我們繼續(xù)分享《荀子》的第24篇《君子》，這一篇是“君子”，但這一篇講的是“天子”如何治理國家。

因?yàn)?，后來的學(xué)者普遍認(rèn)為這一篇名稱應(yīng)該是把天子誤寫成了君子。

關(guān)于如何治理國家，前面荀子講了很多內(nèi)容，而這一篇中，荀子明確提出了“法圣王”的理念，法不是法律和法制，而是效法、效仿，而圣王是圣和王的結(jié)合。

圣王就是既有智慧，又精通治國的人，稱之為圣王，荀子推崇圣王之治。

前面在《解蔽篇》中，荀子就提出了：“圣也者，盡倫者也；王也者，盡制者也；兩盡者，足以為天下極矣?！?/span>

荀子說，什么稱為最圓滿的境界？就是通曉圣王之道。

圣人，就是完全精通事物道理的人；王者，就是完全精通治國的制度的人；這兩個(gè)方面都精通的人，就完全能夠成為天下最高的表率了。

所以，學(xué)習(xí)的人要以圣王為老師，要把圣王的制度成為自己的法度，效法圣王的法度而探求他們的綱領(lǐng)，并努力效法他們的為人。

向往這種圣王之道而想要追求的，是士人；效法這種圣王之道而想要接近它的，便是君子；知曉這種圣王之道的人，便是圣人。

治國之道，效法圣王是前提，那接下來具體怎么做呢？

是法圣王和行道義相結(jié)合。

荀子說：“圣王在上，分義行乎下”。

首先，在上面有了圣王作為效仿的榜樣和燈塔，實(shí)際上就確立了一種自上而下的秩序，接下來，士大夫、群臣百官，民眾百姓的行為就會(huì)有參考的規(guī)范，士大夫就不會(huì)有放肆淫蕩的行動(dòng)，群臣百官就不會(huì)有懈怠傲慢的情形，民眾就不會(huì)有邪惡怪僻的習(xí)俗。

其次，有了良好的秩序，就可以“分義行乎下”，就可以用“名分和道義”管理民眾的行為，這里的“分義”實(shí)際上是兩個(gè)部分，“分”表示名分，也禮或者秩序；而”義”是處理事物判斷的原則。

荀子說：“論法圣王，則知所貴矣；以義制事，則知所利矣?！?nbsp;

討論效法圣王，就知道了什么是可貴的，用道義來判斷裁決政事，就知道了什么是有利的。

討論的時(shí)候知道什么是可貴的，也就知道了什么是可取的；處理政事的時(shí)候知道了什么是有利的，也就知道了什么應(yīng)該做。

這兩點(diǎn)，是是非的根本，是得失的根源。

這里實(shí)際上荀子提出了治國知道兩個(gè)非常關(guān)鍵的方面：法圣王，實(shí)際上就知曉了“是與非的道德判斷”，是非對(duì)錯(cuò)是道德判斷。

而行道義，實(shí)際上就知曉了“得失利弊的判斷”，知道了什么是對(duì)的，知道了什么是有利的，這是處理政事判斷兩個(gè)重要方面，而在這兩種判斷中，是非對(duì)錯(cuò)的道德判斷是更重要的。

這就是，法圣王和行道義。

荀子說，齊桓公讓管仲處理國家大事，是因?yàn)樗拦苤倌芘袛嗍裁词怯欣?，但言外之意是說，齊桓公和管仲并不是真正圣王，因?yàn)樗麄冎皇前牙孀鳛榕袛嘣瓌t，而忽視了更加重要的德行。

當(dāng)然，在這一篇里面，荀子還論述了國家應(yīng)該交給具備仁德、道義、節(jié)操和忠誠四種關(guān)鍵品質(zhì)的圣人來治理，才能稱王于天下。

介紹了《君子》這一篇的主要內(nèi)容，接下來，我們來介紹接下來兩篇《成相》、《賦》和《大略》，這三篇都比較特別。

其中第25篇《成相》，這里的“成相”是中國先秦民間說唱藝術(shù)，“相”是一種擊節(jié)樂器，所以這一篇的內(nèi)容有點(diǎn)像是，帶有節(jié)奏和韻律的文學(xué)作品。

當(dāng)然里面也談到了圣王之道，以及古代圣王們的一些功績和典故，文辭非常優(yōu)美，有興趣的小伙伴可以看看原文，這里就不展開了。

第26篇《賦》，這一篇也比較特別，所謂“賦”，是我國古代的一種帶有韻律的文體，介于詩和散文之間，有點(diǎn)類似于今天的散文詩。

這一篇主要用散文詩的方式介紹了：禮、知、云、蠶、箴（針）這個(gè)詞的意義。

其中最為重要的當(dāng)然是“禮”字，禮是荀子治國思想的核心，和孔子“為政以德”和孟子的“仁政思想”不同，荀子更推崇“禮和義”相結(jié)合的治理方式，而且核心是“禮”。

正如我們前面介紹了的：法圣王和行道義，這是荀子治國思想的核心。

孔子和孟子的德治和仁治更傾向于道德層面，而荀子的禮治更傾心于，法制、規(guī)則，而且在“禮”的基礎(chǔ)上，還增加了“義”的原則，增加了荀子治國思想的現(xiàn)實(shí)主義色彩。

不僅僅停留在對(duì)個(gè)人道德約束上，也更加積極務(wù)實(shí)追求利益，甚至也不回避對(duì)欲望的追求和滿足。

接下來，我們?cè)賮斫榻B第27篇《大略》，所謂大略就是記錄了荀子日常的言論，反映出了荀子思想的大概。

這一篇的內(nèi)容并沒有正式的主題和嚴(yán)格的結(jié)構(gòu)，主要是對(duì)荀子思想的隨筆集。

這里荀子非常精練地介紹了：仁、義、禮這幾個(gè)概念的關(guān)系。

什么是仁，人就是仁愛，相互親近友愛；什么是義，以就是理，就是一定要做的。

什么是禮，就是禮節(jié)制度，禮以順從人心為根本。

荀子說：仁有里，義有門。仁必定是范圍的，義一定是有途徑的。

如果不是在必定的范圍內(nèi)，按照禮的要求去做的，就是不仁。

義，要是不通過一定的途徑是實(shí)行的，就是不義。

仁是我們內(nèi)心的準(zhǔn)則，而義是我們行為的準(zhǔn)則。

荀子舉例說，君主對(duì)臣下去施行恩惠卻和不理的，就是不仁。如何合理但是沒做的，就是不義。

這是什么意思呢？

簡單來說，“仁”就是做事的道德價(jià)值，代表了正當(dāng)性，而“義”代表了做事的合理性，而“禮”是一種恰當(dāng)性。

比如父母和同事都生病，你去照顧同事不去照顧父母，這是不仁，雖然都是表現(xiàn)出了仁愛之情，因?yàn)槿适怯杏H疏遠(yuǎn)近之分的。

再比如，父母生病了，你帶父母去吃火鍋，這就是“不義”，義表示行為的合理性，雖然你關(guān)心父母，但是行為不合理。

“仁有里，義有門”，仁的判斷標(biāo)準(zhǔn)是內(nèi)心的良知，而義的判斷標(biāo)準(zhǔn)是行為的合理性。

而“禮”本意表達(dá)是一種禮節(jié)制度，但引申為一種規(guī)則和秩序，比如做事中的輕重緩急和優(yōu)先次序。

荀子說，君子按照義的準(zhǔn)則來處理仁，就能到仁；用禮的準(zhǔn)則來處理義，就能做到義，而禮的制定的根本是順應(yīng)人心，這就是它們?nèi)叩年P(guān)系。

當(dāng)然這一篇里面還荀子還講了很多做事做事的道理，以及古代婚喪嫁娶的禮節(jié)制度，這里就不展開了，最后我們用荀子的一句話送給大家。

荀子說：君子能為可貴，不能使人必貴己；能為可用，不能使人比用己。

君子可以做到讓自己品德高尚，但是不能保證自己可以得到別人的尊重。

君子可以做到能夠讓自己成為可用之人，但不能保證自己可以獲得別人的任用。