張得一 ▎硯銘與章法書(shū) 法刀法的關(guān) 系

攢菁堂 2023-04-10 發(fā)布于甘肅

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文 / 張得一

硯銘是鐫刻于硯臺(tái)的硯側(cè)、硯背或硯蓋的文字，是文學(xué)、書(shū)法與硯雕三者結(jié)合的藝術(shù)產(chǎn)物，興起于宋元，興盛于明清，方寸片石之間，凝聚了文人立身治學(xué)的文化精神。

一般硯銘文字，文辭精煉，可長(zhǎng)可短；題材可詩(shī)可文，不拘形式；內(nèi)容或紀(jì)年記事、或題名贊詠、或箴戒座右、或述志抒懷、或品評(píng)鑒賞等等。書(shū)體形式是真草隸篆行、碑帖兼用，加以篆刻刀法鐫刻入銘，更具文人金石氣息而內(nèi)蘊(yùn)深厚。

硯銘還具有記載傳承的功能，后人通過(guò)解讀硯銘其中的文字信息，從而考證硯臺(tái)的歷史歸屬和文化底蘊(yùn)，使硯臺(tái)做到流傳有序。

淺談硯銘發(fā)展史

硯是中國(guó)傳統(tǒng)的書(shū)寫(xiě)工具，筆墨紙硯統(tǒng)稱(chēng)為文房四寶。硯的產(chǎn)生和發(fā)展在中華民族人類(lèi)文明進(jìn)步史中曾起著重要作用。1975年湖北省云夢(mèng)睡虎地秦墓中出土的戰(zhàn)國(guó)硯墨，是迄今發(fā)現(xiàn)的我國(guó)最早的書(shū)寫(xiě)硯和人造墨。根據(jù)史料記載，硯在漢代以前稱(chēng)作 “研”，從漢代開(kāi)始才改稱(chēng)為 “硯”，漢朝人劉熙撰寫(xiě)的《釋名》卷六中說(shuō)：“硯者，研也。可研墨使和濡也。”

1978年冬，河南省南樂(lè)縣出土的漢盤(pán)龍石硯，硯側(cè)銘文長(zhǎng)達(dá)四十余字，有紀(jì)年，有官職、硯值等，是迄今最早的硯銘實(shí)物，為硯銘的研究和學(xué)習(xí)提供了珍貴資料。

唐代硯銘從出土的實(shí)物觀(guān)察發(fā)現(xiàn)大多是在陶硯上的墨書(shū)銘，石硯銘以刻劃為主，款銘字?jǐn)?shù)很少，常見(jiàn)于紀(jì)年、記事、窮款等，章法基本在硯背，字體多為行草、楷書(shū)，刀法往往都率真急促，書(shū)體潦草，不拘一格。

晚唐五代起，辭章款始見(jiàn)端倪，石硯銘文漸漸呈現(xiàn)而布行，如汪少徽硯字?jǐn)?shù)增多，評(píng)鑒有佳，頗具章法和書(shū)法的結(jié)合之美。

兩宋硯銘更顯文人風(fēng)尚，這與宋代的詩(shī)詞文豪的出現(xiàn)，書(shū)畫(huà)巨匠的產(chǎn)生，以及文房的興盛等諸多藝術(shù)影響有著密切的關(guān)系。如歐陽(yáng)修，蘇東坡，米芾，黃庭堅(jiān)等文人的參與，使得硯銘開(kāi)之先河，其中蘇軾有硯銘二十六首，黃庭堅(jiān)的《山谷集》中有硯銘二十一首。然此風(fēng)未能夠普及，故傳世的宋代硯銘者寥如晨星，所見(jiàn)銘者大多為偽制。

遼金硯以陶制和瓷制為主，銘文形式繼承唐宋，字?jǐn)?shù)少，以鈐印硯背中間常見(jiàn)，也有用硬器劃銘者，從出土的資料中可見(jiàn)一斑。

明清兩代，崇尚宋代文人生活，特別是書(shū)畫(huà)的繁榮使得文房的雅器日漸興盛，篆刻家的參與和收藏家將硯銘推向燦爛頂峰。從各大博物館藏硯及出版的歷代硯譜來(lái)看，均有名家銘文，其題材豐富多姿，章法變化多樣，書(shū)體表現(xiàn)形式活潑生動(dòng)，和刀法韻味的融合，達(dá)到了前所未有的局面。大量的傳世名硯實(shí)物和出版物刊載的硯銘作品佐證了硯銘的發(fā)展和變革的軌跡，特別是前人在硯銘的章法書(shū)法刀法的三個(gè)方面為我們提供了研究學(xué)習(xí)的范例，如：文彭、黃道周、董其昌、王士禎、阮元、朱彝尊、高鳳翰、張廷濟(jì)、黃辛田、吳昌碩等等，他們?cè)阢懣陶路ㄉ闲问蕉鄻?，在字體刀法間變化無(wú)常，其中經(jīng)典硯銘的完成可謂是集書(shū)法、繪畫(huà)、篆刻于一體，凝聚了文人的思想情懷，成為后世尊崇的典范。

硯銘與章法書(shū)法刀法的關(guān)系

一方硯銘的完成，除了受石質(zhì)、石品、石色、形制、雕刻等因素的影響，更重要的是來(lái)自作者對(duì)銘文章法、書(shū)法、刀法的的確立，這與其多年累積的文學(xué)修養(yǎng)息息相關(guān)。

【硯銘與章法】

硯臺(tái)的石質(zhì)結(jié)構(gòu)對(duì)硯銘的章法經(jīng)營(yíng)有著最直接的藝術(shù)效果影響。端石與歙石的硬軟度差別，紅絲石與洮河石的色彩和刷絲，在章法的安排上要注意揚(yáng)長(zhǎng)避短，否則將會(huì)陷入被動(dòng)，比如：銘文會(huì)將端歙最美的石品花紋破壞，紅絲硯亦會(huì)將銘文章法淹沒(méi)在刷絲當(dāng)中等等。章法設(shè)計(jì)要緊密結(jié)合題材風(fēng)格，相輔相成、互相依托，根據(jù)硯的形制、硯雕風(fēng)格、銘文字?jǐn)?shù)合理安排銘文在硯面的位置，得體的章法安排讓整方硯臺(tái)不但有視覺(jué)的疏朗之感，同時(shí)也是點(diǎn)睛之筆，襯托硯臺(tái)的石質(zhì)、石色和雕刻風(fēng)格，相得益彰、和諧有致，起到錦上添花的作用。

【硯銘與書(shū)法】

銘文的主題思想和文體風(fēng)格以及字?jǐn)?shù)多少，對(duì)硯銘選擇書(shū)體的表現(xiàn)形式有著舉足經(jīng)重的關(guān)聯(lián)，這方面對(duì)于書(shū)家的書(shū)法功底和文史知識(shí)具有很高的要求。一方好的硯銘作品，真草隸篆行對(duì)表達(dá)銘文內(nèi)容的準(zhǔn)確和妥帖體現(xiàn)了作者揣摩讀硯的基本功，在這些方面，前人為我們提供了許多硯銘經(jīng)典范例，供我們學(xué)習(xí)研究提高。通常情況下，結(jié)合硯質(zhì)、硯色、石品、形制、雕刻風(fēng)格及銘文題材，在運(yùn)用書(shū)法表現(xiàn)時(shí)，一體即可，兩體配合，三種意濃，四體古雅淳和，都各具一格，彰顯文人古樸高雅的情趣。如若書(shū)體霸悍流俗，無(wú)體無(wú)法，狂野放任，只會(huì)使文房雅物暴毀其手?？傊瑫?shū)法是表達(dá)銘文思想的手段，銘文的內(nèi)容又呈現(xiàn)書(shū)法的藝術(shù)魅力。

【硯銘與刀法】

篆刻作品是印石、內(nèi)容、篆法、書(shū)法、刀法五項(xiàng)的完成，硯銘作品也是如此，皆先有書(shū)法，后有刀法，擅刻者書(shū)法必精到。明清兩代的著名篆刻家，銘刻家，都四體皆精，功力深厚。金石學(xué)家、收藏家、文人學(xué)士能書(shū)不能刻者，必請(qǐng)能書(shū)擅刻者為之，沈石友請(qǐng)吳昌碩書(shū)、趙古泥刻，而成《沈氏硯林》；紀(jì)曉嵐《閱微草堂》硯譜由聶際茂執(zhí)刀；馮公度《金文硯銘》請(qǐng)郭希安鐫制。

硯銘文的確定，章法的布局，書(shū)法的選擇，最終以行刀來(lái)展現(xiàn)其審美的藝術(shù)效果。銘刻與篆刻的用刀方法有相同與不同之處。有的以印章邊款的倒釘法或捉刀法刊刻硯銘，其效果總覺(jué)是印章邊款之感，此法起于民國(guó)，流行當(dāng)代，我認(rèn)為這不是銘刻主脈。文人硯銘的刀法起于明、盛于清，這與金石學(xué)的發(fā)展和篆刻家的參與制硯銘刻起著主要作用。如為馮恕刻“金文硯”的銘刻家郭希安說(shuō)：“刻字應(yīng)自上而下，氣韻相連，與書(shū)寫(xiě)的順序相一致。運(yùn)刀當(dāng)指腕齊力，精如毫芒，弄刀如飛?！眳遣T以大刀治印，白石翁以小刀制大印，刀法皆沖刀互用，全力以赴，硯臺(tái)銘刻同樣一氣呵成，在完成整體銘刻后，略加補(bǔ)刀修飾，達(dá)到以刀運(yùn)筆的目的，氣韻生動(dòng)，神采飛揚(yáng)。在刀法的學(xué)習(xí)上，我們要多觀(guān)原作硯銘，如吳昌碩，高南阜，伊秉綬等作品，識(shí)別雅俗，提高眼界?！巴高^(guò)刀鋒看筆鋒”（啟功語(yǔ)），鑒賞刀法，不是直觀(guān)感受表面復(fù)刀沖刮的單調(diào)無(wú)味，而是細(xì)細(xì)品味其中蘊(yùn)含的滄辣質(zhì)樸、雄渾古拙的金石味道。

于硯銘而言，章法、書(shū)法、刀法三者每一環(huán)都至關(guān)重要，決定硯臺(tái)銘文創(chuàng)作的成敗，縱觀(guān)歷史經(jīng)典名硯，無(wú)不如此。

最后，再簡(jiǎn)談一下銘刻后的硯拓。

拓片是反映三者完成后的最直接效果，或濃如漆墨，或淡如蟬翼，通過(guò)墨拓呈現(xiàn)“三法”的細(xì)微之處，傳達(dá)作者創(chuàng)意。擅書(shū)者在拓紙上再旁提小楷拔文，加蓋印章幾枚，則更具典雅觀(guān)賞之氣，同道好友間傳閱品鑒，不亦樂(lè)乎。

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