約翰·戈特利布·費希特（ Johann Gottlieb Fichte，1762 – 1814 年）是一位德國哲學家，也是18 世紀末和 19 世紀初德國唯心主義和康德主義運動的奠基人之一。曾經(jīng)，他僅僅被視為康德和黑格爾思想之間的一座橋梁，但后來他開始被視為一位重要的哲學家，對自我意識的本質(zhì)有著獨到的見解。他還撰寫了《政治哲學》，并被一些人認為是德國民族主義之父。生活費希特（讀作 FIC-ta）于1762 年 5 月 19日出生于德國東部薩克森地區(qū)的拉梅瑙。他的家人是絲帶制造商，因為太窮而無法支付他的學費，盡管在他早年的時候，他的聰明才智給每個人留下了深刻的印象。在當?shù)刭F族米爾蒂茨男爵的贊助下，他進入了著名的普福塔寄宿學校，為學生準備大學教育，并于 1780 年開始在德國中部的耶拿大學學習，隨后在萊比錫大學. 1784 年，他的贊助人去世，他因經(jīng)濟原因不得不中斷學業(yè)，并沒有完成學位就離開了。1790 年，他在瑞士蘇黎世當了一段時間的私人家庭教師，在那里他遇到了他未來的妻子約翰娜·拉恩，他是德國詩人FG Klopstock的侄女，并與之訂婚。同年晚些時候，（回到萊比錫和再次陷入財務困境），費希特同意給一名大學生輔導他當時對康德哲學知之甚少的康德哲學，于是開始深入研究伊曼紐爾·康德的著作，這些著作對他的生活產(chǎn)生了持久的影響。生活和思想。第二年，他親自前往柯尼斯堡會見康德，盡管康德顯然對他的來訪者印象并不特別深刻。但在 1792 年，費希特出版了他匆忙準備的第一部作品《Versuch einer Kritik aller Offenbarung》（“嘗試對所有啟示進行批判”），這本書最初被認為是康德本人所為。當康德 消除混亂并公開贊揚這部作品及其作者時，費希特的名聲一飛沖天。費希特繼續(xù)擔任導師，同時試圖將他的哲學見解塑造成他自己的系統(tǒng)，他稱之為Wissenschaftslehre（不同地翻譯為“知識科學”、“科學學說”或“科學理論”）。1793 年 10 月，他在蘇黎世與未婚妻結(jié)婚（他們將在 1797 年生下一個兒子，伊曼紐爾赫爾曼），此后不久，他獲得了耶拿大學的哲學教授職位，該大學迅速成為新的首都。德國哲學。他在耶拿一直待到 1799 年，出版的學術(shù)著作確立了他作為德國哲學傳統(tǒng)中主要人物之一的聲譽，以及更受大眾歡迎的作品（以滿足他將康德主義傳播 到更廣闊世界的愿望）。在 1798 年的一篇文章中，費希特認為宗教信仰只有在其產(chǎn)生于適當?shù)牡赖驴紤]的情況下才是合法的，并且上帝在道德世界秩序之外不存在。這導致了非正統(tǒng)和無神論的指責，他最終被迫離開耶拿。到 1800 年費希特在柏林定居時，他的聲譽已經(jīng)開始下降，尤其是在康德和弗里德里?！ずＲ蚶锵！ぱ趴杀?1743-1819)否認他的Wissenschaftslehre之后。為了謀生，他私下講課并出版了新作品，其中包括1800 年的《人的職業(yè)》（ Die Bestimmung des Menschen ），盡管他因害怕再次被誤解而不愿出版。當柏林新成立的普魯士大學于1810 年開學時，費希特被任命為哲學系主任, and in 1811 he was elected the first rector of the university. 他繼續(xù)他的哲學工作，直到他生命的最后一刻，他在Wissenschaftslehre上演講，并撰寫政治哲學（包括一種新的國民教育形式，使德意志民族能夠充分發(fā)揮其潛力）和其他學科。1813 年反對拿破侖·波拿巴的解放戰(zhàn)爭爆發(fā)時，費希特和他的妻子約翰娜都加入了民兵組織。1814 年 1 月 27 日，他在柏林死于斑疹傷寒，享年 52 歲。他的兒子伊曼紐爾·赫爾曼·費希特（ Immanuel Hermann Fichte，1797 – 1879 年）也為哲學做出了貢獻。工作在 1793 年發(fā)表了一些捍衛(wèi)法國大革命原則的激進著作后，費希特開始認真地制定他的Wissenschaftslehre哲學，他在余生的大部分時間里都在不斷修改。他認為這是為康德的批判哲學尋找新的基礎(chǔ)，盡管從未否定康德主義。繼 1794/5 年的“Grundlage der gesamten Wissenschaftslehre”（“整個 Wissenschaftslehre 的基礎(chǔ)”）之后，出現(xiàn)了“基于 Wissenschaftslehre 的自然權(quán)利基礎(chǔ)”，1796/7）和“基于 Wissenschaftslehre 的倫理理論體系” ，1798）。隨后進行了其他重新表述、解釋和摘要。費希特意識到，很大程度上是為了回應戈特洛布·恩斯特·舒爾茨（Gottlob Ernst Schulze，1761-1833 年）的一部名為“Aenesidemus”的作品，他并不贊同康德關(guān)于本體（“自在之物”）存在的論點，即超感性現(xiàn)實超越了人類理性的范疇，并將“自在之物”和“在我們看來”之物的嚴格而系統(tǒng)的分離視為對懷疑論的邀請。他提出了一個激進的建議，即我們應該接受這樣一個事實，即意識在所謂的“現(xiàn)實世界”中沒有任何基礎(chǔ)。. 然而，他認為，自我意識依賴于被理解為不屬于自我的事物的抵抗（他著名的“我/非我”區(qū)分），即其他理性主體的存在。1806 年，他出版了“Die Grundzüge des gegenw?rtigen Zeitalters”（“當代的特征”），將他的Wissenschaftslehre用于歷史哲學，并確定了人類進步的五個歷史階段，從本能法則對理性法則。盡管（或可能是因為）與黑格爾后來將歷史表述為一個辯證過程類似，但可以說是黑格爾本人對后來費希特降格為一個主要負責人負責。德國唯心主義歷史上的注腳。費希特還提出了理性自愿主義原則，認為世界及其所有活動只能被理解為實踐理性活動的物質(zhì)，這是意志獲得完全自由和完全道德實現(xiàn)的手段。費希特后來的政治著作與他早期激進和進步的作品形成鮮明對比。他根據(jù)自給自足（自給自足）的思想發(fā)展了一種國家理論，該理論將控制國際關(guān)系、貨幣價值，并嚴格限制與外界的貿(mào)易。他還稱猶太人為“國中之國”，可以“破壞”德意志民族，并鼓勵在巴勒斯坦建立一個民族猶太國家。他的“Reden an die deutsche Nation”（對德意志民族的致辭）) 1807-8 特別是在第一次世界大戰(zhàn)之前和期間被德國民族主義圈子用來增強民族情緒，一些人認為他是德國民族主義之父。
