會(huì)同則述人之長(zhǎng)。負(fù)我者，我加厚焉。未有與人交若此，而見憎者也。（《御覽》卷四百六）

事君不爲(wèi)君所知，忠未至也；與人交，不爲(wèi)人所信，義未至也。（《意林》）

父母不好學(xué)業(yè)，惡子孫學(xué)之，可違而學(xué)也；父母不好士，惡子孫友之，可違而交也。（《意林》）按此條見《治要》八。

英辭雨集（《文選》卷五十沉約《宋書謝靈運(yùn)傳論》注作「下」），妙句云來(lái)（《文選》卷五十沉約《宋書謝靈運(yùn)傳論》注作「布」）。（《意林》）按《北堂書鈔》卷一百《歎賞類》作「英才若雨，妙句如云」。

愛惡相攻，命之自然也。愜快以志，人情之所欲也。（《意林》）

漱舌下泉咽，之名曰胎食。得道者生六翮于臂，長(zhǎng)毛羽于腹，飛無(wú)階之蒼天，度無(wú)窮之世俗。（《意林》）

北方寒而人壽，南方暑而人夭。如蠶寒而飢則引日多，溫而飽則引日少。（《意林》）

北方寒，其人壽；南方暑，其人夭。此寒暑之方，驗(yàn)于人也。約之蠶也，寒而餓之，則引日多，溫而飽之，則引日少。此寒溫飢飽之爲(wèi)脩短，驗(yàn)于物者也。（《御覽》卷八百二十五）

北方寒，其人夀；南方暑，其人夭。此寒暑之方驗(yàn)于人也，約之蠶也，寒而餓之，則引日多；溫而飽之，則引日少。此寒溫飢飽之為脩短，驗(yàn)于物者也。論飬生者，盍于此觀之。原注：韓子蒼《醫(yī)說(shuō)》用此意。《物理論》曰：道家則尚冷，以草木用冷生；醫(yī)家則尚溫，以血脈以煗通。（《困學(xué)紀(jì)聞》卷十）

湯，契后。秦，益后。益，卽皋陶子也。（《意林》）

公卿大夫，莫不先曆三七之官，雖有賢才，皆級(jí)次進(jìn)。官之有級(jí)，猶階之有等也。（《北堂書鈔》未改本卷四十九《設(shè)官》）

宗均為九江守，五日聽一事，夏以旦，冬以中。（《北堂書鈔》未改本卷三十六《清靜》）

冢宰，堯官也。（《類聚》卷四十五）

漢哀帝時(shí)，有異物生于長(zhǎng)樂(lè)宮東廡柏樹，及永巷南闥合歡樹，議者以為芝草也。羣臣皆賀，受賜。（《類聚》卷八十九）

今人主不思甘露零，醴泉涌，而患枇杷、荔支之腐，亦鄙矣。（《類聚》卷八十七、《御覽》卷九百七十一）

今人主不思神芝、朱草，而患枇杷、荔支之腐，亦鄙矣。（《御覽》卷九百七十一）

哀帝時(shí)，有異物生于長(zhǎng)樂(lè)宮延年廐后東廡樹，及永巷南園合歡樹，議者以為芝草。（《類聚》卷九十八）

漢安帝時(shí)，有異物生長(zhǎng)樂(lè)宮東廡柏樹，永巷南閨合歡樹，議者以爲(wèi)芝草也。羣臣皆賀，受賜。（《御覽》卷九百六十）

笏以書君教令，記善刺過(guò)，今之持版以象焉。（《初學(xué)記》卷二十六、《御覽》卷六百九十二無(wú)「持」字）按《南齊書·輿服志》：「百官執(zhí)手板，尚書令、僕、尚書，手板頭復(fù)有白筆，以紫皮裹之，名曰『笏』。漢末仲長(zhǎng)統(tǒng)謂百司皆宜執(zhí)之。」

官之有級(jí)，猶階之有等，升階越等，其歩也亂。亂登朝級(jí)，敗禮傷法。是以古人之初仕也，雖有賢才，皆以級(jí)次進(jìn)焉。賈生有言：治國(guó)取人，務(wù)在求能。故裁國(guó)之無(wú)利器，猶鏤以鈆刀，而望其巧，不亦踈乎？（《御覽》卷二百三）

攻玉以石，澣布以灰。（《御覽》卷八百二十六）

清水見底，明鏡照心。（《御覽》卷五百九十五引《唐書》：馮履謙補(bǔ)河北尉，有部人張懷道任江陽(yáng)尉，與謙疇舊，銄鏡一面。謙集寮吏，遍視之，曰：「此張公所致也，吾與之有舊，吾効官以俸祿自守，豈私受遺哉！昌言曰：『清水見底，明鏡照心?！挥嘀畡抗伲刂劣诖?。」復(fù)書于使者，乃歸之。）按此條所謂「昌言」，疑「讜言」，非指仲長(zhǎng)子之《昌言》也。附此備考）

魏王所集方士名：上當(dāng)王真、隴西封君達(dá)、甘陵甘始、魯女生、譙國(guó)華佗字元化、東郭延年、唐霅、冷壽光、河南卜式、張貂、薊子訓(xùn)、汝南費(fèi)長(zhǎng)房、鮮奴辜、魏國(guó)軍吏河南趙圣卿、陽(yáng)城郄儉字孟節(jié)、盧江左慈字元放。右十六人，魏文帝、東阿王、仲長(zhǎng)統(tǒng)所說(shuō)。皆能斷穀不食，分形隱沒，出入不由門戶。（《博物志》卷五）

王仲統(tǒng)云：（《全后漢文》注：當(dāng)作「東阿王及仲長(zhǎng)統(tǒng)云」）甘始、左元放、東郭延年行容成御婦人法，并為丞相所錄，間行其術(shù)，亦得其驗(yàn)。降就道士劉景受云母九子元方，年三百歲，莫之所在。武帝臣御此藥，亦云有驗(yàn)。劉德治淮南王獄，得《枕中鴻寶》祕(mì)書，及子向咸而奇之，信黃白之術(shù)可成，謂神仙之道可致。卒亦無(wú)驗(yàn)，乃以罹罪也。（《博物志》卷五引《典論》）《全后漢文》注：「桉此二條出《典論》，又與子建相亂，非皆《昌言》原文，故附載焉?！?/p>

行炁可以不飢不病，云吾始者未之信也，至于為之者，盡乃然矣。養(yǎng)性之方，若此至約，而吾未之能也，豈不以心馳于世務(wù)，思銳于人事哉？他人之不能者，又必與吾同此疾也。昔有明師，知不死之道者，燕君使人學(xué)之，不捷而師死。燕君怒其使者，將加誅焉。諫者曰，夫所憂者莫過(guò)乎死，所重者莫急乎生，彼自喪其生，亦安能令吾君不死也。君乃不誅。其諫辭則此為良說(shuō)矣。使彼有不死之方，若吾所聞行炁之法，則彼說(shuō)師之死者，未必不知道也，直不能棄世事而為之，故雖知之而無(wú)益耳，非無(wú)不死之法者也。（《抱樸子·至理》）

河南密縣，有卜成者，學(xué)道經(jīng)久，乃與家人辭去，其始步稍高，遂入云中不復(fù)見。此所謂舉形輕飛，白日昇天，仙之上者也。（《抱樸子·至理》）

昔密有卜成者，身游九山之上，放心不拘之境。（《水經(jīng)注》卷十五）

薊子訓(xùn)，不知何郡人，到陳公舎，自云：「今日當(dāng)死?！龟惞c之一著單衣，于是入室寢，日中果死。（《御覽》卷六百九十一）

天為之時(shí)，而我不農(nóng)，穀亦不可得而取之。青春至焉，時(shí)雨降焉，始之耕田，終之簠、簋，惰者釜之，勤者鍾之。矧夫不為，而尚乎食也哉？（《齊民要術(shù)序》）

叢林之下，為倉(cāng)庾之坻；魚鱉之堀，為耕稼之場(chǎng)者，此君長(zhǎng)所用心也。是以太公封而斥鹵播嘉穀，鄭、白成而關(guān)中無(wú)飢年。蓋食魚鱉而藪澤之形可見，觀草木而肥墝之勢(shì)可知。（《齊民要術(shù)序》）

稼穡不修，桑果不茂，畜產(chǎn)不肥，鞭之可也；杝落不完，垣牆不牢，掃除不淨(jìng)，笞之可也。（《齊民要術(shù)序》）《全后漢文》下有「此督課之方也。且天子親耕，皇后親蠶，況夫田父而懷窳惰乎」二十四字。按驗(yàn)之《齊民要術(shù)序》，疑此乃賈思勰語(yǔ)。

鮑魚之肆，不自以氣為臭；四夷之人，不自以食為異：生習(xí)使之然也。居積習(xí)之中，見生然之事，夫孰自知非者也？斯何異蓼中之蟲，而不知藍(lán)之甘乎？（《齊民要術(shù)序》）

昔秦用商君之法，張秘天之網(wǎng)，然陳涉大呼于沛澤之中，天下回應(yīng)。人不為用者，怨毒結(jié)于天下也。（《長(zhǎng)短經(jīng)·政體》注）

同異生是非，愛憎生朋黨，朋黨致怨讐。（《李文饒外集》卷三《朋黨論》）按此條《全后漢文》未收。

才智者，亦姦兇之羽翼；勇氣者，亦盜賊之爪牙。（《李文饒外集》卷三《朋黨論》）按此條《全后漢文》未收。

飴口飽腹，藥其如我何？所乘之氣有時(shí)，而旣于禱神佞佛，遂甘心焉。（《劉夢(mèng)德文集》卷十四《荅道州薛侍郎論方書》）按此條《全后漢文》未收。

遷為《滑稽傳》，序優(yōu)旃事，不稱東方朔，非也．朔之行事，豈直旃﹑孟之比哉。而桓譚亦以遷為是，又非也。（《史記·滑稽列傳》索隱引）按此條《全后漢文》未收。

淑清穆和之風(fēng)既宣，醇醲之化既浹。（《文選》卷六左思《魏都賦》注）

斧帳翠屏之不坐。（《文選》卷十一孫綽《游天臺(tái)山賦竝序》注）

古之葬，植松柏梧桐，以識(shí)其墳。（《文選》卷十六潘安仁《懷舊賦并序》、卷二十三阮籍《詠懷》注）

古之葬，松柏梧桐，以識(shí)其墳也。（《文選》卷二十八陸士衡《門有車馬客行》注）

古之葬者，松栢梧桐，以識(shí)其墳也。（《文選》卷二十九《古詩(shī)一十九首》注）

古之葬者，松柏梧桐以識(shí)其墳。（《文選》卷三十一江淹《雜體詩(shī)·潘岳悼亡》、卷四十三丘遲《與陳伯之書》注）

古之葬者，松柏以識(shí)其墳。（《文選》卷四十四陳琳《為袁紹檄豫州仲》注）按《全后漢文》作「古之葬者，松柏梧桐，以識(shí)其墳也」，無(wú)「植」字，疑非。

喜、怒、哀、樂(lè)、好、惡，謂之六情。（《文選》卷十七陸機(jī)《文賦》注）

精核是非，議之嘉也。（《文選》卷十八馬融《長(zhǎng)笛賦并序》注）按此條《全后漢文》未收。

乘此風(fēng)順此流而下走，誰(shuí)復(fù)能為此限者哉？（《文選》卷十八嵇康《琴賦并序》注）

捷疾馳影響人間也。（《文選》卷二十四曹植《贈(zèng)白馬王彪》注）

筑基起功。（《文選》卷二十五謝靈運(yùn)《還舊園作見顏范二中書》注）

聞上古之隱士，或伏重岫之內(nèi)，窟窮皋之底。（《文選》卷三十五張協(xié)《七命》注）

蕩蕩乎若昇天路，而不知夫所登也。（《文選》卷二十六謝靈運(yùn)《入華子崗》、卷四十二曹植《與吳季重書》注）

古之隱士，或夫負(fù)妻戴，以入山澤。（《文選》卷二十六陶淵明《始作鎮(zhèn)軍參軍經(jīng)曲阿作》注）按此條《全后漢文》未收。

蕩蕩乎若昇天路，而不知其所登。子若昇天路也。（《文選》卷二十九曹植《雜詩(shī)六首》注）

彊者勝弱，智者欺愚也。（《文選》卷二十八陸機(jī)《塘上行》注）

事求絲髮之舋。（《文選》卷二十八鮑照《白頭吟》注）

有軍興之大役焉，有兇荒之殺用焉，如此，則清脩絜皎之士，固當(dāng)食荼盬膽，枕籍菁棘。（《文選》卷三十謝眺《始出尚書省》注）

潔若清冰，嚴(yán)若秋霜。（《文選》卷三十一袁淑《効曹子建樂(lè)府白馬篇》注）按此條《全后漢文》未收。

引之于教義。（《文選》卷三十九任昉《為卞彬謝脩卞忠貞墓啟》、卷四十《奏彈劉整》注）

清如冰碧，潔如霜露，輕賤世俗，高立獨(dú)步，此士之次也。（《文選》卷四十二曹植《與楊德祖書》注）

節(jié)操凌高云。（《文選》卷四十五石崇《思?xì)w引序》注）

姦慝既弭，警蹕清夷。（《文選》卷四十六顏延年《三月三日曲水詩(shī)序》注）

警蹕清夷。（《文選》卷四十六王融《三月三日曲水詩(shī)序》注）

警蹕清夷。（《文選》卷二十五傅咸《贈(zèng)何劭王濟(jì)》注）

子長(zhǎng)、班固，述作之士。（《文選》卷四十六任昉《王文憲集序》注）

高、光二祖之神武，遇際會(huì)而不能得。（《文選》卷四十九干寶《晉紀(jì)論》注）

為音樂(lè)則歌兒舞女，千曹而迭起。（《文選》卷五十范曄《宦者傳論》《后漢書·宦者列傳》注）

至于武皇游燕后庭，置中書之官，領(lǐng)受軍事。（《文選》卷五十范曄《宦者傳論》注）按此條《全后漢文》未收。

天文，宦者四星，在帝座傍，而《周禮》有其官職。（《文選》卷五十范曄《宦者傳論》注）按此條《全后漢文》未收。

漢祖輕文學(xué)而簡(jiǎn)禮義。（《文選》卷五十三李康《運(yùn)命論》注）按此條《全后漢文》未收。

探心測(cè)意，世加甚焉。（《文選》卷五十五陸機(jī)《演連珠》注）

運(yùn)籌于幾桉之前，而所制者乃百代之后。（《文選》卷五十六陸倕《石闕銘》注）

五位以正方面。（《文選》卷五十六陸倕《石闕銘》注）

直道正辭，貞亮之節(jié)。（《文選》卷五十八蔡邕《郭有道碑文并序》注）

百夫之豪，州以千計(jì)。（《文選》卷五十九王巾《頭陁寺碑文》注）

以一人之好惡，裁萬(wàn)品之不同。（《文選》卷五十九王巾《頭陁寺碑文》注）

規(guī)矩可模者，師傅之德也。（《文選》卷五十九沉約《齊故安陸昭王碑文》注）

救患赴急，跋涉奔波者，憂樂(lè)之盡也。（《文選》卷六十任肪《齊竟陵文宣王行狀》注）

繩墨得拼彈。（《眾經(jīng)音義》引）按此條《全后漢文》未收。

又：《周禮》，女巫掌歲時(shí)祓除疾病。禊者，絜也，于水上盥絜也。巳者，祉也，邪疾已去，祈介祉也。（《文選》顏延年《三月三日曲水詩(shī)序》注）按此條據(jù)《文選》卷四十六李善注，出《風(fēng)俗通》，《全后漢文》誤收入《昌言》。