哲學(xué)世界里有三個(gè)經(jīng)典且永恒的問(wèn)題，“一曰：我是誰(shuí)？二曰：我從哪里來(lái)？三曰我往何處去？”不論對(duì)于單個(gè)個(gè)體，抑或是整個(gè)民族，找尋自己的原始祖先永遠(yuǎn)是頭等大事。

日本，這個(gè)和隔海相望的中華帝國(guó)有著剪不斷，理還亂的國(guó)家，也曾花費(fèi)苦心、孜孜不倦尋找過(guò)自己的祖先。

從最初奇怪瑰麗的神話傳說(shuō)故事，到有據(jù)可查的歷史文獻(xiàn)，再到現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的DNA分子檢測(cè)技術(shù)，一種種手段，只有一個(gè)目的，一個(gè)真相—“日本人的來(lái)龍去脈?！?/p>

蒙冤的徐福：東渡日本

徐福的個(gè)人事跡最早出現(xiàn)在漢朝太史公司馬遷所著的《史記》一書中，根據(jù)《始皇本紀(jì)》的記載，在秦始皇翦滅六國(guó)，統(tǒng)一天下的第三年（公元前219年）。

自己德過(guò)三皇，功高五帝，已經(jīng)做到了一切能夠做到的事情，于是便心生追求長(zhǎng)生不老的心思。

上有所好，下必迎之。齊人徐福上書始皇，說(shuō)：“海中有三神山，名曰蓬萊、方丈、瀛洲，仙人居之?！?/span>又說(shuō)：“如果想獲得長(zhǎng)生不老之藥，需要長(zhǎng)期齋戒，并帶著童男童女同求仙人，方能得到?！?/span>

始皇真的相信了徐福這套說(shuō)辭，讓徐福帶著三千童男童女，駕海船，入東海，訪仙人。

九年之后，徐福卻兩手空空回到中原，還狡辯說(shuō)遇到了“為大鮫魚所苦，因不得至。”

興許是始皇的身體一天不如一天，對(duì)死亡的恐懼壓倒了一切，自己也喪失了理智，竟然再一次相信了徐福的托辭，又給了徐福一對(duì)年輕的射手，希望這一次能夠馬到功成。

世事難料，人心難測(cè)，這一次徐福是一去不回，卻渺如黃鶴，再也沒(méi)了消息。

后人對(duì)徐福的蹤跡產(chǎn)生過(guò)許多猜測(cè)，最吸人眼球的莫過(guò)于徐福的落腳點(diǎn)就是今天的日本，此種說(shuō)法也不是完全的空穴來(lái)風(fēng)。

在日本，有一些歷史遺跡和神話傳說(shuō)和徐福東渡一一對(duì)應(yīng)。

在二十世紀(jì)，香港學(xué)者衛(wèi)挺生教授和臺(tái)灣學(xué)者彭雙松提出了“神武天皇-徐?！闭f(shuō)。

神武天皇是日本神話傳說(shuō)的本土人物，本名“神倭伊波札吡古命”，又名“日高佐野尊”、“磐余彥尊”等等。

《日本書記》記載了這樣一個(gè)故事：天照大神之孫瓊瓊杵尊，手持三件神器，率領(lǐng)一眾諸神，由天上降臨到日向地方，傳位給神武天皇，并將三神器也一并賜予。

故事到了這里，還看不出和徐福東渡日本有什么關(guān)聯(lián)之處，然而故事的下半部分卻讓人目瞪口呆。

神武天皇四十五歲時(shí)，想要遷都東方。于是便在甲寅年的某天，由日向地方率領(lǐng)一支龐大艦隊(duì)，出發(fā)東征。

更詭異的是這支龐大艦隊(duì)上也有一批童男童女，如果說(shuō)這只是歷史的神秘巧合，那在1996年，考古學(xué)家在日本黑發(fā)山山麓樹林里發(fā)現(xiàn)了一方“阿房宮朝硯”，則很有可能證實(shí)秦朝的確有人來(lái)過(guò)日本。

神武天皇所處的歷史時(shí)期正是日本繩紋時(shí)代和彌生時(shí)代的過(guò)渡期，生產(chǎn)力大幅躍升，超出了客觀歷史進(jìn)化的普遍規(guī)律。

只有一個(gè)合理的說(shuō)法能夠解釋，那便是在公元前三世紀(jì)，日本列島迎來(lái)了外來(lái)先進(jìn)文明的洗禮，才能夠脫離石器時(shí)代。

如今在日本各地，也留有各種紀(jì)念徐福的神社或祭壇。最有名的當(dāng)屬坐落在佐賀市金立山之巔、海拔501.8米的金立神社。

這是金立山地區(qū)創(chuàng)建最早，歷史最悠久，信仰最神圣的神社，寄托著金立山人民的樸素自然崇拜信仰。祭祀的主神就是“金立大權(quán)現(xiàn)”—徐福。

為此，日本歷史學(xué)家粟山周一認(rèn)為“秦朝來(lái)日本及其年代，已經(jīng)屬于歷史事實(shí)，那就是日本建國(guó)前的天孫民族和倭國(guó)……和秦朝的滅亡恰好同時(shí)，秦人從朝鮮半島大規(guī)模南下，沿著山陰交通線，繁衍于近為中心的地區(qū)?！?/span>

按照粟山的說(shuō)法，徐福的確來(lái)到過(guò)日本，只是路線有別。

客觀來(lái)講，徐福東渡尚處于神話地步，真實(shí)性有待于進(jìn)一步的考古發(fā)掘。

另一面，神話給人們提供了一副雙重面目，它一邊向我們展示了一個(gè)概念的結(jié)構(gòu)，以便停留于感性階段，可以稱之為“詩(shī)意的智慧”。

如果沒(méi)有現(xiàn)代DNA分子技術(shù)的出現(xiàn)，人們?yōu)榱私o祖先一個(gè)詩(shī)意的、美好的起源，往往會(huì)將徐福東渡當(dāng)作故事中的祖先。

不過(guò)科學(xué)的精神就是基于各種理性客觀的證據(jù)，尤其是DNA分子檢測(cè)技術(shù)，打破了這個(gè)圓滿性的故事，更揭開了日本祖先起源的迷霧，還給人們一個(gè)較為客觀的真相。

螺旋前進(jìn)的DNA

現(xiàn)代日本國(guó)土上生活的主要有三大民族，一是北海道的阿伊努人，二是沖繩地區(qū)的琉球人，三是日本本土的大和人。

在這三個(gè)民族之中，大和人人口總數(shù)高達(dá)九成以上，因此討論日本人的祖先來(lái)源很大程度上就是追溯大和人的日本祖先。

另外，在整個(gè)人類歷史上，人種的發(fā)展一直是呈現(xiàn)出動(dòng)態(tài)態(tài)勢(shì)，絕不是一成不變、萬(wàn)古唯一。

各地區(qū)、各人種都在不斷相互交流，相互融合。這一點(diǎn)，不僅限于日本，全世界范圍大多如此。

在日本歷史上，大和人的祖先最早可以追溯到繩紋人。根據(jù)地質(zhì)學(xué)家的推測(cè)，大約在1萬(wàn)多年前，由于地殼運(yùn)動(dòng)，冰河期后期海平面的上升將日本主島從歐亞大陸脫離開來(lái)，日本四島逐漸產(chǎn)生出一種獨(dú)有的文化，業(yè)內(nèi)稱之為“繩紋文化”（因出土陶器上刻有繩紋而得名）。

繩紋時(shí)代還處于新石器時(shí)代，繩紋人以狩獵、捕魚為生，沒(méi)有產(chǎn)生出系統(tǒng)的文字和社會(huì)組織結(jié)構(gòu)，自然也就談不上產(chǎn)生文明。

這一歷史時(shí)期持續(xù)到了公元前3世紀(jì)，也就是上文提到的神武（徐福）神話故事時(shí)期，之后便進(jìn)入了彌生時(shí)代。

一個(gè)普遍接受的歷史事實(shí)是在公元前3世紀(jì)左右，有一批來(lái)自于東亞大陸的人類，沖破艱難險(xiǎn)阻來(lái)到了日本主島生存繁衍，至于是不是徐福暫且存疑。

他們帶來(lái)了農(nóng)業(yè)種植技術(shù)和金屬冶煉技術(shù)，使得日本的文明進(jìn)程大大加快。

同時(shí)這批遷移人群也和日本本土的繩紋人相互通婚，隨之體內(nèi)基因也發(fā)生了變化，這種顯著變化通過(guò)外貌形態(tài)來(lái)進(jìn)一步加以體現(xiàn)。

原始的繩紋人具有發(fā)達(dá)的眉脊、突起的鼻骨、低寬的面部和眼眶、體型也相對(duì)粗壯矮小。

混合之后的彌生人眉脊變得較為平緩、鼻根也淺平不少、高狹面、體型也變得高大。

根據(jù)日本亞洲等人類骨骼的分析，日本人類學(xué)家埴原太郎提出了日本人起源的“二重結(jié)構(gòu)模式”：一是從繩紋人到阿伊努人，二是從彌生人到現(xiàn)代日本人。

彌生人的祖先來(lái)自于亞洲大陸的東北部，包括西伯利亞?wèn)|部，中國(guó)東北部和蒙古地區(qū)的蒙古利亞人種。

日本彌生人的祖先從廣闊的東亞地區(qū)遷移到日本列島主要有兩種路線，一是通過(guò)朝鮮半島南部的對(duì)馬海峽，對(duì)馬海峽距離較短，且一向風(fēng)平浪靜，洋流平穩(wěn)，不需要特別大的帆船就能輕松渡海。

二是從中國(guó)的山東半島渡海前往日本，這樣看來(lái)，徐福東渡的神話故事也是基于一定的歷史事實(shí)，有一定的可信度。

最近幾年，日本金澤大學(xué)邀請(qǐng)了丹麥國(guó)家歷史博物館和馬來(lái)西亞理科大學(xué)，對(duì)日本中部愛(ài)知縣出土的一具繩紋時(shí)代晚期女性人骨進(jìn)行了全基因組測(cè)序，并將測(cè)序結(jié)果同現(xiàn)代日本人和東南亞各國(guó)發(fā)現(xiàn)的25具人骨的基因信息進(jìn)行了一番比較。發(fā)現(xiàn)日本人71%是東亞人，在人類學(xué)上，東亞人和北方漢人形成一個(gè)單位。

在這項(xiàng)研究中，還發(fā)現(xiàn)古墳人（古墳人乃是彌生人的直系后代，因歷史時(shí)期不同，名稱也有所改變）的后裔DNA中O-M122與母系BF占現(xiàn)代日本人的20%，常染色體貢獻(xiàn)了60%的DNA，十分接近北方漢族的DNA。

經(jīng)過(guò)嚴(yán)密的數(shù)學(xué)推導(dǎo)，基本證實(shí)現(xiàn)代日本人大和民族血統(tǒng)的主干構(gòu)成為古墳人父系O2-M122，母系BF，常染色體貢獻(xiàn)60%；繩紋人父系D1b母系N9b+M7a，常染色體貢獻(xiàn)15%；彌生人父系O1b2母系D4，常染色體貢獻(xiàn)25%；這三部分構(gòu)成。

而古墳人則來(lái)源于環(huán)渤海地帶，也就是今天中國(guó)的山東省，而繩紋人則是日本本土土著群體，不難看出，占主導(dǎo)地位的屬于古墳人。

弄明白了彌生人的來(lái)源，日本原始土著繩紋人的來(lái)源也在這項(xiàng)研究中有了突破性的發(fā)展。

繩紋人的人骨基因序列和在老撾發(fā)現(xiàn)的距今約8000年前人骨、以及在馬來(lái)西亞發(fā)現(xiàn)的約4000年前的基因序列相似度極高。

很有可能日本繩紋人就是由東南亞的土著人類遷徙到日本列島發(fā)展形成的人類種族。

繩紋人在日本也有其直系后代，就是北海道的阿伊努人，他們都有著突出的眉弓、矮小的身材和深陷的鼻根。

不過(guò)以往大家都將阿伊努人視為高加索人種，其實(shí)不然，阿伊努人應(yīng)該被劃分到蒙古人種。

搞清楚了阿伊努人和大和人，日本國(guó)土上還生活著最后一個(gè)民族就是琉球人。

琉球的歷史說(shuō)來(lái)話長(zhǎng)，在國(guó)際法中，根據(jù)二戰(zhàn)《雅爾塔協(xié)定》，日本只是暫時(shí)代管琉球事務(wù)，嚴(yán)格來(lái)說(shuō)琉球應(yīng)屬于一個(gè)獨(dú)立的地區(qū)或者國(guó)家，只是由于現(xiàn)實(shí)地緣因素，琉球事實(shí)上成了日本領(lǐng)土的一部分。

至于生活在琉球島上的琉球人，根據(jù)DNA測(cè)序，發(fā)現(xiàn)其攜帶的基因信息和中國(guó)南方地區(qū)的人類體內(nèi)的基因高度相似，并且文化也深受中華儒家文化圈的影響。

可以大膽推測(cè)，琉球人的祖先因是來(lái)源于長(zhǎng)江中下游流域。

人種是人種，這一點(diǎn)無(wú)可更改，只是人類的歷史本就是一個(gè)不斷交流的過(guò)程，文化也進(jìn)行著不同的碰撞。

現(xiàn)今人類，體內(nèi)攜帶的基因大多都是混血，再往更遠(yuǎn)說(shuō)，每個(gè)智人都有少量的尼安德特人的基因信息。

要知道，智人和尼安德特人是兩個(gè)完全不同的群體，尚能完成基因交流，且沒(méi)有生殖隔離，更何況智人相互之間的基因交流。

弄清祖先的初衷不是彰顯種族的優(yōu)越感，而是了解人類發(fā)展的前世今生，這一點(diǎn)才最為重要。

參考資料

《日本人的種群起源和演化》 日本史研究 張繼軍

《日本神話和神道中的徐福東渡之謎》 歷史研究 朱穎

《基因組分析日本人祖先》 新華社