題記：“魔幻現(xiàn)實(shí)主義”是一個(gè)文學(xué)流派，自上世紀(jì)中期以來(lái)，在文學(xué)界內(nèi)引起了很大的關(guān)注，并且成為了一種潮流。其實(shí)，魔幻現(xiàn)實(shí)主義寫法，早在18世紀(jì)的中國(guó)小說《紅樓夢(mèng)》中，就已經(jīng)得到了運(yùn)用，用現(xiàn)實(shí)與虛幻的結(jié)合的筆法，描繪了一個(gè)社會(huì)的人情世態(tài)。

01 夢(mèng)幻的《紅樓夢(mèng)》魯迅說：“自有《紅樓夢(mèng)》出來(lái)以后，傳統(tǒng)的思想和寫法都打破了?！边@里被打破的“傳統(tǒng)”是指現(xiàn)實(shí)主義的創(chuàng)作手法。那么是什么打破了這個(gè)傳統(tǒng)呢？用20世紀(jì)風(fēng)靡歐美的現(xiàn)代主義文學(xué)作比對(duì)，正是拉美魔幻現(xiàn)實(shí)主義表現(xiàn)手法的運(yùn)用，使得《紅樓夢(mèng)》的寫法突破了傳統(tǒng)，而《紅樓夢(mèng)》的問世卻比拉美的魔幻現(xiàn)實(shí)主義早了兩百多年。魔幻現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)是一種用魔幻的內(nèi)容表現(xiàn)現(xiàn)實(shí)生活的寫作手法，形成于20世紀(jì)50年代的拉丁美洲，當(dāng)時(shí)一些小說以神奇、魔幻的手法反映拉丁美洲各國(guó)的現(xiàn)實(shí)生活，將神奇和怪誕的人物和情節(jié)以及各種超自然的現(xiàn)象，插入到反映現(xiàn)實(shí)的敘事和描寫中。尤其是1982年，加西亞·馬爾克斯的魔幻現(xiàn)實(shí)主義小說《百年孤獨(dú)》獲得諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)后，更是引起了學(xué)界的廣泛關(guān)注，中國(guó)作家莫言也是因?yàn)槌晒\(yùn)用了魔幻現(xiàn)實(shí)主義，獲得2012年諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)。其實(shí)，這種現(xiàn)實(shí)與虛幻交融的藝術(shù)風(fēng)格，在中國(guó)文學(xué)作品中早已出現(xiàn)，比如清代小說《聊齋志異》、《紅樓夢(mèng)》等。但是一直以來(lái)，《紅樓夢(mèng)》被認(rèn)為我國(guó)偉大的現(xiàn)實(shí)主義小說。它的魔幻現(xiàn)實(shí)主義特點(diǎn)被研究者忽視。

1.敘事結(jié)構(gòu)的突破小說以“夢(mèng)”為主題，在敘事結(jié)構(gòu)上，通過預(yù)言等方式來(lái)暗示人物命運(yùn)或故事發(fā)展的結(jié)局。作品中出現(xiàn)的”太虛幻境”，就是引領(lǐng)全篇的一個(gè)大夢(mèng)，做夢(mèng)的人夢(mèng)醒之后，夢(mèng)中的人物就回到現(xiàn)實(shí)生活中。“太虛幻境”第一次出現(xiàn)在甄士隱的夢(mèng)中，他夢(mèng)見一僧一道在談?wù)撊舾扇宋锿短ト胧赖氖虑?，包括林黛玉的化身“絳珠仙草”和賈寶玉的化身“神瑛使者”的故事。第二次是出現(xiàn)在賈寶玉的夢(mèng)里，夢(mèng)中他遇見了警幻仙，而且看了“金陵十二釵”的正冊(cè)、副冊(cè)，還聽了她們命運(yùn)的判詞?！都t樓夢(mèng)》中絳珠仙草受露還淚、十二釵的判詞，以穿越時(shí)空的手法通過一系列詭譎的夢(mèng)境暗示人物的宿命結(jié)局，使讀者置身于一種“假作真時(shí)真亦假，無(wú)為有處有還無(wú)”的迷離境地。與《百年孤獨(dú)》中通過吉普賽人的手稿、神父的預(yù)言，來(lái)暗含人物命運(yùn)和故事結(jié)局的悲劇性，具有異曲同工之妙其藝術(shù)魅力絲毫不遜色。博爾赫斯在《談藝錄》中也談到，《紅樓夢(mèng)》第五回的夢(mèng)境寫法讓他感到很意外。

2.蒙太奇的手法在魔幻現(xiàn)實(shí)主義作品中，現(xiàn)實(shí)與夢(mèng)幻用蒙太奇手法使鏡頭重疊交錯(cuò)，出場(chǎng)的人物恍如夢(mèng)中之人?！都t樓夢(mèng)》以“夢(mèng)”命名，書名就象征著人生如夢(mèng)。從道家人物的“莊周夢(mèng)蝶”到佛家的“夢(mèng)幻泡影”，曹雪芹繼承了中國(guó)文化中儒、道、釋夢(mèng)看世界的思路。另一方面，“人生如夢(mèng)”又是人在生命個(gè)體與時(shí)光無(wú)垠的矛盾下無(wú)奈的感嘆。晚清沒落王朝“亂哄哄你方唱罷我登場(chǎng)”的政治亂象和曹雪芹家族盛極而衰的滄桑巨變，讓作者倍感生命的無(wú)常。大量運(yùn)用神話及宗教元素是魔幻現(xiàn)實(shí)主義小說的普遍法則。在魔幻現(xiàn)實(shí)主義小說里，天堂神話、原罪與墮落神話等得到了充分運(yùn)用，用非紀(jì)實(shí)性、時(shí)空顛倒與變形、結(jié)構(gòu)錯(cuò)亂等手段，表現(xiàn)出內(nèi)心生活和心理真實(shí)的需要，揭示出更深刻、更廣泛的生命意義的思考?！都t樓夢(mèng)》揉雜了女媧的神話和《南華經(jīng)》等古代經(jīng)典著作中的典故。以“女媧補(bǔ)天”的傳說為引子，曹雪芹在太虛幻境中編了一段石頭的神話，編造了一個(gè)凄美絕倫的還淚故事，這兩位神話中的人物就是大觀園中的黛玉和寶玉。3.象征主義的運(yùn)用魔幻現(xiàn)實(shí)主義將象征手法納入對(duì)意識(shí)的描寫中，更增添了作品的神秘感和讀者對(duì)生命的深刻思考。其中，神秘替代了理性，成為了小說中一種無(wú)形的、無(wú)所不在的控制力量。《紅樓夢(mèng)》的象征宿命色彩十分濃郁，寶玉與黛玉的塵世愛情，只不過是續(xù)了神瑛侍者和絳珠仙草的一段宿緣，而金陵十二釵的命運(yùn)，早在太虛幻境的“薄命司”中就注定了。寶玉時(shí)時(shí)處處置于“通靈寶玉”的控制之下，寶玉的每一次癲狂都是這塊通靈寶玉惹的禍。而《好了歌》、《好了歌注》則用象征性的手法，預(yù)言了書中人物的悲劇命運(yùn)。這樣的結(jié)果讓人站在更高的角度上俯瞰蕓蕓眾生，產(chǎn)生無(wú)盡的悲憫之情。

02 基于現(xiàn)實(shí)的《紅樓夢(mèng)》魔幻現(xiàn)實(shí)主義小說立足的根本還是現(xiàn)實(shí)生活，是借助魔幻表現(xiàn)現(xiàn)實(shí)，來(lái)讓讀者清楚地了解一個(gè)時(shí)代人物的生存狀況。與《西游記》等神怪小說不同，《紅樓夢(mèng)》的魔幻色彩是建立在大觀園中的現(xiàn)實(shí)生活基礎(chǔ)上的。表面看似荒誕不經(jīng)，背后卻直指社會(huì)現(xiàn)實(shí)?！都t樓夢(mèng)》的作者曹雪芹一生坎坷，經(jīng)歷了重大的人生變故，這種經(jīng)歷使他在創(chuàng)作《紅樓夢(mèng)》時(shí)，必然會(huì)以其為原型，將個(gè)人的生活經(jīng)歷滲透到小說中。正如作者所說：“滿紙荒唐言，一把辛酸淚” 。這里的“荒唐言”可以說就是小說中的魔幻成分，“辛酸淚”就是對(duì)現(xiàn)實(shí)的真實(shí)描寫?！栋倌旯陋?dú)》描寫的是一個(gè)家族的百年的興衰，而《紅樓夢(mèng)》則是表現(xiàn)中國(guó)封建社會(huì)一個(gè)大家族的生活，以賈府為代表反映當(dāng)時(shí)社會(huì)的腐敗黑暗，其中具有強(qiáng)烈的批判現(xiàn)實(shí)主義色彩，所謂“文以載道”。筆者認(rèn)為，魔幻現(xiàn)實(shí)主義難題在利用民間傳說甚至神鬼迷信，而又不能陷入其中，比如《紅樓夢(mèng)》描寫寶玉、鳳姐受趙姨娘弄鬼而得病，由于一僧一道持誦“通靈寶玉”而好轉(zhuǎn)，如果以這個(gè)思路寫下去，必然會(huì)陷入神鬼小說的套路，于是作者就此打住。作者心中始終關(guān)注的是大觀園中的現(xiàn)實(shí)生活，讓讀者的心隨著小說中人物的現(xiàn)實(shí)命運(yùn)一起跳動(dòng)。

結(jié)語(yǔ)中國(guó)的曹雪芹在《紅樓夢(mèng)》中，早已嫻熟地掌握了魔幻現(xiàn)實(shí)主義的技巧，并在詩(shī)性美感上達(dá)到了拉美作家無(wú)法到達(dá)的高度?！都t樓夢(mèng)》有著一種亦真亦幻的美感，像聆聽一曲飄飄若仙的音樂，又像品讀一部長(zhǎng)篇的抒情詩(shī)，作者用獨(dú)特而高超的的藝術(shù)手段，讓《紅樓夢(mèng)》籠罩著一層神秘而又虛幻的濃霧，賦予了這部巨著以無(wú)窮的文學(xué)魅力。