莊公二十二年春,陳人殺其大子御寇(宣公殺其太子),陳公子完與顓孫奔齊（完，御寇黨）。顓孫自齊來奔。

誠一譯：大概意思是魯莊公二十二年春，陳國人殺了他們的大子御寇，陳公子完和顓孫逃亡到齊國，后來顓孫又從齊跑到了魯國。

齊侯（桓公）使敬仲（陳公子完）為卿，辭，使為工正（掌百工官）。初,懿氏卜妻敬仲（懿氏陳大夫）,其妻占之,曰:“吉,是謂'鳳凰于飛,和鳴鏘鏘（猶夫婦相隨適齊）,有媯之后（媯姓陳）,將育于姜（齊姓)。五世其昌,并于正卿。八世之后,莫之與京。’”

誠一譯：齊桓公讓敬仲做卿，敬仲推辭，齊桓公就讓他做了管理工匠的官。

當初懿氏想把女兒嫁給敬仲為妻，于是就讓他的妻子占卜此事的前景，他妻子占后說：此事吉，這是鳳凰飛翔，唱和的聲音嘹亮。陳姓的后人，將來會養(yǎng)育于姜。前面五代繁榮昌盛，與正卿并列。八代之后，沒有人的地位比他還高了。

陳厲公,蔡出也（姊妹之子曰出）。故蔡人殺五父而立之（五父陳佗）。生敬仲。其少也,周史有以《周易》見陳侯者,陳侯使筮之,遇觀之否。曰:“是謂'觀國之光,利用賓于王，此其代陳有國乎？不在此，其在異國；非此其身，在其子孫。光遠而自他有耀者也。坤土也，巽風也，乾天也，風為天于土上，山也。有山之材而照之以天光，于是乎居土上，故曰觀國之光。庭實旅百，奉之以玉帛，天地之美具焉，故曰利用賓于王（四為諸侯，乾有國朝王之象。艮為門庭，乾為金玉，坤為布帛。諸侯朝王陳贄幣之象。旅，陳也。百，言物備）。猶有觀焉，故曰其在后乎（因觀文以博占，故曰猶有觀。非在己之言，故知在子孫）。風行而著于土，故曰其在異國乎？若在異國，必姜姓也。姜，大岳之后也。山岳則配天，物莫能兩大，陳衰此其昌乎（變而象艮固，故當興于太岳之后）。及陳之初亡也（昭八年楚滅陳），陳桓子始大于齊（桓子敬仲五世孫，陳元字），其后亡也（哀十七年，楚復滅陳）。成子得政（成子陳常也，敬仲八世孫。卜筮者，圣人所以定猶豫決疑，似因生義教者也。書洪范通龜筮，所以同卿士之教。南蒯卜亂而遇元吉，惠伯答以忠信則可藏，會卜僭遂獲其應，丘明故舉諸爻應于行事者以示來世，而君子志其善者遠者，他自放此）。

誠一譯：陳厲公是蔡女所生，所以蔡國人殺了五父而立他為君，生了敬仲。

敬仲少年時，有個周太史拿周易獻給陳厲公，厲公讓他占筮，得卦觀之否。周史說：觀國之光,利用賓于王，看這個爻辭的意思怕是這個人要代替陳而享有國家，但不在本國而是應在別國，不在其本身而應在他的子孫身上。光，是從別的地方照耀而來。坤土，巽風，乾天。風起于天而行于土上，這是山。山上有物又有陽光照射，都是居于土之上，所以說是觀國之光。庭院中陳列的禮物上百，還有美玉綢帛，天上地下的好東西都齊備了，所以說利用賓于王。

之卦中還有一個觀卦，所以敬仲只是瞻望，其昌盛應在他的后代。風吹行而落在土上，所以說他的昌盛應在別的國家。這個國家應該是姜姓之國，姜是太岳的后代。山岳高大可與天相配，但事物不可能兩者一樣大。陳國衰亡時，是他后代昌盛之時。

陳國第一次滅亡，陳桓子開始在齊國壯大，后來楚國再次滅亡陳國，陳成子執(zhí)掌了齊國。

愚謂貞觀全體夾畫，艮三巽五互體亦艮，今必曰風為天于土，山為山于天光照山之材，故曰觀國之光。又曰庭實玉帛具天體之美，故曰利用賓于王，如此則是觀因變否有乾天之光，有艮山之材，有坤地之土，又具乾天坤地之美為贄，而后成觀六四一爻之辭，何其繆也。扭合附會本不足法，特以其去經(jīng)最近，互體甚明，說象無滯礙為有輔焉耳?？磥碜笫纤d占辭，決非盡當時史氏之筆要，皆左氏引而自文之以故，扭合附會處尤多。

誠一注：對于此段評語邵子易數(shù)評之曰：不知時用，胡批甚矣。少見多怪，自昔已然。

對于此則案例。邵子易數(shù)評說：此占必得于春令木旺時也，占易要決盡在其中。對這個評語誠深以為然。尚秉和先生說：此取動爻辭而兼取互體，本卦三至五互艮，之卦二至四互艮也。