卡爾·馬克思（1818年5月5日－1883年3月14日），德國偉大的思想家、經濟學家、政治家、革命家和社會學家。主要著作有《資本論》、《共產黨宣言》等。 1. 生活就像海洋，只有意志堅強的人，才能到達彼岸。2. 后悔過去，不如奮斗將來。3. 在民主的國家里，法律就是國王；在專制的國家里，國王就是法律。4. 你希望別人怎樣對待自己，你就該怎樣對待別人。5. 一門科學，只有當它成功地運用數學時，才能達到真正完善的地步。 6. 體力勞動是防止一切社會病毒的偉大的消毒劑。 7. 人創(chuàng)造環(huán)境，同樣環(huán)境也創(chuàng)造人。 8. 哲學家們只是用不同的方式解釋世界，而問題在于改變世界。 9. 一個時代的精神，是青年代表的精神；一個時代的性格，是青春代表的性格。 10. 勞動創(chuàng)造世界。 11. 播種行為，收獲習慣；播種習慣，收獲性格；播種性格，收獲命運。 12. 一切節(jié)省，歸根到底都歸結為時間的節(jié)省。 13. 一門科學，只有當它成功地運用數學時，才能到達真正完善的地步。 14. 無產者在這個革命中失去的只是鎖鏈，他們獲得的將是整個世界。 15. 只有在那崎嶇的小路上不畏艱險奮勇攀登的人，才有希望達到光輝的頂點。 16. 外國語是人生斗爭的一種武器。 17. 我是個人，凡是合乎人性的東西，我都覺得親切。 18. 道德的基礎是人類精神的自律。 19. 只能用愛來交換愛，只能用信任來交換信任。 20. 沒有無義務的權利，也沒有無權利的義務。 21. 對和諧之美的追求是人類的本能。 22. 我們現在必須完全保持黨的紀律，否則一切都會陷入污泥中。 23. 人要學會走路，也要學會摔跤，而且只有經過摔跤，他才能學會走路。 24. 生產力也包括科學。 25. 在他握有意志的完全自由去行動時，他才能對他的這些行為負完全責任。 26. 書是我的奴隸，應該服從我的意志，供我使用。 27. 如果形式不是內容的形式，那么它就沒有任何價值了。 28. 辯證法不崇拜任何東西，按其本質來說，它是批判的和革命的。 29. 友誼總需要用虔誠往播種，用熱情往澆灌，用原則往培養(yǎng)，用體諒往護理。 30. 你最珍重的品德是什么？——樸素。 31. 批判的武器不能代替武器的批判。 32. 物質決定意識。 33. 一步實際行動比一打綱領更重要。 34. 在選取職業(yè)時，咱們就應遵循的主要方針是人類的幸福和咱們自身的完美。 35. 無產階級專政的首要條件就是無產階級軍隊。 36. 暴力是每一個孕育著新社會的舊社會的助產婆，暴力本身就是一種經濟力。 37.一定的社會關系歸根結底是社會生產力發(fā)展的一定狀況決定的。 38. 人只有為同時代人的完美、為他們的幸福工作，自己才能達到完美。 39. 權利永遠不能超出社會的經濟結構以及由經濟結構所制約的社會的文化發(fā)展。 40. 經濟基礎決定上層建筑。 41. 偉人之所以看起來偉大，只是因為我們在跪著，站起來吧。 42. 資本來到世間，從頭到腳，都流著血和骯臟的東西。 43. 生產勞動和教育的早期結合是改造現代社會的最強有力的手段之一。 44. 一切已死先輩們的傳統(tǒng)，會像夢魔一樣糾纏著活人的頭腦。 45. 在馬克思看來，科學是一種在歷史上起推進作用的、革命的力量。 46. 用不正當手段達到的目的，不是正當的目的。 47. 勞動生產率的高低這和一定量勞動所推動的生產資料成正比。 48. 人類對自然的每一次勝利，都可能遭到報復。 49. 平行地剝削勞動力，是資本的首要的人權。 50. 我們選擇職業(yè)，所應遵守的主要指針，是人類的幸福。 51. 物質生活的生產方式制約著社會生活，政治生活和精神生活的過程。 52. 愚蠢庸俗、斤斤計較、貪圖私利的人總是看到自以為吃虧的事情。 53. 無產階級要完成自己的歷史使命，必須掌握革命理論同革命實踐統(tǒng)一的原理。 54. 人類源于動物界這一事實決定著人類永遠也擺脫不了獸性。 55. 哲學并不要求人們信仰它的結論 ，而只要求檢驗疑團。56. 我播下的是龍種，收獲的卻是跳蚤。 57. 商品交換是一種使用價值的一定量換另一種使用價值的一定量。 58. 人是按美的規(guī)律造形的。 59. 對國家機關，法無授權即禁止；對人民大眾，法無禁止即許可。 60. 哲學不是叫人信仰它的結論，而是要你思考。 61. 人的需要，是和滿足需要的手段一同發(fā)展的，憑借那種手段發(fā)展起來的。 62. 真理像陽光一樣，它很難謙遜。 63. 法律不是壓制自由的措施，正如重力定律不是阻止運動的措施一樣。 64. 我們從那些由于勞動而變得粗美的臉上看到了全部人類的美。 65.社會的提高就是人類對美的尋求的結晶。 66. 沒有愛情的婚姻是不道德的婚姻，僅有愛情的婚姻是不現實的婚姻。 67. 人的本質并不是單個人所固有的抽象物，實際上，它是一切社會關系的總和。 68. 真誠的、十分理智的友誼是人生的無價之寶。 69. 我們知道個人是微弱的，但是我們也知道集體就是力量。 70. 共產主義革命就是同傳統(tǒng)的所有制關系實行最徹底的決裂。 71. 作家當然務必掙錢才能生活，寫作，但是他決不就應為了掙錢而生活，寫作。 72. 宗教是對支配著人們日常生活的外部力量的幻想的顛倒的反映。 73. 工人沒有祖國，絕不能剝奪他們所沒有的東西。 74. 一切經濟最后都歸結為時間經濟。 75. 最好是把真理比作燧石——它受到的敲打越厲害，發(fā)射出的光輝就越燦爛。 76. 原來意義上的政治權力，是一個階級用以壓迫另一個階級的有組織的暴力。 77. 在科學上面沒有平坦的大道，只有不畏勞苦沿著陡峭的山路攀登的人，才有希望達以光輝的頂點。 78. 還有什么比父母心中蘊藏著的情感更為神圣的呢？父母的心，是最仁慈的法官，是最貼心的朋友，是愛的太陽，它的光焰照耀、溫暖著凝聚在我們心靈深處的意向。 79. 科學決不是一種自私自利的享樂，有幸能夠致力于科學研究的人，首先應該拿自己的學識為人類服務。 80. 一個人應該：活潑而守紀律，天真而不幼稚，勇敢而不魯莽，倔強而有原則，熱情而不沖動，樂觀而不盲目。 81. 任何時候，我也不會滿足，越是多讀書，就越是深刻地感到不滿足，越感到自己知識貧乏，科學是奧妙無窮的。 82. 欣賞音樂，需要有辨別音律的耳朵，對于不辨音樂的耳朵說來，最美的音樂也毫無意義。 83. 要想美好地度過一生，就只有兩個人結合，因為半個球是無法滾動的，所以每個成年人的重要任務就是找到和自己相配的一半。 84. 隨著資本主義生產的擴展，科學因素第一次被有意識地和廣泛地加以發(fā)展，應用，并體現在生活中，其規(guī)模是以往的時代根本想象不到。 85. 資本是沒有辦法才從事物質生產這種倒霉的事情，它也不愿意去從事物質生產，它總希望有更快、更輕松的賺錢手段…… 86. 歷史把那些為了廣大的目標而工作，因而使自己變得高尚的人看作是偉大的人；經驗則把使最大多數人幸福的人稱贊為最幸福的人。 87. 社會為生產小麥，家畜等等所需要的時間越少，它對其它生產，不論是物質的生產或精神的生產所獲得時間便越多。 88. 如果人僅僅為自己勞動，也許他能夠成為著名的學者，偉大的智者，卓越的詩人，但是他永遠也不能成為真正完善和真正偉大的人。 89. 人的思維是否具有客觀的真理性，這并不是一個理論的問題，而是一個實踐的問題。 90. 自由就在于要把國家由一個站在社會之上的機關變?yōu)橥耆倪@個社會的機關。 91. 私有財產的真正基礎即有占有，是一種事實，一個不可解釋的事實，而不是權利，只是由于社會賦予實際占有以法律的規(guī)定，實際占有才具有合法占有的性質。 92. 只有在集體中，個人才能獲得全面發(fā)展其才能的手段，也就是說，只有在集體中才有可能有個人自由。 93. 宗教是被壓仰生物的哀嘆，而且它同等于沒有靈魂狀態(tài)下的心緒，是無情的世界的感情，也就是民眾的鴉片。 94. 如果有百分之二十的利潤，資本就會蠢蠢欲動；如果有百分之五十的利潤，資本就會冒險；如果有百分之一百的利潤，資本就敢于冒絞首的危險；如果有百分之三百的利潤，資本就敢于踐踏人間一切法律。 95. 無論是脫離生產勞動的教學和教育，或者沒有同時進行教學和教育的生產勞動，都不能達到現代技術水平和科學知識現狀所要求的高度。 96. 共產主義并不剝奪任何人占有社會產品的權力，它只剝奪利用這種占有去奴役他人勞動的權力。 97. 任何神話都是用想象和借助想象以征服自然力，支配自然力，把自然力加以形象化；因而，隨著這些自然力之實際上被支配，神話也就消失了。 98. 在政治上為了一定的目的，甚至可以同魔鬼結成聯(lián)盟，只是必須肯定，是你領著魔鬼走而不是魔鬼領著你走。 99. 歷史不認那些專為公共謀福利從而自己也高尚起來的人物是偉大的，經驗證明能使大多數人得到幸福的人，他本身也是最幸福的。 100. 既然掠奪給少數人造成了天然的權利，那么多數人就只得積聚足夠的力量，來取得奪回他們被奪去的一切的天然權利。 101. 資本家有百分之五十的利潤，就會鋌而走險；有了百分之一百的利潤就敢踐踏人間一切法律；有了百分之三百的利潤就敢冒上絞刑架的危險。 102. 宗教是被壓迫生靈的嘆息，是無情世界的感情，正像它是沒有精神的制度的精神一樣，宗教是人民的鴉片。 103. 誠然，世間上有許多女人，而且有些非常美麗，但是哪里還能找到一副容顏，它的每一個線條，甚至每處鄒紋，都能引起我的生命中最強烈而美好的回憶。104. 一切堅固的東西都煙消云散了，一切神圣的東西都被褻瀆了，人們終于不得不冷靜地直面他們生活的真實狀況和他們相互關系。 105. 人類幸福和我們自身的完美并不彼此敵對互相沖突，人只有為同時代的人完美，為他們的幸福而工作，自己才能達到完美。 106. 那些為共同目標勞動因而使自我變得更加高尚的人，歷史承認他們是偉人；那些為最大多數人們帶來幸福的人，經驗贊揚他們?yōu)樽钚腋５娜恕?/div> 107. 它（資本主義）無情地斬斷了把人們束縛于天然尊長的形形色色的封建羈絆，它使人和人之間除了赤裸裸的利害關系，除了冷酷無情的現金交易，就再也沒有任何別的聯(lián)系了。 108. 在科學的入口處，正像在地獄的入口處一樣，必須提出這樣的要求：這里必鬚根絕一切猶豫；這里任何怯懦都無濟于事。 109. 生產的不斷變革，一切社會狀況不停的動蕩，永遠的不安定和變動，這就是資產階級時代不同于過去一切時代的地方。 110. 如果我們選擇了最能為人類福利而勞動的職業(yè)，那么，重擔就不能把我們壓倒，因為這是為大家而獻身；那時我們所感到的就不是可憐的、有限的、自私的樂趣，我們的幸福將屬于千百萬人，我們的事業(yè)將默默地、但是永恒發(fā)揮作用地存在下去，而面對我們的骨灰，高尚的人們將灑下熱淚。 111. 一切存在物，一切生活在地上和水中的東西，只是由于某種運動才得以存在、生活。 112. 我們在社會上的關系，還在我們有能力對它們起決定性影響以前就已經在某種程度上開始確立了。 113. 你能否對你的朋友守信不渝，永遠做一個無愧于他的人，這就是你的靈魂，性格，心理以至于道德的最好考驗。 114. 辯證法在佛教中已達到很精細的程度，佛教徒處在理性思維的高級階段，只有辯證的思維才是有效的，只有東方的佛教徒和希臘人處在人類辯證思維的較高發(fā)展階段上。 115. 如果他要進行選擇，他也總是必須在他的生活范圍里面、在絕不由他的獨自性所造成的一定的事物中間去進行選擇的。 116. 社會生活在本質上是實踐的，凡是把理論導致神秘主義方面去的神秘東西，都能在人的實踐中以及對這個實踐的理解中得到合理的解決。 117. 在現代社會中，資本是獨立的并有其性格， 而一個活著的人是非獨立的且沒有性格的。 118. 一切死亡先輩的傳統(tǒng)，好像夢一般，籠罩著活人的頭腦……他們怯懦地運用魔法，求助于過去的亡靈，借用他們的名字、戰(zhàn)斗口號和服裝，以便穿著這種古代的神圣服裝，說著這種借用的語言，來演出世界歷史的新場面。 119. 生產資料的全國性的集中，將成為由自由平等的生產者的聯(lián)合體所構成的社會的全國性基礎。這些生產者將按照共同的的合理的計劃自覺地從事社會勞動。 120. 資產階級社會的癥結正是在于，對生產自始就不存在有意識的社會調節(jié)，合理的東西和自然必需的東西都只是作為盲目起作用的平均數而實現的。 121. 較高級復雜的勞動，是這樣一種勞動力的表現，這種勞動力比較普通的勞動力需要較高的教育費用，它的生產需要花費較多的勞動時間，因此，具有較高的價值。 122. 人類始終只提出自己能夠解決的任務，因為只要仔細考察就可以發(fā)現，任務本身，只有在解決它的物質條件已經存在或者至少在形成過程中的時候，才會產生。 123. 一有適當的利潤，資本就膽大起來，如果有10％的利潤，它就保證到處被使用；有20％的利潤，它就活躍起來；有50％的利潤，它就鋌而走險；有100％的利潤，它就敢踐踏一切人間法律；有300％的利潤，它就敢犯任何罪行，甚至冒絞首的危險。 124. 共產主義是對私有財產即人的自我異化的積極的揚棄，因而是通過人并且為了人而對人的本質的真正占有；因此，它是人向自身、也就是向社會的即合乎人性的人的復歸，這種復歸是完全的復歸，是自覺實現并在以往發(fā)展的全部財富的范圍內實現的復歸。這種共產主義，作為完成了的自然主義，等于人道主義，而作為完成了的人道主義，等于自然主義，它是人和自然界之間、人和人之間的矛盾的真正解決，是存在和本質、對象化和自我確證、自由和必然、個體和類之間的斗爭的真正解決。它是歷史之謎的解答，而且知道自己就是這種解答。 125. 機器本身對于把工人從生活資料中'游離出來’是沒有責任的。 這些矛盾和對抗不是從機器本身產生的， 而是從機器的資本主義應用產生的! 因此，承認機器排擠工人， 承認技術進步可能增加失業(yè)， 并不表明機器和技術進步本身應當受到抵制， 只有機器和技術的“資本主義應用”才是導致失業(yè)的真正原因。 一句話：如果不改變以資為本的制度，那么，誰率先實現一天工作兩天的制度，誰將會被其他的資本吃掉。 126. 亞當·斯密比蒲魯東先生所想象的要看得遠些。他很清楚地看到：“個人之間天賦才能的差異，實際上遠沒有我們所設想的那么大；這些十分不同的、看來是使從事各種職業(yè)的成年人彼此有所區(qū)別的才賦，與其說是分工的原因，不如說是分工的結果?！?搬運夫和哲學家之間的原始差別要比家犬和獵犬之間的差別小得多，他們之間的鴻溝是分工掘成的。（哲學的貧困） 127. 印度的宗教“既是縱欲享樂的宗教，又是自我折磨的禁欲主義的宗教；既是林加崇拜的宗教，又是札格納特的宗教；既是和尚的宗教，又是舞女的宗教。128. 對現存的一切進行批判，在批判舊世界中發(fā)現新世界，批判的武器當然不能代替武器的批判，物質力量只能用物質力量來摧毀。無產階級，若不從其他一切社會領域解放出來，從而解放其他一切社會領域，就不能解放自己。129. 每個人眼前都有一個目標，這個目標至少在他本人看來是偉大的。（青年在選擇職業(yè)時的考慮） 130. 哲學比之于對現實世界的研究，就像手淫和性愛的關系一樣。（德意志意識形態(tài)） 131. 人只有為自己同時代的人完善，為他們的幸福而工作，他才能達到自身的完善。 132. 在古往今來的塵世上， 有兩重天永遠亮閃閃—— 一重天在我們頭上 鑲著星星，飄著云彩； 另重天在我們心上， 里面有悲歡在激蕩。 （馬克思恩格斯全集第一卷） 133. 科學絕不是一種自私的享受，有幸能夠致力于科學的研究的人，首先應該拿自己的學識為人類服務。 134. 教育絕非單純的文化傳遞，教育之為教育，正是在于它是一種人格心靈的喚醒。因此說教育的核心所在就是喚醒。 135. 法典就是人民自由的圣經。 136. 任何一種資本主義生產方式在這一點上是共同的，那就是不是工人使用勞動工具，而是勞動工具使用人。 137. 追究思想的法律不是國家為它的公民頒布的法律，而是一個黨派用來對付另一個黨派的法律。追究傾向的法律取消了公民在法律面前的平等。這是制造分裂的法律，不是促進統(tǒng)一的法律，而一切制造分裂的法律都是反動的；這不是法律，而是特權。（馬克思恩格斯全集第一卷） 138. 人創(chuàng)造了宗教，而不是宗教創(chuàng)造了人。 139. 它無情地斬斷了把人們束縛于天然尊長的形形色色的封建羈絆，它使人和人之間除了赤裸裸的利害關系，除了冷酷無情的“現金交易”，就再也沒有任何別的聯(lián)系了。（共產黨宣言） 140. 憂心忡忡的窮人，看不到自然的美麗。 141. 一切節(jié)省，歸根到底都歸結為時間的節(jié)省。 142. 愛不僅是性交的欲望；它是避免孤寂的主要方式，因為孤寂是大多數男女一生中大部分時間都會碰到的。 143. 藝術的才能獨一無二地集中在幾個人身上，藝術才能的泉源是廣大群眾，可是藝術才能在廣大群眾中被窒息，這全是勞動分工的結果。 144. 音樂是人類的第二語言。 145. 勞動創(chuàng)造世界。 146. 只有人與自然完成了本質的統(tǒng)一，才是自然界的真正復活。 147. 供求實際上從來不會一致；如果它們達到一致，那也只是偶然現象，所以在科學上等于零，可以看作沒有發(fā)生過的事情。 148. 分配的結構完全決定于生產的結構，分配本身就是生產的產物，不僅就對象說是如此。 149. 沒有一個人反對自由，如果有的話，最多也只是反對別人的自由?？梢姼鞣N自由向來就是存在的，不過有時表現為普遍權利而已。（第六屆萊茵省議會的立論） 150. 宗教是被壓迫生靈的嘆息，是無情世界的感情，正像它是沒有精神的制度的精神一樣。宗教是人民的鴉片。 151. 自暴自棄，這是一條永遠腐蝕和啃噬著心靈的毒蛇，它吸走心靈的新鮮血液，并在其中注入厭世和絕望的毒汁。 152. 支配著物質生產資料的階級，同時也支配著精神生產的資料。因此，那些沒有精神生產資料的人的思想，一般地受統(tǒng)治階級支配的。 153. 如果你想得到藝術的享受，你本身就必須是以各有藝術修養(yǎng)的人。 154. 思考一切。 （又譯: 懷疑一切。） 155. 大工業(yè)把巨大的自然力和自然科學并入生產過程,必然大大提高勞動生產率,這一點是一目了然的。 156. 歷史本身是自然史的一個現實的部分,是自然生成為人這一過程的一個現實的部分。 157. 超過勞動者個人需要的農業(yè)勞動生產率,是一切社會的基礎。 158. 我讓旁人去嘀咕,自己卻干自己認為有益的事.我巡視了我的領域中的事,認清了我的目標。 159. 良心是由人的知識和全部生活方式來決定的。 160. 資產階級除非對生產工具，從而對生產關系，從而對全部社會關系不斷地進行革命，否則就不能生存下去。 161. 痛苦如果是人性地把握著，那是人的一個自我享受。 162. 讓死人去埋葬和痛哭自己的尸體吧。最先朝氣蓬勃地投入新生活的人，他們的命運是令人羨慕的。 163. 實際上，沒有一種社會形態(tài)能夠阻止社會所支配的勞動時間以這處或那種方式調整生產。 164. 認識存在兩個飛躍的過程，先是經過感性實踐才能有理性認識，有了理性認識后才能指導感性實踐。 165. 宗教只是幻想的太陽，當人還沒有開始圍繞自身旋轉以前，它總圍繞著人而旋轉。 166. 代替那存在著階級對立的資產階級舊社會，將是這樣一個聯(lián)合體，在那里，每個人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件。 167. 無論商品的使用價值或其交換價值，都不取決于為獲得它而付出的勞力多寡。 168. 理論在一個國家的實踐程度，決定于理論滿足于這個國家的需要的程度。 169. 美德，女性特有的美德，反而害了她們自己，她們溫柔恭順的無性，竟成為使她們受奴役和苦難的手段。 170. 特殊的人格的本質不是人的胡子、血液、抽象的肉體的本性，而是人的社會特質。 171. 無產者在這個革命中失去的只是鎖鏈。他們獲得的將是整個世界。 172. 任何一個時代的統(tǒng)治思想，始終都不過是統(tǒng)治階級的思想。一一共產黨宣言173. 共產黨人可以把自己的理論概括為一句話：消滅私有制。 174. 一切現實的危機的最終原因始終是：群眾貧窮和群眾的消費受到限制，而與此相對立，資本主義生產卻竭力發(fā)展生產力，好像只有社會的絕對的消費能力才是生產力發(fā)展的界限。 175. 勞動者住宅私有化之后，地位就降低到極其低下和悲慘的狀態(tài)。勞動者通過房貸而擁有私人住房，他們得意洋洋。但他們的房子不會成為資本，沒有收益，反而是一個破敗著的包袱。他們是一些可悲的人，將人生所有的東西都獻給了這個巨大的垃圾。（《馬克思恩格斯全集》，在第十八卷第233-321頁） 176. 只有在偉大的社會革命支配了資產階級時代的成果，支配了世界市場和現代生產力，并且使這一切都服從于最先進的民族的共同監(jiān)督的時候，人類的進步才會不再像可怕的異教徒那樣，只有用被殺害者的頭顱做酒杯才能喝下甜美的酒漿。 177. 印度過去的全部歷史，如果還算得上歷史的話，就是一次次被異族征服的歷史。印度的社會根本沒有歷史，至少是沒有為人所知的歷史。而我們通常說的印度的歷史，不過是一個接著一個入侵印度的侵略者的歷史，印度就在這個一無抵抗、二無變化的社會消極基礎上建立了他們的龐大帝國。 |
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