公元6世紀(jì)的南北朝時(shí)期， 來自印度的菩提達(dá)摩在少林寺創(chuàng)立印傳佛教漢化的三大教派之一 “禪宗”。 禪宗教派的核心思想為：“不立文字，教外別傳，直指人心，見性成佛?！币簿褪俏覀兘裉旆Q為 “心理醫(yī)學(xué)” 的發(fā)源之一。 

禪宗重視的是佛教獨(dú)立自主的根本精神，為了在新的條件下保持這種精神，就不得不另立戒規(guī)，在這種情況下，道信創(chuàng)制 “菩薩戒法”，開始了禪宗的戒律革命。 

北宗 《大乘五方便》中載: 授戒儀式由大和尚 (即禪門宗師) 主持，先令修禪者胡跪合掌，發(fā)四弘誓愿，然后請十方三世諸佛菩薩，教授三歸依，再問五種能與不能，即 “一者，汝從今日乃至菩提，能舍一切惡知識不? 能；二者，親近善知識不? 能；三者，能坐持禁戒，乃至命終不犯戒不? 能；四者，能讀誦大乘經(jīng)，問甚深義不? 能；五者，能見苦眾生，隨力能救護(hù)不? 能”，然后授三聚凈戒，再令各自懺悔。 

菩薩戒的實(shí)施，是達(dá)摩開創(chuàng)的禪宗的重大發(fā)展，也是印傳佛教的自身修性轉(zhuǎn)向 “普渡眾生” 的革命， 是中國化佛教與印度佛教的區(qū)別。 “能見苦眾生， 隨力能救護(hù)不”? “能”，成為佛教徒出家的誓言。而傷殘病痛是眾生之苦，禪宗醫(yī)藥也就應(yīng)運(yùn)而生。 

因此，確切地說，我們今天說的 “佛醫(yī)”，應(yīng)該是 “禪醫(yī)”。 

印傳佛教自漢末至唐朝，中國化的教派有禪宗、天臺宗和華嚴(yán)宗。 但唯獨(dú)由達(dá)摩在少林寺創(chuàng)立的禪宗是 “釋、道、儒” 三教合一的教派。這與禪醫(yī)的形成不無關(guān)系。 

禪宗始祖達(dá)摩在少林寺訓(xùn)示眾徒：“欲見性，必先強(qiáng)身”。 強(qiáng)身一是習(xí)武， 二離不開醫(yī)藥。禪宗自實(shí)施 “菩薩戒規(guī)” 后已不再是 “不食人間煙火”的佛教徒，一為自己的強(qiáng)身，二為 “救眾生苦” 習(xí)學(xué)醫(yī)藥，以提高自身的 “隨力能救護(hù)”。 而禪宗佛教與道教的結(jié)合，醫(yī)藥是重大契機(jī)，原因有二。

一、 少林寺所處的嵩山，自古是道家發(fā)祥地，傳說老子曾降于嵩山，為道士寇謙傳授經(jīng)戒。禪宗開放式的佛教徒，因地域關(guān)系，必然受道教意識的影響。 

禪宗教徒所遵循的：“親近善知識不? 能?！钡兰业年庩栁逍姓軐W(xué)思維是 “近善知識”，自然受禪宗教徒的接納。如少林武術(shù)中著名的“少林五行拳術(shù)”“少林五行八法拳” 就是例證。 

二、中國傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)發(fā)展到唐代已十分豐富和成熟，而這時(shí)期的中國醫(yī)藥專著不少出自道家之手，如著名的晉代葛洪是道家一代宗師，他所著 《肘后救卒方》影響廣遠(yuǎn)。唐代被后世譽(yù)為“藥王”的孫思邈是一道家人物， 所著 《備急千金要方》和《千金翼方》是中醫(yī)學(xué)名著。 

禪醫(yī)最早的醫(yī)學(xué)專著，當(dāng)是奠定中醫(yī)骨科基礎(chǔ)的 《理傷續(xù)斷方》?！独韨m(xù)斷方》作者是晚唐藺道人。我們今天已無法找到史料證明藺道人是否為少林寺高僧，但從后人對他的記載中可證他自身已是“佛道合一”。值得稱頌的是，其所著《理傷續(xù)斷方》奠定了中醫(yī)骨傷科的理、法、方、藥基礎(chǔ)，是中國骨科的經(jīng)典著作。此書如無豐富的臨床經(jīng)驗(yàn)是寫不出來的。 可見，在公元八九世紀(jì)，禪醫(yī)傷科已經(jīng)形成。 

禪醫(yī)的另一亮點(diǎn)是“少林藥局”，在南宋嘉定年間 (公元1217年) 成立，但從學(xué)術(shù)著作的出現(xiàn)來說，禪醫(yī)傷科應(yīng)為禪醫(yī)最早的學(xué)科。 

本文作者韋以宗，摘自《少林正骨》（第1版）前言。