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仁的本質(zhì)是什么？一言以蔽之，仁即心之虛靈明覺處的良知，是性之一體，永遠(yuǎn)都是活潑潑的，生生不息的。王陽明先生即道，“心者,身之主也;而心之虛靈明覺,即所謂本然之良知也”，“心一而已，以其全體惻怛而言謂之'仁’?！比收叩臉O致是以天地萬物為一體，也就是盡夫天理之極而無一毫人欲之私，這也可以說是仁者身上所體現(xiàn)出來的真正的大愛。 為什么墨子的“兼愛”，——看上去也是大愛，無分別差等的大愛，卻不能稱之為“仁”呢？這就得從反向來證明。如果說真正的大愛是生生不息的，那它一定是有根的，有源頭活水的，有生意發(fā)端處的，否則的話，很容易就沒了動力，半途而廢，淪為義襲而取，表演給別人看。墨子的兼愛就缺少這么一個根和源頭活水。舉個例子，在其他外在條件大致相同的情況下，如果自己的父母和陌生人的父母遭遇到了同樣一個困難，作為一個有良知的人來講，他當(dāng)然是兩者都想幫，但“知所先后，則近道矣”，自己的父母生養(yǎng)我，其恩遠(yuǎn)大于陌生人之父母對我的恩，先幫自己的父母便是天理本性使然，是仁之天理從里面發(fā)出來，孝只是仁的發(fā)用。這也是有子所講的孝悌為行仁之本的根本原因所在。程子更近一步道：“謂行仁自孝弟始，孝弟是仁之一事，謂之行仁之本則可，謂是仁之本則不可。蓋仁是性也，孝弟是用也?！?/span> '仁是造化生生不息之理，雖彌漫周遍，無處不是，然其流行發(fā)生，亦只有個漸，所以生生不息。如冬至一陽生，必自一陽生而后漸漸至于六陽。若無一陽生，豈有六陽？陰亦然，惟有漸，所以便有個發(fā)端處，惟其有個發(fā)發(fā)端處，所以生。惟其生，所以不息。譬之木，其始抽芽，便是木之生意發(fā)端處。若無芽，何以有干有枝葉？能抽芽，必是下面有個根在，有根方生，無根便死。無根何聰抽芽？父子、兄弟之愛，便是人心生意發(fā)端處，如木之抽芽。自此而仁民，而愛物，便是發(fā)干生枝生葉。墨氏兼愛無差等，將自家父子、兄弟與途人一般看，便自沒了發(fā)端處。不抽芽，便知他無根，便不是生生不息，安得謂之仁？孝弟為仁之本，卻是仁理從里面發(fā)出來?！?nbsp; 至于其他的，諸如夫子的“茍志于仁矣，無惡也”，對司馬牛所說的“仁者,其言也讱”，對樊遲所講的仁即“愛人”，對子貢所啟示的仁即“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”，莊子講的“愛人利物謂之仁”，孟夫子所言的“為天下得人者謂之仁”，《禮記·中庸》中的：“仁者人也，親親為人?！?.....這些都是講仁的發(fā)用。 仁者，人也，人之所以為人，就是因為踐行了仁，“君子無終食之間違仁，造次必于是，顛沛必于是?！蹦敲慈绾问刈∪剩廊识?，就要講到修身的功夫了?！叭蔬h(yuǎn)乎哉？我欲仁，斯仁至矣?！钡萌食扇嗜什⒉浑y，因為其來自天性，是本性生來即有的，只是人隨著后天意識形態(tài)的意必固我化，私欲妄念不良習(xí)氣的不斷增加，才失卻了仁，變得不像個真正的人。那如何去找回自己的本來面目，歸于本有的仁呢？ 《論語》中，作為最優(yōu)秀的弟子顏淵（夫子評價他：“回也，其心三月不違仁，其余則日月焉而已矣?！保┫蚍蜃訂柸蕰r，夫子的回答就比較深入—— “克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉？”顏淵曰：“請問其目？”子曰：“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動?！鳖仠Y曰：“回雖不敏，請事斯語矣。” 克己之私，復(fù)天理明德之自然，這個功夫至誠不息，即全得仁體，即自然以天地萬物為一體。為仁由己，成仁全在自己的主動，而不是由人。實行仁的綱目途徑在哪里？夫子給出的回答至簡而又至切，禮即理，只要做到視聽言動循理而來即可。因為非理即是從欲，循理是善，從欲即惡。 '仁者以萬物為體。不能一體，只是己私未忘。全得仁體，則天下皆歸于吾仁，就是“八荒皆在我闥”意。天下皆與，其仁亦在其中?！?nbsp; 君子務(wù)本，本立而道生，本質(zhì)上來說，君子志道據(jù)德依仁，便是抓住了根本，這個本立起來了，良知活潑潑的，即是歸真于自己的本來面目，即是“ 我有明珠一顆，久被塵勞關(guān)鎖，今朝塵盡光生，照破山河萬朵”，即一真一切真，一明一切明，然后得其本體之無窮發(fā)用，無往而不是道，無入而不得乎心。
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