一提到莊子，讀過的，沒讀過的，多半脫口而出“文章極美”，問美在那兒，便搖頭晃腦起“北冥有魚，其名為鯤…”，再問，就是眼神迷離“夕者莊周夢為蝴蝶…”

仿佛那樣就能連線漆園，召喚莊周。

楊立華老師說大家夸贊莊子文章美是跟風魯迅先生，為此，我特地翻出《魯迅全集》，搜索關鍵詞“莊子”，結果并沒找到相關溢美之詞，倒是有這么兩段：

現在施先生自說了勸過青年去讀《莊子》與《文選》，“為文學修養(yǎng)之助”，就自然和我所指摘的有點相關，但以為這文為他而作，卻誠然是“神經過敏”，我實在并沒有這意思。

我想，假如莊子生在今日，則被劈棺之后，恐怕要勸一切有志于結婚的女子，都去看《烈女傳》的罷。

魯迅反對青年讀古書，倒不是否定古代文學，而是當時主旋律是“新文化運動”，德先生、賽先生才是幾位導師大力包裝和推崇的“寧馨兒”。

莊子有沒有影響過魯迅？看他的文章，那精準的描摹，犀利的反調，看世界的冷眼，以及難以反駁的雄辯，都倒映著嵇康的影子。

而嵇康，是不折不扣的莊子小迷弟。

不過，莊子作為一名哲學家，其最動人之處，倒不在文章美不美，甚至有時我能感受到他極力壓制自己的文學天分。

他盡可能用最樸素的語言表達著力最深的哲學思考，避免華麗詞藻分散讀者注意力。

比如形容“大”，不管是鵬還是斄牛，都是“其大若垂天之云”，那種呆板笨拙，越讀越能體會這位動不動就要與人類“相忘于江湖”的倔強老頭的良苦用心，溫暖而慈悲。

魯迅其實也是如此，表面上橫眉冷對千夫指，一眨眼又忍不住俯首甘為孺子牛。

寫文章，明明滿腹經綸，隨便渲染幾句便是錦繡河山，卻偏偏要簡潔通俗，老少咸宜。

明明可以做御用文人，為王侯將相唱贊歌換取高官厚祿，卻執(zhí)拗地將筆鋒落在閏土、孔乙己、祥林嫂、阿 Q 等帶不來任何實質利益的底層邊緣人身上。

因為魯迅的慈悲，這些小人物也獲得了被歷史記載、被后世翻閱的可能。

對于莊子魯迅這種意欲九萬里而南為的鯤鵬，我們用“文章之美”夸贊，非但無法貼近偉大靈魂，一不小心還壓縮遮蔽了他們。

那么，莊子寫這么多，是要去哪兒呢？他偉大的地方又在哪里呢？

答案當然還得從文中找。

第一篇《逍遙游》，如果大魚是莊子，那么南冥就是他的目的地。

南冥有什么？

第二篇《齊物論》，如果南郭子綦是莊子，那么他的“吾喪我”便是莊子追求的理想狀態(tài)，即“坐忘”。

忘的目的是什么？

第三篇《養(yǎng)生主》，如果庖丁是莊子，那么忘掉全牛，是為了“道”。

得道又是為了什么？

在無可逃離的人間世“緣督以為經”，保身，全性，養(yǎng)親，盡年。

莊子努力一生，如果只是為了讓自己游心于世，齊物逍遙，如果格局只限自身，大可不必浪費七萬唾沫。

唾沫到處都有，不差你老莊那一口。

莊子的偉大之處，不在文學，不在哲學，更不在美學，知識學養(yǎng)僅僅是他飛往南冥的“三月聚糧”。

莊子真正偉大之處，在于他對人間世的不舍、對蕓蕓眾生的不忍，為此，他努力克服自身的冷峻與鬼氣，用最飽滿的熱忱，最質樸的文字，最細心的描摹，最通俗的寓言，指出一條“安時而處順”的養(yǎng)心忘年之路。

只有將最遼遠最廣闊最深奧最晦澀最抽象最燒腦的智慧融入平淡，灌溉平凡，惠及平庸，讓最普通的靈魂也能游心濠上，最微弱的思想也可怒翅而飛，讓最笨拙的語言也能說出“子非魚，安知魚之樂？”

讓所有不被主流接納的邊緣怪誕都能尋得一片屬于自己的漆園。

才能不負鯤化鵬的潛伏蛻變之痛，不負北冥到南冥的九萬里孤勇，不負形若槁木心如死灰的忘卻自我，不負“七日之后混沌死”的人世雕磨。

面對如此偉大的靈魂，如此誠心的作品，我們該怎么做，才能不負如來不負卿。

思來想去，還是楊子的話最貼切，即：

我們應以最莊重態(tài)度，仔細閱讀《莊子》。