陰陽(yáng)說(shuō),據(jù)考，早在夏朝就已漸形成，而五行學(xué)說(shuō)是古代中國(guó)人民創(chuàng)造的一種哲學(xué)思想。它以自然界的木、火、土、金、水五種物質(zhì)，作為構(gòu)成宇宙萬(wàn)物及各種自然現(xiàn)象變化的基礎(chǔ)。中國(guó)的天文學(xué)、氣象學(xué)、化學(xué)、算學(xué)、音樂(lè)和醫(yī)學(xué)，都是在陰陽(yáng)五行的理論指導(dǎo)下發(fā)展起來(lái)的。

一陰一陽(yáng)之謂道”、“陰陽(yáng)不測(cè)之謂神”等諸多說(shuō)法。

陰陽(yáng)是萬(wàn)事萬(wàn)物的規(guī)律，是推算八字推算的基本規(guī)律，沒(méi)有特定的符號(hào)，陰陽(yáng)源自古代人們對(duì)自然界的最樸素的認(rèn)識(shí)，自然觀，歸納起來(lái)，陰陽(yáng)有幾個(gè)特點(diǎn)：

一、陰陽(yáng)不可分割

陰中有陽(yáng)，陽(yáng)中必有陰，陰陽(yáng)不能獨(dú)立存在，有前面陽(yáng)就必有后面陰，有外面就必有里面，任何一方都不可能離開(kāi)另一方單獨(dú)存在，一個(gè)事物的前面和后面，里面和外面，左邊和右邊是不能分開(kāi)的，

一塊磁鐵陽(yáng)極和陰極可以分開(kāi)嗎？孤陰不生，獨(dú)陽(yáng)不長(zhǎng)。

以明良朗顯見(jiàn)為動(dòng)；以隱晦遮攔為靜，以動(dòng)為陽(yáng)，以靜為陰；以先入為主為動(dòng)，以被動(dòng)承受為靜，以生動(dòng)活潑為動(dòng)；以死氣沉沉為靜。

若眾動(dòng)則獨(dú)求一靜，以靜為動(dòng)，以靜為用，陰陽(yáng)體用分別；若眾靜則獨(dú)發(fā)一動(dòng)，以動(dòng)為陽(yáng)，陽(yáng)神為用矣。陰陽(yáng)失諧，體用分別，方能為用矣。

二、陰陽(yáng)相互對(duì)立

任何事物皆有互相對(duì)立的特性，

陰陽(yáng)，就是對(duì)立存在的事物形象。陰陽(yáng)，就是對(duì)立存在的事物形象，比如：

陽(yáng)：天為陽(yáng)，日為陽(yáng)，男為陽(yáng)，實(shí)為陽(yáng)，白天為陽(yáng)，月圓為陽(yáng)，大為陽(yáng)，外為陽(yáng)；

陰：地為陰，月為陰，女為陰，虛為陰，夜晚為陰，月缺為陰，小為陰，內(nèi)為陰；

任何事物都可以分出陰陽(yáng)，比如人體，背為陽(yáng)，腹為陰；左為陽(yáng)，右為陰；手背為陽(yáng)，手面為陰；動(dòng)脈為陽(yáng)，靜脈為陰等等。

任何一件事物本身或事物都有其對(duì)立的一面存在，這是預(yù)測(cè)中一個(gè)很重要的概念，就是把事物一分為二，能不能深入體悟陰陽(yáng)之性之理，是我們能不能進(jìn)入高階預(yù)測(cè)的關(guān)鍵。

三、陰陽(yáng)互相轉(zhuǎn)化

一個(gè)事物，陰極能生陽(yáng)，陽(yáng)極能生陰；

體現(xiàn)在中國(guó)古代一句話，物極必反，樂(lè)極生悲；

萬(wàn)事萬(wàn)物都在時(shí)空中不斷變化的，這種變化終究可以歸納為陰陽(yáng)的轉(zhuǎn)化；

一天的時(shí)間里，半夜子時(shí)是陰極而陽(yáng)生，午時(shí)是陽(yáng)極而陰生；

陰陽(yáng)之理，只有在實(shí)踐中自己多練習(xí)、多聯(lián)想、勤實(shí)踐，反復(fù)深思，方能開(kāi)悟。在實(shí)際測(cè)卦中運(yùn)用陰陽(yáng)之理，巧妙轉(zhuǎn)化，領(lǐng)悟陰陽(yáng)之機(jī)，方能出神入化?？赡芫驮谒季S一剎那的閃動(dòng)閃現(xiàn)，只有抓住這一剎那的“陰陽(yáng)之機(jī)”，你才能學(xué)會(huì)陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)、走進(jìn)陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)的大門(mén)。

陰陽(yáng)的運(yùn)用如：八字中一陰統(tǒng)眾陽(yáng)，一陽(yáng)統(tǒng)眾陰。來(lái)求測(cè)者多寡、男女、穿戴顏色、陰晴、雨雪、陰陽(yáng)發(fā)動(dòng)順序、陰陽(yáng)交互等等，皆可分辨陰陽(yáng)之理，對(duì)這些信息的攝取，是一個(gè)預(yù)測(cè)師需要靈敏把握的。