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確切理解恩格斯提出的哲學基本問題的涵義將有助于澄清關于這個問題的一些爭論。恩格斯的原話是這樣的：“全部哲學，特別是近代哲學的重大的基本問題，是思維和存在的關系問題。” “哲學家依照他們如何回答這個問題而分成了兩大陣營。凡是斷定精神對自然界說來是本原的，從而歸根到底承認某種創(chuàng)世說的人……組成唯心主義陣營。凡是認為自然界是本原的，則屬于唯物主義的各種學派?！薄氨驹摹币嘧g“第一性的”，指來源、根源。  這里所說的唯物主義指主張物質世界是本來就有的，然后從它那里產生出人及其大腦，產生出思維的機能和意識現象；唯心主義指主張先有思維、意識、精神，然后從它那里產生出外部世界，正如上帝創(chuàng)造世界一樣。 恩格斯的這一論斷無疑是正確的，但是，這是不是區(qū)別唯物主義和唯心主義的唯一標準呢？恩格斯說：“除此之外，唯心主義和唯物主義這兩個用語本來沒有任何別的意思?！本褪钦f，其他用法都是錯用或濫用。我們知道，恩格斯這樣說是確有所指的。  但是，按照字面上的說法，這里就出現一個問題：存在與思維、物質與意識誰反映誰或誰表現誰，即意識的內容、源泉問題，是不是區(qū)別唯物主義和唯心主義的一個標準呢？從恩格斯的其他言論來看，當然是一個標準，或者是同一標準的一個方面，用它也可以正確地區(qū)別唯物主義和唯心主義。 例如，他在《反杜林論》中說：“原則不是研究的出發(fā)點，而是它的最終結果；這些原則不是被應用于自然界和人類歷史，而是從它們中抽象出來的；不是自然界和人類去適應原則，而是原則只有在符合自然界和歷史的情況下才是正確的。這是對事物的唯一唯物主義的觀點”。  但是，這一思想在恩格斯表述哲學基本問題第一方面時并未提及，而只是在談了誰產生誰是唯一標準后，才在表述哲學基本問題另一方面時，談到反映問題，而且沒有說誰反映誰也是區(qū)分唯物主義和唯心主義的標準。 正因此，列寧在《唯物主義和經驗批判主義》的第一章第一節(jié)中談到兩條基本路線的根本對立時，沒有引證恩格斯在《路德維希·費爾巴哈和德國古典哲學的終結》中關于哲學基本問題的論述。  而是引證了他在《反杜林論》第一編第三章關于誰反映誰的論述，并加以引申和發(fā)展，把在感性認識方面兩條基本路線的對立包括進去，說：“從物到感覺和思想呢，還是從思想和感覺到物？恩格斯堅持第一條路線，即唯物主義的路線。馬赫堅持第二條路線，即唯心主義的路線。” 實際上，列寧在《唯物主義和經驗批判主義》一書中提到第一性的（本原的）和第二性的（派生的）時，不僅指誰產生誰，而且指誰反映誰，就是說他根據恩格斯的思想把恩格斯所說的“本原的”涵義擴大了。  列寧特別強調反映問題，曾多次指出他所處的時代與恩格斯所處的時代不同，在他所處的時代中，資產階級哲學家們的注意力已經轉移到認識論方面來了。今天我們談到實際存在的唯物主義和唯心主義的區(qū)別時，多是從誰反映誰這個角度講的，很少從誰產生誰這個角度講。如果只從誰產生誰這個角度講唯心主義，今天的唯心主義的確不多了。 恩格斯還談到哲學基本問題的第二方面：“我們關于我們周圍世界的思想對這個世界本身的關系是怎樣的？我們的思維能不能認識現實世界？我們能不能在我們關于現實世界的表象和概念中正確地反映現實？用哲學的語言來說，這個問題叫作思維和存在的同一性問題?！?/p>  一般認為第一方面是區(qū)別唯物主義和唯心主義的標準，第二方面是區(qū)別可知論和不可知論的標準，對區(qū)別唯物主義和唯心主義沒有意義。但是，恩格斯并沒有講過它是區(qū)別可知論和不可知論的標準，也沒有說過在認識論中有一個派別叫作可知論，也沒有談過這兩個方面的關系怎樣。這就給后人留下了爭論的余地。 從上面談到的列寧對兩條根本對立的哲學路線的表述來看，第二方面對區(qū)別唯物主義和唯心主義并非毫無意義，應該肯定，恩格斯在第二方面中提到但未指明是區(qū)分唯物唯心標準的反映問題，是區(qū)分唯物主義和唯心主義的一個重要方面。  不僅如此，列寧還認為第二方面把不可知論同唯物主義、唯心主義區(qū)別開來了。他把不可知論看作動搖于兩條基本路線之間的第三條路線，即由唯物主義和唯心主義按不同比例混合起來的折中主義。 列寧說：“在唯物主義者看來，自然界是第一性的，精神是第二性的；在唯心主義者看來則相反。恩格斯把休謨和康德的信徒放在這兩者之間，稱他們?yōu)椴豢芍撜?。?/p>  恩格斯在談到第二方面時并沒有談到這個思想，而只是在《路德維?！べM爾巴哈和德國古典哲學的終結》的1888年單行本序言中提到新康德主義是“折中主義殘羹剩汁”。 列寧根據恩格斯的思想對第二方面作了這樣的理解，就闡明了兩個方面的關系：第一方面劃分了唯物主義和唯心主義，第二方面區(qū)分出了第三條路線——折中主義，這就更加完備地描繪了哲學陣營的全貌，并說明第二方面對于劃分唯物主義和唯心主義是必要的補充。從以上論述來看，應把第二方面看作哲學基本問題的一個方面，它是當之無愧的。 |
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