身遠(yuǎn)離

02:34～08:28

遠(yuǎn)離，

讓自己從——

必須與很多人打交道、

動蕩不安的重復(fù)習(xí)慣中抽離，

從團(tuán)體、從人群中抽身，

這稱之為“身遠(yuǎn)離”。

“遠(yuǎn)離”（viveka）

意思是寧靜及出離，

有三種，即——

身遠(yuǎn)離（kāyaviveka）、

心遠(yuǎn)離（cittaviveka）、

依遠(yuǎn)離（upadhiviveka）。

“身遠(yuǎn)離”讓我們的心有力量，

如果我們整日、整夜、整年，

周旋于與他人打交道，

就會很累。

“人”的意思即是——

動蕩不安，

每一個人都有動蕩不安，

每一個人有一、兩種，

與十個人打交道，

就會有十種或好幾十種動亂，

如果上百人，就更甚了。

到了時間，

就要給自己獨處的時間，

如果有機(jī)會，

這稱之為——遠(yuǎn)離。

若真正按照文獻(xiàn)，

稱之為“身遠(yuǎn)離”，

讓身體及自己從攀緣中出離，

不與團(tuán)體打成一片。

但這一點必須好好地看，

有時抽身出來獨處，

它依然擺脫不了攀緣，

現(xiàn)在這個時代，

網(wǎng)絡(luò)與我們連接，

他人無時無刻都可以聯(lián)系我們，

即使在森林或寺廟里，

不一會兒就有信息來了。

以前就有SMS之類的，

現(xiàn)在是Line、什么IG之類的，

這太多了，

因此，我們并沒有真的遠(yuǎn)離，

僅僅只是身體在獨處，

僅是外殼而已，

但實際上，依然與他人攀緣，

沒有停止。

倘若如此，

心沒有獲得休息，

身也沒有獲得休息。

當(dāng)我們懂得真正的獨處，

比如：在我們修行的時段，

就確確把手機(jī)關(guān)上，

然后心意堅決，

不必瞻前顧后，各種擔(dān)心。

有些人想著，

“獨處”即是不跟他人交往，

那也沒有到那般程度。

比如有時候，

我們邀請他人一起修行，

成群或成團(tuán)的，

一起認(rèn)真地集體共修，

那亦可稱之為“獨處”。

獨處，

我們遠(yuǎn)離充滿煩惱、

混亂的團(tuán)體。

但如果是一起做功德、

行善的群體，

不必須遠(yuǎn)離，

那是好，并非不好。

以前隆波早期修行時，

隆波也有伙伴，

有一起修行的善友，

一起親近高僧大德，一起聞法，

我們也修行，交流經(jīng)驗，

這依然屬于“獨處”，

因為我們是以善法交流，

而非不善法。

我們遠(yuǎn)離世間，

遠(yuǎn)離動蕩不安，

遠(yuǎn)離一切不善法。

比如：我們無緣無故，

獨自逃離至森林，

號稱那是“獨處”，

也許不是“獨處”也有可能。

因此，“獨處”

會輔助我們精力充沛，

具有力量修行。

整年、整輩子動蕩不安，

力量就會下降，

與他人交往得越多，

力量則越下降。

因此，努力地結(jié)交

那些我們與其交往后，

會生起善法的人，

那不阻止，并非不應(yīng)做之事。

在隆波修行以來，

隆波也有“身遠(yuǎn)離”，

大概三個月一次，

一年有四個回合，

運用那段時間，

與自己在一起修行，

暫時放下動蕩不安，

暫時放下所有的負(fù)擔(dān)，

不久再回來與工作、

與所有的負(fù)擔(dān)戰(zhàn)斗，

心會強(qiáng)大、有力量、滋潤。

心遠(yuǎn)離

08:44～12:33

“心遠(yuǎn)離”（cittaviveka），

即是——

自身遠(yuǎn)離一切不善心。

如何做，

心才能夠暫時地遠(yuǎn)離所有的不善？

必須修習(xí)禪定，

就修習(xí)禪那、三摩缽地

（samāpatti）。

在心具有禪定的瞬間，

那稱之為“心遠(yuǎn)離”，

因為心沒有迷失、

動蕩到所有的煩惱之中，

所有的五蓋被暫時地壓制，

心寧靜、心快樂。

大家就訓(xùn)練，

修習(xí)禪定是有好處的，

訓(xùn)練的早期會有些難，

持續(xù)不斷地訓(xùn)練，

它也不超過普通人能夠做到的程度。

首先就有“身遠(yuǎn)離”，

如果沒有必要，別與他人攀緣，

我們回來訓(xùn)練自己的心，

每一天修習(xí)業(yè)處，

做自己的正式禪修訓(xùn)練。

當(dāng)心有煩惱、

有五蓋之類生起時，

有覺性及時地知道，

五蓋就會滅去，

煩惱斗不過覺性。

因此，

煩惱生起、五蓋生起，

五蓋屬于中級的煩惱，

它們生起，

我們有覺性及時地知道，

五蓋滅去，禪定就會生起。

或如果在正式禪修練習(xí)訓(xùn)練完整，

就修習(xí)能夠進(jìn)入禪那的禪修業(yè)處，

比如：憶念佛法僧的恩德，

憶念天神的美德，

憶念布施、憶念持戒等，

這尚未抵達(dá)禪那，

僅獲得近行定的階段。

修習(xí)可以進(jìn)入禪那的禪修業(yè)處，

比如：安般念，

或者身至念，

修習(xí)可以抵達(dá)四禪。

或修習(xí)慈心觀，

修習(xí)讓心有寧靜，有慈心，

無限地往外散發(fā)，

就可以進(jìn)入更高的禪那，

可以抵達(dá)無色界定。

這如果我們會修習(xí)，

就應(yīng)該修習(xí)。

如果我們不會修習(xí)禪那，

我們就持續(xù)不斷地修行，

有“剎那定”程度的禪定，

久久的，心才獲得一次近行定，

寧靜下來，

但尚未抵達(dá)禪那。

然后就修習(xí)毗缽舍那，

直至體證道果，成為阿羅漢。

可以做到嗎？

成為阿羅漢，

但沒有先訓(xùn)練進(jìn)入禪那？

是可以的。

成為一類阿羅漢，

稱之為“純觀”

（sukkha-vipassaka），

屬于干澀類型的阿羅漢，

干澀地修行，

就類似于長途跋涉，

以出離輪回……

15:21～17:20

因此，

我們做我們能做到的，

修習(xí)某一種禪修業(yè)處，

什么都行，

只要能及時地知道自己的心，

就可以了。

修習(xí)業(yè)處，

心散亂，知道“心散亂”，

心寧靜，知道“心寧靜”，

如此煩惱就可以安靜、平復(fù)，

也一樣可以獲得“心遠(yuǎn)離”，

但僅得到丁點的。

我們有覺性，

及時地知道正在呈現(xiàn)的狀態(tài)，

就可以生起“身遠(yuǎn)離”、

可以生起“心遠(yuǎn)離”。

比如：我們在購物中心，

往外看，不是身遠(yuǎn)離，

過于動蕩不安，

聲音嘈雜，人潮擁擠。

如果我們看到——

自己的身體在動，

自己的心在工作，

我們有覺性，

知道正在呈現(xiàn)的狀態(tài)，

如此，在整個動亂之中，

我們正在生起——

“身遠(yuǎn)離”、“心遠(yuǎn)離”，

若大家真正修行得極為嫻熟，

無論身在何處，皆可遠(yuǎn)離。

但身體方面也許會累，

會有一些碰撞，

必須走著閃開此人、回避彼人，

否則就會被撞了，

依然還有身體方面的負(fù)擔(dān)。

但若我們有覺性——

身動，覺知，

心動，覺知，

即使我們與很多人在一起，

我們也是遠(yuǎn)離的，

我們的身也遠(yuǎn)離，

我們的心也遠(yuǎn)離，

心沒有不善法進(jìn)來控制。

因此，

努力地保持覺性，

及時地知道自己的心，

就可以獲得——

“身遠(yuǎn)離”及“心遠(yuǎn)離”。

依遠(yuǎn)離

18:50～20:15

還有另一種遠(yuǎn)離，

“依遠(yuǎn)離”（upadhiviveka）

即是它純凈、出離，

出離所有的造作，

比如：五蘊是造作，

所有的煩惱是造作。

這類事物有一個狀態(tài)，

如果我們抵達(dá)之后，

我們會擺脫造作、擺脫蘊、

擺脫煩惱、擺脫一切漏煩惱。

因此，“依遠(yuǎn)離”指——

心抽身、擺脫所有的造作，

心就會抵達(dá)涅槃。

因此，

要想獲得“依遠(yuǎn)離”，

除非心接觸到涅槃。

當(dāng)心接觸到涅槃的瞬間，

心放下蘊，

放下名、放下色，

放下界、放下處、

放下所有造作、行作

（abhisa?khāra）

所有心的造作，

全都放下了，

抵達(dá)不造作之法，

抵達(dá)不造作之法，

或是接觸到涅槃，

那就是“依遠(yuǎn)離”。

～隆波帕默尊者

Luangpor Pramote Pamojjo

  走，修行吧！

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END