?哲學(xué)篇：海德格爾的存在哲學(xué)。

近讀德國哲學(xué)家海德格爾的《存在與時間》，給人我的印象是：術(shù)語云集，錯綜盤踞，包羅自然和精神的一切在世現(xiàn)象。人們大多津津樂道于海德格爾存在哲學(xué)的哲言采擷，如，詩意地棲居、向死而生等等，而對海德格爾存在哲學(xué)的邏輯基礎(chǔ)并無多大潛心的關(guān)注。

海德格爾認(rèn)為，與往哲學(xué)的最大問題是耽擱了存在問題的發(fā)問。例如，笛卡爾的“我思故我在”，從來沒有深思“我思”是一種怎樣存在，以及對“我思”的生存地基進(jìn)行清理，由此，“我思故我在”一直沉淪在晦暗中。因此，哲學(xué)首先需要進(jìn)行存在者存在的發(fā)問，“徹底解答存在問題就等于說：就某種存在者 ﹣ 即發(fā)問的存在者 - 的存在，使這種存在者透徹可見”。

海德格爾學(xué)說顯現(xiàn)了一種德國式的哲學(xué)思維，如黑格爾的邏輯學(xué)，認(rèn)為概念有普遍、特殊、個體三個基本環(huán)節(jié)，并由普遍概念綻出了特殊概念和個別概念。海德格爾的存在哲學(xué)同樣設(shè)置了一個最優(yōu)等級的“此在”  - 發(fā)問的存在者。以“此在”的術(shù)語設(shè)置為存在哲學(xué)的核心和一統(tǒng)，通達(dá)一切特殊和個體的在世事物現(xiàn)象。海德格爾把一切在世事物現(xiàn)象，無論是自然的在世事物現(xiàn)象和精神的在世事物現(xiàn)象，都統(tǒng)攝于“此在”的發(fā)問、操心、上手、現(xiàn)身、生存、領(lǐng)會。有學(xué)者認(rèn)為海德格爾的“此在”是本原論的，有學(xué)者認(rèn)為海德格爾的“此在”是認(rèn)識論的，亦有學(xué)者認(rèn)為海德格爾的“此在”是現(xiàn)象學(xué)的。

在海德格爾那里，發(fā)問的存在者，在“此在”這個術(shù)語加持下，其本質(zhì)是“操心”，通過在之中、上手、現(xiàn)身、領(lǐng)會、尋視、照面、標(biāo)識、去遠(yuǎn)、因緣；生存性、本己性、始源性、結(jié)構(gòu)性、整體性、空間性、時間性、歷史性；自我、籌劃、情緒、常人、沉淪、閑言、好奇、二可；罪責(zé)、良知、向死而生、本真、能在等等錯綜盤踞的術(shù)語連綴，展現(xiàn)“此在”所營造的自然和精神的在世事物現(xiàn)象。

對現(xiàn)象一詞，我們決不可以常識地理解，現(xiàn)象是一種表面的東西，現(xiàn)象一詞在海德格爾那里有其特別涵義，即為：“就其自身顯示自身者，公開者”。通俗地說，現(xiàn)象是事物的自身公開。我們在評析海德格爾的存在哲學(xué)時，第一要牢牢把握“此在”一詞的涵義，第二要牢牢把握現(xiàn)象一詞的涵義。未經(jīng)“此在”發(fā)問、操心、上手、生存、現(xiàn)身、標(biāo)識的自在世界是不屬于存在范疇的。

怎樣來評價海德格爾的存在哲學(xué)呢？特別是他所研造的眾多術(shù)語連綴能否幫助我們廓清思想呢？我以為，海德格爾的學(xué)說，在本原論和認(rèn)識論上并沒有新的開拓和創(chuàng)立。對于本原，海德格爾以“此在”的發(fā)問、操心、上手、現(xiàn)身、生存、領(lǐng)會營造在世現(xiàn)象，和黑格爾的“絕對理念”以概念為自身根據(jù)的變易、過渡、發(fā)展而生成自然和精神的全體世界，并無實質(zhì)不同，只是海德格爾的存在哲學(xué)有一套比黑格爾的邏輯哲學(xué)更為復(fù)雜的術(shù)語連綴罷了；對于認(rèn)識，在海德格爾那里，“認(rèn)識是此在在世的一種樣式”。而康德先驗哲學(xué)對感知和認(rèn)識所經(jīng)歷的感性、知性、理性的心靈步驟整列制作，則有著切近人類意識結(jié)構(gòu)的思想啟示。

海德格爾的存在哲學(xué)，認(rèn)為存在是由發(fā)問的存在者的操心、上手、現(xiàn)身、生存、領(lǐng)會等一系列術(shù)語的連綴成就的。顯現(xiàn)存在的種種事物在世現(xiàn)象都是發(fā)問的存在者所營造的本己，這樣的本己不應(yīng)沉淪于常人的遮蔽，而應(yīng)激發(fā)起向死而生的智慧和詩意般地自由棲居，顯現(xiàn)自我的本真和能在，自我的生存意義。這是海德格爾存在哲學(xué)的人生主張。

海德格爾創(chuàng)立的是一種“此在”和“現(xiàn)象”統(tǒng)一的存在哲學(xué)，主張的是以發(fā)問的存在者為核心的在世現(xiàn)象營造和自由的棲居，盡管有其思想的積極意義，但其邏輯基礎(chǔ)是有根本性的缺陷的：

第一，海德格爾的存在哲學(xué)，關(guān)于存在是發(fā)問的存在者的存在的哲學(xué)思想，揭示了一切在世事物現(xiàn)象都源自于人 - 發(fā)問的存在者的操心、上手、現(xiàn)身、生存、領(lǐng)會、去遠(yuǎn)。但深入勘察和思考，存在的全體并不能僅限于發(fā)問的存在者的營造：海德格爾的發(fā)問的存在者的存在，實際上只能界限于人類感知和認(rèn)識營造的在世現(xiàn)象，這種人類感知和認(rèn)識所營造的在世現(xiàn)象，并不能取代和揚(yáng)棄廣垠的非在世現(xiàn)象的自在世界。存在的全體應(yīng)該既包含在世現(xiàn)象更包含自在世界，而自在世界存在才是在世現(xiàn)象生存的自然基礎(chǔ)。如同海面上漂浮的冰山，在世現(xiàn)象只是海面上的冰山一角，在海面下則有著非在世的自在世界的巨大冰基。

所謂在世現(xiàn)象，并不是存在的自身公開，而是人類意識結(jié)構(gòu)心靈步驟對意識外的自在世界的整列制作，這種人類意識結(jié)構(gòu)心靈步驟對自在世界的整列制作，造就了一種由表象和概念組成的現(xiàn)象世界，也就是康德說的“現(xiàn)象界”。海德格爾的存在哲學(xué)是以現(xiàn)象學(xué)為基礎(chǔ)的，并認(rèn)為“哲學(xué)則是普遍的現(xiàn)象學(xué)存在”。然而，問題在于，一方面，如果沒有人類意識結(jié)構(gòu)心靈步驟的整列制作，意識外的自在世界并不會生成在世現(xiàn)象的存在；另一方面，沒有自在世界的存在，人類意識結(jié)構(gòu)的心靈步驟，即發(fā)問的存在者既無以生存，亦無以對意識外的自在世界進(jìn)行整列制作，從感知到認(rèn)識，表象到概念，生成在世的現(xiàn)象界。

第二，海德格爾的存在哲學(xué)，以“此在”的展開，研造別出心裁的眾多術(shù)語。綜觀《存在與時間》著述的前后各個章節(jié)，充滿了術(shù)語連綴的加持，不少術(shù)語既可以正理解，也可以反理解，猶如林中路，路徑和方位很難確定。出現(xiàn)這種情況的根本原因，在于海德格爾的存在哲學(xué)，幾乎完全依靠術(shù)語的連綴。眾多術(shù)語連綴盡管在海德格爾那里自視純?nèi)蛔悦鞯?，而實際上何以需要如此的術(shù)語聯(lián)綴是十分可疑的，這樣的術(shù)語連綴既缺乏簡明的邏輯有序性，又缺乏透徹的通達(dá)性。

第三，海德格爾的存在哲學(xué)并沒有進(jìn)行過人類意識結(jié)構(gòu)的探究。而以人類意識結(jié)構(gòu)探究的視角勘察：1、發(fā)問的存在者實際上就是人類的意識結(jié)構(gòu)。人類的意識結(jié)構(gòu)不是先天自明的，而是需要從地球生命史的生物進(jìn)化和文化演化的經(jīng)驗歷史中來獲得自身的尋明的；2、人類意識結(jié)構(gòu)是以身體系統(tǒng)的感官知覺為根基，符號系統(tǒng)的概念思維為加入和主導(dǎo)的。感官知覺和概念思維的聯(lián)結(jié)，形成了人類意識結(jié)構(gòu)的運(yùn)動。首先以視覺、聽覺、嗅覺、味覺、觸覺與自在世界的體驗，生成感知的經(jīng)驗對象；接著以概念思維的符號指稱和經(jīng)驗對象的聯(lián)結(jié)，以名稱和定義的抽象構(gòu)造，生成概念方式的事物認(rèn)識和自我意識；進(jìn)一步通過概念思維的抽象之抽象展開，生成種種思想對象和精神現(xiàn)象的人類意識結(jié)構(gòu)運(yùn)動，從自然之物的利用提升到概念之物創(chuàng)造的文化世界建構(gòu)。海德格爾的存在哲學(xué)，其根本缺陷是，缺乏對人類意識結(jié)構(gòu)的探究，未能把人類世界的建構(gòu)，放置于無限廣垠的自在世界地基上。海德格爾以人類世界的建構(gòu)為存在全體，而悄然地把無限廣垠的自在世界揚(yáng)棄了。

第四，在空間和時間的問題上，海德格爾認(rèn)為空間和時間都源自“此在”的生存，應(yīng)從生存論中加以闡述。如，空間產(chǎn)生于“此在”操心、上手，生存、領(lǐng)會的在世現(xiàn)象，種種在世現(xiàn)象的現(xiàn)身、照面、去遠(yuǎn)，形成了生存的位置和活動范圍 - 空間由此發(fā)生。而在世現(xiàn)象生存的過去、現(xiàn)在和未來的展開，必然內(nèi)在著豐富的時間性，如，此在的時間性、領(lǐng)會的時間性、現(xiàn)身的時間性、沉淪的時間性、話語的時間性、尋視的時間性、操勞的時間性、理論揭示的時間性、世界之超越的時間性，等等，等等，等等。對于空間和時間，在哲學(xué)史和科學(xué)史中歷來眾說紛紜。在哲學(xué)上有經(jīng)驗時空觀、數(shù)理時空觀、心靈時空觀，如康德認(rèn)為，空間是心靈外感的廣延，時間是心靈內(nèi)感的先后；在科學(xué)上有牛頓的絕對時空觀、愛因斯坦的相對論時空觀，有宇宙大爆炸的膨脹時空觀和收縮時空觀，等等。各種時空觀的都源自于實在和經(jīng)驗的思想綜合，各有界限，而不能僅此一說。海德格爾存在哲學(xué)的生存論時空觀，顯然是眾說紛紜之一，是不能唯我獨(dú)尊的。