可全息統(tǒng)攝理、術(shù)、法的道在中文語境雖然事實(shí)具備基于非終極明確的一致性認(rèn)知基準(zhǔn)統(tǒng)攝性互譯西方邏輯化和辯證法化名實(shí)關(guān)系的絕對(duì)權(quán)威性，

但是在結(jié)合西方科學(xué)化的全息認(rèn)知只有與非終極明確的絕對(duì)客觀性認(rèn)知基準(zhǔn)相關(guān)于非人格化的絕對(duì)客觀性大道至簡(jiǎn)顯化一直被西方非宗教哲學(xué)和科學(xué)所擠壓式退卻的基督教神學(xué)只有非終極明確的絕對(duì)主觀性全息世界本體認(rèn)知之前，

只要不能結(jié)合人基于不可實(shí)證的反思性推理所經(jīng)驗(yàn)性推測(cè)的創(chuàng)世者和世界本體只能有合二為一于一以貫之的可終極自圓其說造物性大道至簡(jiǎn)顯化任何不能洞見智力正常的自己具備與物質(zhì)元素化的世界本體同質(zhì)化的終極自圓其說敏銳性的人都必然在應(yīng)激于本能的權(quán)威崇拜心理支配下不脫離感性地理性否定自己具備終極自圓其說能力，

那么在結(jié)合終極自圓其說敏銳性是不脫離認(rèn)識(shí)論和方法論的本體論命題大道至簡(jiǎn)顯化終極自圓其說能力是不脫離方法論的認(rèn)識(shí)論和本體論命題之前，

只要不能結(jié)合本體論、認(rèn)識(shí)論、方法論是邏輯先在和事實(shí)先在于一分為三和合三為一的三位一體存在與認(rèn)知關(guān)系大道至簡(jiǎn)顯化任何語義泛化關(guān)系都是“道生一，一生二，二生三，三生萬物”與三維空間坐標(biāo)系互根互文映射于邏輯先在性的多層次一分為多后又合多為一的“沒有脫離演繹的歸納和沒有脫離歸納的演繹”的認(rèn)知理性行為，

那么人類文明就沒有結(jié)合三維空間坐標(biāo)系和太極圖都有與“道生一，一生二，二生三，三生萬物”相關(guān)于不脫離狹義數(shù)理邏輯屬性的廣義數(shù)理邏輯屬性啟動(dòng)認(rèn)知終極常識(shí)化轉(zhuǎn)向的任何可能性，

這既是在哲學(xué)終極常識(shí)化轉(zhuǎn)向前，整個(gè)舊思想界都無法結(jié)合人的顯意識(shí)主體性就是物質(zhì)元素應(yīng)激于物理活性的主體性感知力、認(rèn)知力、執(zhí)行認(rèn)知力的基因化集成常識(shí)化解構(gòu)任何意象認(rèn)知之間都是生物活性化于同出而異名的借假名真式辯證互根互文表意（義）關(guān)系的根本原因之一，

又是在人類認(rèn)知終極常識(shí)化轉(zhuǎn)向前，整個(gè)舊思想界都不能終極常識(shí)化解構(gòu)與邏輯、邏輯學(xué)有互根互文表意（義）關(guān)系的辯證法有可兼容西方線性邏輯認(rèn)知的非線性意象結(jié)構(gòu)的根本原因之一