?作者簡介：羅素，英國最著名的哲學家之一。他的名字可以無愧地與羅基、休莫并列，是分析哲學的主要創(chuàng)始人以及世界和平運動的倡導者和組織者。他不信上帝，對宗教神學持否定態(tài)度，是一個非宗教主義者。羅素的文采負有盛名，他寫的文章深刻而生動，機智又雄辯，他批判宗教神學的一些文章，很可以借用來作無神論宣傳的材料。

導言

目前，學術界對宗教與科學之間關系持有4種立場：第一種立場認為科學與宗教處于一種對立的戰(zhàn)爭狀態(tài)。第二種立場則企圖把科學與宗教完全分開。第三種立場則倡導“對話”。最后一種立場企圖把科學和宗教融為一體。明確了解這些背景之后，我們才能理解和判斷羅素的《宗教與科學》一書。先理解，后才是判斷與評價。羅素是對立論的強烈支持者。

本書寫于1935年，其時德國法西斯已經(jīng)上臺，羅素對蘇聯(lián)無產(chǎn)階級專政素懷恐懼，他把斯大林和希特勒相提并論，把社會主義制度的蘇聯(lián)和法西斯德國等量齊觀，認為這兩個國家實行了史無前例的“思想統(tǒng)治”，是比傳統(tǒng)宗教還要厲害的“新宗教”。于是，羅素大聲疾呼，要人們警惕中世紀的黑暗統(tǒng)治再一次降臨人間。

羅素在本書中歷述了自文藝復興以來，科學與神學的沖突和斗爭，每次斗爭的結局，總是科學戰(zhàn)勝神學。宗教雖然始終不渝地為神學辯護，但它在科學進步面前，不得不一步一步退卻，為上帝存在的論證不得不一次又一次地進行修飾和補綴。當然，羅素終究是唯心主義者，他對宗教神學的批判是不徹底的。羅素對宗教辯護者提出的“科學是不夠的”、“科學不講價值”一類說法，承認是對的。

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第一章 沖突的原因

科學與宗教之間存在著長期的沖突，直到最近幾年為止，科學在這個沖突中總是獲得勝利的。但是借科技傳媒布道之利，進來新宗教在俄國和德國再度興起，科學和宗教之爭似乎又像科學新紀元之初一樣勝負難定。

科學：是依靠觀測的推理，發(fā)現(xiàn)關于世界的各種特殊事實，然后發(fā)現(xiàn)把各種事實相互聯(lián)系起來的規(guī)律?？茖W理論聯(lián)系著的是科學技術。宗教：是一種比科學復雜的現(xiàn)象，它包括三方面要素：（1）教會（2）教義（3）個人道德法規(guī)；宗教立足于權威和神秘主義。

沖突的原因主要有四個方面。第一，觀念的沖突，宗教教義vs科學觀念。第二，邏輯上的沖突。第三，方法上的沖突。宗教教義來源于權威，來自一個廣泛的假設，譬如上帝的存在，其觀念非常危險，因為它的最初假設就可能是錯的。而科學的假設是具體的，根據(jù)已發(fā)生的事實現(xiàn)象出發(fā)，努力去證實它；科學是相對的，是一個過程，它自己也并不覺得自己是最完美的?？茖W家相信那些以觀察事實為依據(jù)，斥之以虛妄的教條。第四，權威與觀察的沖突，這也是傳統(tǒng)神學與科學的沖突，即二者對于權威的不同看法。

在上述原因中，羅素認為最根本的是權威與觀察的沖突，因為它涉及統(tǒng)治階級的利益，科學帶來的新觀念及其革命，直接危機宗教集團的利益。

第二章 哥白尼學說的革命

神學與科學的第一次對陣戰(zhàn)是關于太陽系的中心是地球還是太陽這個天文學上的爭論。傳統(tǒng)理論托勒密學說認為地球是宇宙的中心，人類是世界的主宰；在整個古代后期和中世紀，他的觀點一直是毫無異議的。然而哥白尼新學說主張，地球根本不是靜止不動的，而是一直在作雙重運動，即每晝夜自轉(zhuǎn)一周和每年公轉(zhuǎn)一周。

就這樣矛盾出來了,傳統(tǒng)神學觀認為上帝創(chuàng)造世界的目的主要是為了人類，人類是世界的主角，主角理應站在世界的中心。但哥白尼理論卻讓人們意識到人類其實并不像宗教里描述的那么重要，它讓人們開始自我懷疑。如果其他星體并不是圍繞地球在轉(zhuǎn)動，地球的存在遠沒有我們想象的那么重要時，人們從宗教那里得來的一種神秘的優(yōu)越感站不住腳了。這時人對于自身自尊心得驅(qū)使告訴我們，如果我們不是宇宙的目的，那么宇宙可能根本就沒有目的。因此毫不奇怪，基督教會和天主教等都對這個新的天文學理論持有敵意，并且想方設法將它打壓成異端邪說。

其實哥白尼理論自身也并不完善，比如他認為世界的中心是太陽，而且還認為行星運行的軌道是必須是圓的。哥白尼的主要學說亞里斯塔克早已提出過，他的這一知識應歸功于意大利的文藝復興，要是沒有文藝復興，即那種無限制的贊美古代的時期，他也許沒有勇氣發(fā)表他的理論（因為他害怕教會的譴責）。即使這樣，但它卓有成效的想象為后來的發(fā)展也提供了空間。

第三章 進化

生物學上達爾文關于物種起源的進化論是一個重要的里程碑，它和哥白尼日心說一樣，都嚴重地沖擊了宗教神學。它否定了神學里宣揚的物種均是由上帝創(chuàng)造的斷言，提出動物和自然關系是自然本身進化的結果。

但最讓神學家感到諷刺的是，達爾文的進化論證明人類很有可能是從猿類衍變過來的，人類是低等動物的后裔,這使宗教信徒們驚恐萬分。在當時講授進化論是非法的，因為它被認為是與上帝的言辭不相容的。1860年，威爾博福斯主教在英國協(xié)會怒斥達爾文主義說:“自然選擇原則同圣經(jīng)是絕對不相容!””可惜他的辯解已經(jīng)無法挽回造物主的失敗，不管這些人怎么排擠達爾文票說，生物受家們已經(jīng)接受了進化論。

隨著歷史的發(fā)展，如今宗教已經(jīng)順應了進化說，甚至利用達爾文的進化論導出了新的觀點，認為進化是始終存在于上帝頭腦中的一種觀念的展示。這里宗教迫于無奈，一方面承認進化論，另一方面又想保住自己的神學地位。但遺憾的是, 這樣并不能為它增添任何光彩，擁有邏輯性的人們很容易產(chǎn)生這樣一種疑問:如果說上帝存在，且進化的觀念同時是上帝頭腦中的一種展示，那么為什么萬能的造物主寧愿通過一番過程達到他的目的，而不直截了當?shù)剡_到他的目的，其原因何在，明明可以直接完成的事，卻為何要費這么大的勁繞個圈子呢?不管宗教現(xiàn)在如何借助進化論去武裝自己，都已經(jīng)無法挽回失敗的局面，因為從最初的假設上帝開始，它就已經(jīng)輸了。

第四章 魔鬼學與醫(yī)學

羅素認為關于人體及其疾病的科學研究，過去直到現(xiàn)在仍然不得不同大量的迷信作斗爭，這些迷信大部分產(chǎn)生于基督教以前，但直到近代為止卻是一直靠教會的整個權勢來維護的。宗教徒們認為疾病有時是一種懲罰罪孽的天禍，治療疾病可以靠圣者的干預。圣奧古斯丁認為:“ 基督徒所患的一切疾病都是由惡魔引起的?！庇捎谥案鞣N迷信的治療方法被普遍認為是有效的，加之一些疾病確實通過信仰給治好了,但那時并沒有區(qū)分生理上的疾病和精神_上的疾病，這些都嚴重阻礙了醫(yī)學的發(fā)展。

解剖學的發(fā)展使得醫(yī)學進入了一個新的階段,沒有解剖學就不可能有比較科學的治病方法，但教會反對解剖，教士們認為這是魔鬼的做法，是對上帝大不敬的。最早使解剖學成為一門]科學的是維薩里，他是查理五世皇帝的御醫(yī)，利用這個職位他進行人體的解剖實驗,并曾成功的逃脫了教會的譴責，不過最后還是遭到了宗教法庭的迫害”。但他的學生法羅匹阿斯繼承了他的工作，并且做的很出色，使得醫(yī)學界逐漸承認:要想知道人體中存在什么，其辦法就是解剖來看看。

雖然神學至今還力圖干涉人們認為道德問題特別復雜的醫(yī)學，但總的來說，關于醫(yī)學的科學斗爭已經(jīng)贏得勝利。羅素談到，現(xiàn)在沒有人認為講究衛(wèi)生防正疫病是不虔敬的，雖然一些人還是堅持認為疾病是由上帝降施的,但他們也沒有爭論說試圖防止疾病就是對上帝的不虔敬。

第五 靈魂與肉體

“靈魂”一詞首先出在古希臘的思想中時，就是與宗教相關聯(lián)的，盡管那種宗教并不少基督教。畢達哥拉斯相信輪回轉(zhuǎn)世，并且以對靈魂的最終拯救為目的，因為肉體是靈魂遭受苦難的根源，所以拯救靈魂就必須使它從肉體中解脫出來。這套說辭影響了教會神父，區(qū)分靈魂與肉體的理論就成了基督教的教條。

霍布斯：意志是深思熟慮中“最后余留的欲望”

從實體的概念以及因果性方面說明了主張肉體雖死靈魂不滅的教義是站不住腳的。

科學的未來是不可能預料的，特別是心理學，它才剛剛開始變得科學。心理學的因果關系也許能擺脫其目前對于肉體的依賴。但是就心理學和生理學的目前狀況而言，對永生的信仰無論如何不可能取得科學的支持，而在這個問題上能站得住腳的那些論點都傾向于表明，肉體死后人格大概也就消失了。

第六章 決定論

有三個主要的教義——人帝，永生和自由——是構成基督教的最重要部分。

決定論的假設：存在著一些能夠發(fā)現(xiàn)的因果律，因此有足夠的（但并不是超人的）計算能力的人，只要知道在某個時間某個空間正在發(fā)生的一切，就能預見在光從空間的圓周到達中心所需要的時間里，在空間的中心將發(fā)生的一切。

作者認為：決定論和自由意志這兩種學說完全是形而上學的，它們超出了科學所能證實的范圍。

第七章 神秘主義

科學不講價值，它不能證實“愛比恨好”，或“仁慈比殘忍更值得向往”諸如此類的命題?？茖W能告訴我們許多實現(xiàn)欲望的方法，但它卻不能斷定一個欲望比另一具欲望更為可取。

神秘主義者作出種種斷言，是由于他們不能把情感的重要性與科學的確實性區(qū)分開來的緣故。

第八章 宇宙的目的

相信宇宙是有目的的，這種學說有三種形式：有神論的形式，泛神論的形式和“突生的”形式。伯明翰的大主教擁護有神論的形式，J.S霍爾丹教授擁護泛神論的形式，亞歷山大教授擁護“突生的”形式。

有神論認為上帝創(chuàng)造了世界并頒布了自然法則，因為他已預見最終會演化出的某種善，。根據(jù)有神論，造物主是完全有目的的，他存在于他的創(chuàng)造物之外。

泛神論認為：上帝并非存在于宇宙之外，而不過是被當作整體的宇宙而已。但是宇宙中有一種創(chuàng)造力，這種創(chuàng)造力使宇宙按照它在整個過程中可以說一直是牢記著的那個計劃來發(fā)展。

“突生的”形式中：目的則更是不存在的。在較早的階段里，宇宙中沒有任何東西能預見較晚的階段，但是，一種盲目的推動力卻導致那些使各種更發(fā)展了的形式得以出現(xiàn)的變化，困此在某種相當含糊的意義上來說，終局寓于開端之中。

作者對三種形式都進行了反駁。

第九章 科學與倫理學

按傳統(tǒng)的說法，倫理學的研究包括兩部分：一部他研究道德的準則，另一部分研究善本身是什么。用來避免訴諸行為的外在準則的方法之一，就是相信“良心”，但是作者認為相信“良心”有兩個困難：第一，良心對不同的人訴說不同的事情；第二，通過對無意識的研究我們懂得了良心感情有各種世俗的原因。

事實上，良心是一種教育的產(chǎn)物，而且就絕大多數(shù)的人來說，良心能夠被訓練得按照教育者們的意圖去贊同或反對某些事物。

宗教的捍衛(wèi)者們斷定，關于“價值”的問題——也就是說，關于善或惡本身，不論其效果怎樣，是什么的問題——是在科學的范圍之后。作者認為在這一點上他們是對的，作者還進一步得出他們所沒有得出的結論，即關于“價值”問題完全是在知識的范圍以外。那就是說，當我們斷言這個或那個具有“價值”時，我們是在表達我們自已的感情，而不是在表達一個即使我們個人的感情各不相同但卻仍然是可靠的事實。

作者認為倫理學與政治密切相關：它是使一個集團的集體欲望對個人的生影響的一個嘗試。宣傳者的技巧就在于在其他人的身上創(chuàng)造他自己相信的感情。

作者斷定：雖然科學確實不能解決各種價值問題，但那是因為，它們根本不可能用理智來解決，它們不屬于真?zhèn)蔚姆秶?。任何可獲得的知識，它必然是用科學的方法獲得的；而科學不能發(fā)現(xiàn)的東西，人類是不可能知道的。

第十章 結論

雖然，羅素在宗教與科學沖突學中，更青睞于科學，但同時他也認識到科學的弊端，具有辯證性，而科學能否取代宗教給人們精神的信仰則需要隨著人類知識的進一步發(fā)展才能得到解決。

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羅素在論宗教與科學的關系主要以歷史根據(jù)為線索，然后從大量歷史事實出發(fā)，通過闡述各種歷史事件，從而論述宗教與科學對立的原因和結果。但羅素自己本身并沒有多少新的發(fā)現(xiàn)，他所闡述的事件大都是前人所已發(fā)生的事實，得出的結論也大多是已有觀點的歸納和總結。在關于科學邏輯實證性方面，羅素亦是如此，他列舉了許多科學家通過實驗去驗證科學的合理性，有利的批判了宗教權威的愚昧，比如開普勒的行星三大定律、伽利略比薩斜塔的重力實驗、哥白尼的日心說、達爾文的進化論等，但自己本身并沒有進行相關科學方面的實驗。

科學與宗教關系錯綜復雜，其中，對立與斗爭是不可或缺的部分，而二者沖突中最核心的問題是達爾文進化論與基督創(chuàng)世論之間關于生命起源的不同解釋。在科學繁榮的當代,宗教的發(fā)展困境在于既要保持神對人類世界的影響力,又要尋求與科學相融通,以解除因后者的進步而帶來的威脅。客觀分析,宗教與科學存在根本差異但并不必然對立,在走向融合的過程中亦會偶有摩擦,科學應當在進步的同時找到接納宗教的理由,而宗教應在不斷調(diào)適中選擇恰當?shù)姆绞脚c科學共存。