反映論是《唯物主義和經(jīng)驗(yàn)批判主義》中非常突出的思想。在這部著作中，列寧對(duì)反映論作了深入的分析論證，這是對(duì)馬克思主義哲學(xué)的重大貢獻(xiàn)。然而，有些人認(rèn)為反映論就是機(jī)械唯物主義、直觀唯物主義，就是費(fèi)爾巴哈主義，他們根本否定反映論。我想就下面幾點(diǎn)談?wù)勛约旱目捶ā?/p>

一、如何理解恩格斯的反映論思想？

恩格斯談到哲學(xué)基本問題時(shí)講了兩個(gè)方面，第一個(gè)方面講的是世界或意識(shí)的起源問題，是從物質(zhì)中產(chǎn)生出意識(shí)呢？還是從意識(shí)中產(chǎn)生出物質(zhì)呢？他并沒有直接講反映論。說意識(shí)是對(duì)物質(zhì)的反映，這是我們的引申。

第二個(gè)方面講的是思維和存在有無同一性的問題，即我們的思維能否正確地反映和認(rèn)識(shí)這個(gè)世界。恩格斯在這里明確指出，區(qū)分唯物主義和唯心主義哲學(xué)派別的唯一標(biāo)準(zhǔn)是第一個(gè)方面。

有的同志據(jù)此認(rèn)為，反映論不能作為區(qū)分唯物主義和唯心主義的標(biāo)準(zhǔn)，只能作為區(qū)分可知論和不可知論的標(biāo)準(zhǔn)。在他們看來，反映論與唯物論沒有必然聯(lián)系。但這同馬克思恩格斯其他著作中的論述是相矛盾的。

恩格斯在《反杜林論》第三章開頭講的就是反映論問題，是從客觀事實(shí)出發(fā)，還是從原則出發(fā)？是從事實(shí)材料中得出原則，還是把原則強(qiáng)加于事實(shí)材料？也就是說，是思維意識(shí)正確反映事實(shí)材料呢，還是把思維意識(shí)強(qiáng)加于事實(shí)材料，這就是反映論問題。

恩格斯明確指出這是兩種不同的觀點(diǎn)，即唯物主義的觀點(diǎn)和唯心主義的觀點(diǎn)。馬克思和恩格斯還說過：“意識(shí)在任何時(shí)候都只能是被意識(shí)到了的存在，而人們的存在就是他們的現(xiàn)實(shí)生活過程?！边@講的也就是反映論。應(yīng)該看到，恩格斯所處的時(shí)代，世界起源問題還比較突出，他強(qiáng)調(diào)起源問題是很自然的。

反映論問題，在列寧那個(gè)時(shí)候突出了，所以他特別重視這個(gè)問題，明確地把反映論的問題提高為區(qū)分唯物主義和唯心主義的標(biāo)準(zhǔn)。列寧在《唯物主義和經(jīng)驗(yàn)批判主義》第一章提出的不是世界的來源問題，而是反映論問題，他提出哲學(xué)上兩條基本路線的區(qū)別：是從物到感覺和思想呢，還是從思想和感覺到物？列寧的這一思想，就是從《反杜林論》來的。他講的反映論問題里，就包含有對(duì)恩格斯關(guān)于哲學(xué)基本問題理論的發(fā)展。這也是列寧的貢獻(xiàn)。

二、列寧在反映論方面的貢獻(xiàn)。

列寧在反映論方面的貢獻(xiàn)，就在于他把反映論的思想形成了一個(gè)思想體系。《唯物主義和經(jīng)驗(yàn)批判主義》是一部論戰(zhàn)性的著作，也是一部系統(tǒng)的馬克思主義認(rèn)識(shí)論的著作。其中關(guān)于認(rèn)識(shí)論的思想是相當(dāng)全面的，特別是三個(gè)認(rèn)識(shí)論的結(jié)論實(shí)際上就是認(rèn)識(shí)論的體系，它是從恩格斯的哲學(xué)基本問題理論來的。

第一個(gè)結(jié)論，講“物是不依賴于我們的意識(shí)、我們的感覺而在我們之外存在著的”。這談的是客觀世界的存在問題，即認(rèn)識(shí)對(duì)象問題。第二個(gè)結(jié)論，講“在現(xiàn)象和自在之物之間決沒有而且也不可能有任何原則的差別。差別只存在于已經(jīng)認(rèn)識(shí)的東西和尚未認(rèn)識(shí)的東西之間”。這就是講的反映論問題。

第三個(gè)結(jié)論，講“在認(rèn)識(shí)論上和在科學(xué)的其他一切領(lǐng)域中一樣，我們應(yīng)該辯證地思考，也就是說，不要以為我們的認(rèn)識(shí)是一成不變的，而要去分析怎樣從不知到知，怎樣從不完全的不確切的知到比較完全比較確切的知?！边@點(diǎn)講反映是一個(gè)過程。

再加上列寧講的實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)，是檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)；關(guān)于思想意識(shí)能動(dòng)性的論述，即關(guān)于自由與必然的論述；以及關(guān)于客觀真理、相對(duì)真理和絕對(duì)真理的論述，這樣，馬克思主義認(rèn)識(shí)論的輪廓、基本內(nèi)容，在《唯物主義和經(jīng)驗(yàn)批判主義》中都有了。這是列寧對(duì)馬克思主義哲學(xué)的重要貢獻(xiàn)。

三、關(guān)于主體與客體的問題。

反映論問題涉及主體與客體的關(guān)系，客體就是認(rèn)識(shí)的對(duì)象，思想意識(shí)就是主體對(duì)客體的反映。列寧在三條認(rèn)識(shí)論結(jié)論的第一條就是承認(rèn)客觀世界的存在，認(rèn)識(shí)就是以這個(gè)客觀世界為對(duì)象的。反對(duì)反映論的人認(rèn)為這種講法本身是自相矛盾的；客觀世界是不依人的意識(shí)為轉(zhuǎn)移的，但它又可以進(jìn)入人的意識(shí)中。

馬赫、阿芬那留斯就是這樣攻擊反映論的。列寧反駁說，馬赫主義的詭辯就在于：“它把感覺不是看作意識(shí)和外部世界的聯(lián)系，而是看作隔離意識(shí)和外界的屏障、墻壁；不是看作同感覺相符合的外部現(xiàn)象的映象，而是看作'唯一存在的東西’?！?/p>

因此，我們既要承認(rèn)客觀世界的存在，也要承認(rèn)這個(gè)客觀世界可以為我們所認(rèn)識(shí)。當(dāng)然，這里牽涉到有什么根據(jù)來肯定你所認(rèn)識(shí)到的是客觀世界的東西，列寧提出了實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)來論證這個(gè)問題，這是很有意義的。

主體與客體這對(duì)范疇，過去我們研究不夠，應(yīng)進(jìn)一步研究。但不論怎樣研究，列寧在《唯物主義和經(jīng)驗(yàn)批判主義》中提出的基本觀點(diǎn)不能否定。有一種觀點(diǎn)認(rèn)為，對(duì)象和客體不是客觀世界，而是在客觀世界基礎(chǔ)上在主體作用下形成的。

這種觀點(diǎn)顯然違背了列寧在《唯物主義和經(jīng)驗(yàn)批判主義》中所講的基本精神，否定了客體和對(duì)象的客觀性。主體和客體或主觀和客觀這對(duì)范疇，同物質(zhì)和意識(shí)這對(duì)范疇不能完全等同。我們不能講物質(zhì)和意識(shí)相互依存，然而可以講主體與客體相互依存。從辯證法的觀點(diǎn)看，主體與客體是對(duì)立的統(tǒng)一，兩者是相互依存的，但不能因此就認(rèn)為客體不是客觀物質(zhì)世界，而是在主體作用下生成的。

這里，順便談?wù)劇叭嘶匀弧钡膯栴}。這是馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中提出來的概念。關(guān)于“人化自然”，現(xiàn)有三種解釋：第一種解釋是把客體與人化自然等同起來，認(rèn)為人化自然就是客體、對(duì)象，就是認(rèn)識(shí)的對(duì)象或?qū)嵺`的對(duì)象，亦即現(xiàn)實(shí)世界。從這種觀點(diǎn)看來，人化自然即現(xiàn)實(shí)世界，非人化自然是不可知的什么東西。這種觀點(diǎn)就很難同康德和休謨的不可知論劃清界限。

第二種解釋認(rèn)為人化自然是與異化的自然相對(duì)立的，認(rèn)為資本主義社會(huì)的自然是異化的自然，而與人相適應(yīng)的、與人性相符合的是人化自然。這種觀點(diǎn)認(rèn)為馬克思講的人化自然不是講的認(rèn)識(shí)對(duì)象問題，而是講的在不同社會(huì)制度下面自然界的狀況，或自然界和人的關(guān)系。這種觀點(diǎn)雖然同《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》的精神可以聯(lián)系起來，但是其根據(jù)并不充分。

這一觀點(diǎn)同馬克思的下列論述不一致：“在人類歷史中即在人類社會(huì)的形成過程中生成的自然界是人的現(xiàn)實(shí)的自然界，因此，通過工業(yè)——盡管以異化的形式——形成的自然界，是真正的、人類學(xué)的自然界。”人類學(xué)的自然，實(shí)際上就是人化自然。這段話承認(rèn)資本主義制度下的自然界是人化自然。

因此，我同意第三種解釋，即人化自然就是經(jīng)人改造過的自然。這種觀點(diǎn)同反映論的精神是一致的。自然界可以區(qū)分為：經(jīng)人改造過的自然即人化自然，被人認(rèn)識(shí)了的自然，還沒有被認(rèn)識(shí)的自然。認(rèn)識(shí)和實(shí)踐還是有區(qū)別的。當(dāng)然，人的認(rèn)識(shí)產(chǎn)生于實(shí)踐，依賴于實(shí)踐，這些無疑是對(duì)的，但從這些原理中決不能得出結(jié)論說：人還沒有改造的東西就不能被認(rèn)識(shí)。

世上有很多東西，我們沒有改造它，也不能作用于它，但能認(rèn)識(shí)它。其實(shí)，由于人對(duì)自然界加工的程度不一樣。人化自然也有不同的層次：一是打上了人的印記的自然界，然而基本上對(duì)它沒有什么改造；二是經(jīng)過人改造過的自然，但仍然保持其原來的狀態(tài)；三是自然界本來沒有的東西，全是人們創(chuàng)造的。

這樣分析后，能幫助我們認(rèn)識(shí)人類同自然界的關(guān)系?？傊?，我認(rèn)為列寧的觀點(diǎn)還是對(duì)的，整個(gè)客觀世界，包括我們現(xiàn)在尚未認(rèn)識(shí)、尚未改造的部分在內(nèi)，都是人類的認(rèn)識(shí)對(duì)象。今天認(rèn)識(shí)不了的，明天就可能認(rèn)識(shí)它，我們?nèi)祟惖恼J(rèn)識(shí)就是要向尚未認(rèn)識(shí)的領(lǐng)域進(jìn)軍，去不斷豐富我們的認(rèn)識(shí)。我們決不能把我們的認(rèn)識(shí)對(duì)象限制在已認(rèn)識(shí)的，甚至改造過的東西的范圍內(nèi)。