承接上文：三七先生談形氣神與生命力（上）

三七生：

剛才說(shuō)的是生理層面，還有一個(gè)是心理層面，心理層面就是人的神。無(wú)論是西醫(yī)在形上處理病，還是中醫(yī)在氣上處理病，都只是我們能感受到的病的一部分，還有一部分病的層次要比這個(gè)高，其實(shí)就是神這個(gè)層次的問題。

人活著，不光是身體在來(lái)回游走，念頭也一直不斷，這是心理。是這個(gè)心在不斷地制造問題。哲學(xué)研究的是意識(shí)和物質(zhì)的關(guān)系，我們這個(gè)生命體是物質(zhì)層面，而這個(gè)心是意識(shí)層面，所有問題最后都會(huì)落到這兩個(gè)層面上，而它們之間的關(guān)系誰(shuí)是第一性誰(shuí)是第二性，也就是它們之間的從屬關(guān)系就決定了哲學(xué)的性質(zhì)，所以有唯物主義哲學(xué)，有唯心主義哲學(xué)，不過是心物之間的一個(gè)關(guān)系而已，那么我們的疾病又怎么能出離于這兩個(gè)層面呢？

醫(yī)學(xué)研究的主要是物質(zhì)層面的問題，而物質(zhì)層面包括氣都是，氣并不屬于非物質(zhì)層面。水會(huì)變成水蒸氣，會(huì)變成冰，它只不過是三種物質(zhì)形態(tài)的轉(zhuǎn)換而已。而現(xiàn)代醫(yī)學(xué)連氣這個(gè)狀態(tài)都忽略掉了，也就是在物質(zhì)層面它都很片面，對(duì)氣太不了解，因?yàn)樗@個(gè)儀器只能看到形態(tài)。中醫(yī)了解氣，所以在氣這個(gè)層面看的更完整一些，但是在意識(shí)層面還是會(huì)看不清楚。所以你要講到情志：喜怒憂思悲恐驚，這屬于精神層面的東西，就是說(shuō)從氣這個(gè)層次流露出來(lái)的精神狀態(tài)，也與物質(zhì)有關(guān)。

如果氣在很不通暢的情況下，就會(huì)導(dǎo)致情志的逆亂，也就是說(shuō)喜怒哀樂之未發(fā)謂之中，發(fā)而皆中節(jié)謂之和。發(fā)到和的時(shí)候它不亂，那必須有個(gè)前提，他的氣必須是通的，當(dāng)氣行不通的時(shí)候，他的情志就是逆亂的，就是發(fā)而不中節(jié)。我們做為一個(gè)人不只是跟自身有關(guān)系，人在社會(huì)家庭之中還會(huì)與其他人形成一種關(guān)系，而這種關(guān)系不只是建立在形體之上，更重要的是建立在精神之上，是一種意識(shí)的交流，最后變成情感的交流，也可以說(shuō)是一種情志的交流，但現(xiàn)在更多的表現(xiàn)是情趣的交流，所以心理分析研究的主要是情趣。我們?yōu)槭裁磿?huì)產(chǎn)生這樣一個(gè)情趣，這個(gè)情趣破壞我們?nèi)伺c人之間的關(guān)系，而這種破壞會(huì)導(dǎo)致一種情志的逆亂，會(huì)造成形體的問題。一個(gè)發(fā)而不中節(jié)的七情會(huì)造成怒則氣生、恐則氣下、驚則氣亂、喜則氣散，都會(huì)影響到氣，而氣的消耗又會(huì)影響到形，又會(huì)變成一個(gè)器質(zhì)性的病變。所以形和氣是相互作用的，有時(shí)候是物質(zhì)第一性，因?yàn)闅庋鎭y導(dǎo)致了情志失常；有時(shí)候是意識(shí)第一性，是情志失常導(dǎo)致了氣血逆亂。而治病求本，就要從最初的原因下手，你在情志失常的基礎(chǔ)上導(dǎo)致的氣血逆亂，就要從情志上來(lái)調(diào)；從氣血逆亂導(dǎo)致的情志失常要從氣血上來(lái)調(diào)，不要搞錯(cuò)了，不要文不對(duì)題。你生氣了最后要吃點(diǎn)藥，當(dāng)然也會(huì)有作用，因?yàn)樗鼤?huì)導(dǎo)致氣血逆亂，但是它不從根本上解決問題，“生氣了”這個(gè)問題沒有解決，這個(gè)種子沒有消除，它將來(lái)在適合的環(huán)境下還會(huì)成長(zhǎng)。

我們的每一念都是一個(gè)種子，它都會(huì)開花結(jié)果，所以要注意這個(gè)念。而我們的生命中有一個(gè)根深蒂固的念頭會(huì)成為我們生命的主宰，它在你的生命中不斷地出現(xiàn)，在最關(guān)鍵的時(shí)候它總要跳出來(lái)說(shuō)話。它有著一個(gè)最強(qiáng)大的話語(yǔ)權(quán)，它總會(huì)以一種相同的方式出來(lái)壞事，這是一個(gè)大麻煩，這不是用藥能解決的。而你要從意識(shí)層面把它挖出來(lái)，看到它是怎么生出來(lái)的，然后才能夠放了它，你把它放下了，它就把你放掉了，是你抱著它不放，所以它才走不了。相對(duì)于那些生理層面的問題這是一個(gè)更大的問題。它已經(jīng)不是在制造一種疾病，而是在制造一種宿命，制造一個(gè)生命的結(jié)局，制造一個(gè)悲劇，讓我們很痛苦，很悲慘，這一切來(lái)源于哪里？就來(lái)自這么一個(gè)念頭。

我們的生命長(zhǎng)期沉浸于什么情緒之中，就決定了當(dāng)下處于什么樣的生命狀態(tài)。有的人總是在恐懼之中，如果從氣的層面來(lái)說(shuō)：恐則氣下，就是說(shuō)它氣收不起來(lái)了它就會(huì)恐；如果從肝這個(gè)地方來(lái)說(shuō)：肝氣虛則恐，實(shí)則怒。肝如果虛了，它升不起來(lái)就下陷到水里去了，就會(huì)變成恐，肝氣特別實(shí)的時(shí)候就向上沖，又變成一種怒。肝虛其實(shí)就是腎氣不足了，水不生木了。水里陽(yáng)氣很弱就會(huì)恐，坎中一陽(yáng)不足，然后不能決斷就沒有膽，一個(gè)特別能決斷的人他坎中一陽(yáng)一定是足的。木氣過亢也會(huì)消耗，發(fā)怒的時(shí)候會(huì)消耗里邊的水。現(xiàn)在有些小孩始終沉浸在一種怒的狀態(tài)里，神態(tài)之間也帶著一種怒，又不斷地去反抗，去破壞，你要他這樣，他偏不這樣，他看什么都不順眼，到處搗亂，這就是木氣偏盛，但是他沒有化成喜悅，木沒有生火，他被克制住了，被壓抑住了。你說(shuō)是被大人壓的也好，是被抗生素、被西藥金性的東西壓的也好，都是一種壓制，對(duì)他內(nèi)在的情志造成了一種壓抑，他才會(huì)用這種木亢也就是反抗的方式表現(xiàn)出來(lái)。如果這個(gè)小孩很害怕很退縮，這說(shuō)明他的木氣是虛的，他連那種怒都表現(xiàn)不出來(lái)。還有一種比較少見了，就是他在一種樂的狀態(tài)下，看著好像是喜，經(jīng)常哈哈大笑，笑的滿地打滾那種，停不下來(lái)。那個(gè)就是氣在上面停著下不去，是在一種浮散的狀態(tài)下，喜則氣散嘛。心氣如果有余的話則笑不休，氣不足則悲，容易悲觀，對(duì)什么事情看著都是悲劇性的，看什么都好不了，看自己也好不了，就在一種悲觀情節(jié)里面。實(shí)際上悲屬肺，氣在肺這個(gè)地方下不來(lái)了，就會(huì)變成一種悲，當(dāng)這種氣向外流出來(lái)的時(shí)候，聲音就會(huì)變成哭，所以有的人聽到琴聲的時(shí)候他要哭，這是他郁結(jié)的肺氣散開了，這都是一種情志的流露。人如果長(zhǎng)期陷入某種狀態(tài)之下，氣就會(huì)郁結(jié)在這個(gè)地方。

如果長(zhǎng)期停在悲的狀態(tài)下，或者說(shuō)表面看著很喜悅，實(shí)際上這種喜悅并不是一種常態(tài)，總哈哈樂的時(shí)候它后面跟著的實(shí)際上是悲，你看這人總笑的時(shí)候，內(nèi)在實(shí)際是悲觀的，有時(shí)候內(nèi)外正好相反。無(wú)論在什么狀態(tài)下，停在一個(gè)地方總出不來(lái)都屬于發(fā)而不中節(jié)，它不是在順暢的轉(zhuǎn)，而是停在一個(gè)地方了。而這種停滯會(huì)對(duì)他自身產(chǎn)生影響，比如說(shuō)他的這種意念，這種觀念，他認(rèn)為這個(gè)世界是不可救藥的，是悲哀的，是沒有希望的。比如說(shuō)魯迅，他自己就承認(rèn)他看不到什么希望，所以他寫的東西也都是那樣的，最后是一種絕望，還要換一種方式，對(duì)于有的人來(lái)說(shuō)這也是一種宿命，所以他最后死于肺病，瘦的骨瘦如柴了，肺不就是一種悲嘛。

有的人始終在一種怒的狀態(tài)下，看什么都不順眼，是一種憤青、憤怒，反社會(huì)人格，發(fā)展到極致就出去殺人，搞破壞，產(chǎn)生嚴(yán)重的破壞力，這都是在肝氣這地方盤旋化不了火，在里邊憋的實(shí)在不行了“啪”一下出來(lái)了，變成一個(gè)爆炸性的行為，而他自己都失控了，他都不知道為什么。在美國(guó)就會(huì)變成拿槍掃射，校園槍擊案嘛，肯定是面部表情非常奇特，也可能是猙獰也可能是狂笑，最后他自己也不要命了，給自己也來(lái)一下。最后要變成一種毀滅性的行為他才能夠?qū)崿F(xiàn)那么一個(gè)釋放。日本民族文化里面有這樣一股氣，就像一種殺氣，最后總是指向死亡，或者也可以說(shuō)死亡是他的一個(gè)宿命，一個(gè)結(jié)局，而且他是主動(dòng)的死亡，如果是被動(dòng)的話他的意義也就沒有完成。

你看日本武士，決斗見高下判生死，敗者死了自殺剖腹，然后勝者呢也陪你剖腹，就是你死了你便宜了，我也得死。死是他的一個(gè)追求，最后就是想死，我沒被你殺了我就自己處理。你看日本關(guān)東軍，日本鬼子在這種精神的感召之下他都不要命，神風(fēng)敢死隊(duì)架機(jī)沖撞美國(guó)航空母艦直接撞到甲板上，最后把飛機(jī)當(dāng)成炸彈一樣，他在里面也不出來(lái)，個(gè)個(gè)都這么干。美國(guó)人能這么干嗎？美國(guó)人打仗剩一半人就投降了，就求饒命不殺，但日本人戰(zhàn)到最后一個(gè)也不會(huì)投降，最后自己剖腹，他整個(gè)是不要命不怕死。那是戰(zhàn)爭(zhēng)的時(shí)候，在和平的時(shí)候他也是一樣，他也活膩了，其實(shí)他民族精神里有這種東西，但是不一定都表現(xiàn)出來(lái)，就是有一種求死的意識(shí)，如果是意外死亡他可能感到很好，正好是求之不得，但是可能又沒有完成，最后就會(huì)主動(dòng)地采取行動(dòng)。所以做為一個(gè)藝術(shù)家文學(xué)家可以說(shuō)是一個(gè)民族的代表人物川端康成，做為諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)獲得者最后是以一個(gè)比較奇特的方式結(jié)束自己生命的，非常主動(dòng)的口吞煤氣管。一般自殺是把煤氣打開之后把門關(guān)上等死，他這個(gè)更快，就把煤氣管直接含在嘴里這么去自殺。所以你想想這是一種什么樣的精神狀態(tài)呀。就是說(shuō)他嫌打開煤氣的方式慢，但是因?yàn)槭莻€(gè)文藝工作者，他總要有一種獨(dú)特的方式，含在嘴里的時(shí)候可能有一種最接近死亡的感覺，所以這里面咱們都無(wú)法理解，但又是現(xiàn)實(shí)，那種跳樓跳河上吊什么的跟這比起來(lái)就顯得很粗俗，缺乏藝術(shù)性，雖然是一種形式，但日本人實(shí)際上很重視形式，剖腹是因?yàn)檫^去受武士道精神影響，現(xiàn)在可能這方面差了，因?yàn)橐膊淮蛘趟袁F(xiàn)在他就搞點(diǎn)別的，但實(shí)際上本質(zhì)是一樣的，都是一種生氣的缺乏，是一種向上持續(xù)的生命力的被扼殺，是一種殺氣成為主宰之后被動(dòng)的甚至是主動(dòng)的選擇。

患抑郁證的人最后總是想死掉，他想方設(shè)法的死，有的人走在路上在想，那個(gè)車是不是要撞過來(lái)呀，實(shí)際上內(nèi)在還有一個(gè)想法，要是能撞上來(lái)就好了。有的人還經(jīng)常走到樓頂上去，在樓頂上站著思考，一會(huì)兒扔個(gè)硬幣下去然后聽響聲，這是真事啊，多少次都不知道，經(jīng)常這么聽，這個(gè)人非常理解這種自殺行為，后來(lái)他聽說(shuō)他們業(yè)界的一個(gè)很有影響的精英跳樓了，他說(shuō)我非常理解，這個(gè)人肯定是沒有任何原因，不是因?yàn)槭偈裁吹?，他沒有原因，他其實(shí)就是想死。

他自己那時(shí)候也是，無(wú)數(shù)次的站在樓頂往下扔硬幣聽聲響，那時(shí)候沒有恐懼，只是在猶豫是不是現(xiàn)在就跳啊，其實(shí)是在考慮這個(gè)問題，可能想了半天最后哎呀過兩天再說(shuō)吧。抑郁癥患者還有一個(gè)癥狀就是睡不著覺。中央電視臺(tái)主持人崔永元在一期節(jié)目里說(shuō)過這個(gè)事，他得了抑郁癥，有人問他什么表現(xiàn)哪，他說(shuō)就是覺著死了比活著好，就是這么個(gè)病，同時(shí)也失眠睡不著覺。為什么睡不著覺就覺著死了好呢，長(zhǎng)期失眠為什么就不想活了呢？是不是這個(gè)氣不歸根哪，收不下去了，歸根曰靜，靜曰復(fù)命，讓生命力再生的那個(gè)復(fù)的力量是不是就跟不上了？就是不能再轉(zhuǎn)向生的地方去了，這不就成為他的對(duì)立面了嗎，就是死。以上這些都是極端的例子，一個(gè)民族是這樣，一個(gè)個(gè)人也是這樣。

那么當(dāng)他還沒有勇氣去面對(duì)死亡又不敢死亡，活著又覺的沒意思的時(shí)候會(huì)怎么表現(xiàn)呢？他的這種精神狀態(tài)對(duì)自身和周圍的人會(huì)產(chǎn)生什么樣的影響？這種焦慮恐懼忐忑其實(shí)都是一種生氣的缺乏，生命力的喪失，人格的分裂，最后表現(xiàn)出一種矛盾性，這種矛盾就會(huì)出現(xiàn)兩個(gè)自我，一會(huì)兒這樣一會(huì)兒那樣搖擺不定，給人的感覺也是變化莫測(cè)。因?yàn)樗膬?nèi)在已經(jīng)不能以一種持續(xù)穩(wěn)定的狀態(tài)出現(xiàn)了，所以反復(fù)無(wú)常，那如果你面對(duì)這樣一個(gè)人的話你會(huì)是什么感覺？如果兩個(gè)人都這樣的話又會(huì)是什么樣？無(wú)法和諧統(tǒng)一起來(lái)，所以在個(gè)人身上就會(huì)表現(xiàn)成煩惱不斷，然后在人際關(guān)系上表現(xiàn)為斗爭(zhēng)沖突分裂，其實(shí)這些都是自我在不斷地長(zhǎng)大不斷地強(qiáng)化，自我強(qiáng)化的結(jié)果是與外界的對(duì)立割裂分歧，就是我跟外在是不同的，我們之間的沖突會(huì)加強(qiáng)自我，所以最后這種沖突就成為一種需求。為什么會(huì)成為一種需求呢？因?yàn)榭梢约訌?qiáng)自我的感覺，而這種自我感實(shí)際上很奇怪，他并不一定是以一種好的結(jié)果來(lái)達(dá)成，就比如我受到尊敬了，所以自我高大起來(lái)了，那么我受到羞辱了也可以，所以這個(gè)內(nèi)在的需求會(huì)制造外界的這種反應(yīng)。

有一種人在別人面前他總會(huì)遭受到羞辱，有些人不知不覺地就說(shuō)他兩句，而他表面上又表現(xiàn)出非常被動(dòng)非常不愿意面對(duì)這些事情，而實(shí)質(zhì)上正是他內(nèi)在的一種需要。他想方設(shè)法地激怒你，轉(zhuǎn)彎抹角地讓你煩他，這是一種他內(nèi)在的需求，他需要這種東西強(qiáng)化他：“我又受到了侮辱！我又被世界所拋棄！”在這種割裂中不斷的強(qiáng)化，他就獲得了一種安全感：“我還在”。這是一種什么狀態(tài)？如果你不是這樣的話你會(huì)感覺很變態(tài)，如果是這樣的話他覺得也只能這樣，他不知道為什么。當(dāng)你正在那地方?jīng)]什么事的時(shí)候，他突然間跳出來(lái)說(shuō)一句話，讓大家感覺都很不得勁兒，然后有人忍不住說(shuō)他兩句，他就不吱聲沉浸在自我之中了，成為一個(gè)受害者。這種屬于不是很極端的一種典型，而且現(xiàn)在非常普遍，就是很多人程度不一樣，他會(huì)以一種類似的方式來(lái)獲得這種東西。這是一種什么現(xiàn)象？一方面是內(nèi)在的生命力很弱了，然后對(duì)生命的自信力也減弱了，他對(duì)自己生命力的感覺很弱，弱的時(shí)候他就陷入一種恐懼之中，他希望能夠與別人交流，通過別人的認(rèn)同對(duì)他的反應(yīng)來(lái)證實(shí)他的存在，同時(shí)也在別人的反應(yīng)中獲得一種生命力。雖然你罵了我一句，至少你是針對(duì)我的，從你消耗的一點(diǎn)能量當(dāng)中我可以獲得一點(diǎn)東西，這是一種極度匱乏之后想方設(shè)法不擇手段地獲取方式。如果他能夠和你說(shuō)話的話，一個(gè)電話可以反復(fù)的說(shuō)，還不斷的試探你聽沒聽啊，還得證實(shí)你在聽然后繼續(xù)再說(shuō)。最后哪里人多他往哪兒去，他對(duì)你們的話題也并不感興趣，他只要進(jìn)入人群里就行，說(shuō)是濫竽充數(shù)也行或者渾水摸魚也行，在里面感覺能得到點(diǎn)東西，這都是內(nèi)在非常匱乏空虛的感覺。

在這方面大人還比較隱晦，他雖然想得到某種東西，但是他還讓你沒機(jī)會(huì)說(shuō)他。小孩子就表現(xiàn)的比較明顯和直接了當(dāng)了，因?yàn)樾『⒌纳€沒有長(zhǎng)成，還沒有獨(dú)立，他要靠他母親的力量去生助他，當(dāng)他母親這個(gè)地方不能持續(xù)的時(shí)候，他就會(huì)用這種方式進(jìn)行索取，意思是你應(yīng)該給我點(diǎn)生命力了。因?yàn)槟愫芴撊酰撊?，她沒有力量生助你，實(shí)際上是因?yàn)槔锩鎱T乏了。“因?yàn)槟闶俏业母?，你為什么不給我呢？因?yàn)槟闾撊趿恕?。如果一個(gè)很充實(shí)的母親站在孩子旁邊不用說(shuō)任何話，孩子都感覺很好，就像有個(gè)大樹可以依靠似的。如果一個(gè)很空虛的母親站在那地方看著孩子，孩子就會(huì)很不耐煩：“你少盯著我！你表面看著是在關(guān)注我，但實(shí)際上你把我能量拿走了。”表面上這孩子怎么啦這個(gè)那個(gè)的，但是你在看他的時(shí)候正是你虛弱了，反而從他那反拿一些東西，明明你給我的東西你還拿去了。所以當(dāng)你很充實(shí)的時(shí)候你根本不用說(shuō)話，他也不用跟你交流就覺得很好，很安全。所以內(nèi)在的生命力缺乏的那種，不論你以什么形式表現(xiàn)出來(lái)都是空洞的，他都會(huì)不滿意。

是你欠我的！

而成人的表現(xiàn)是什么？他實(shí)際上跟那個(gè)小孩一樣，小孩知道奔他媽去，他奔任何人都去，最后一句話：“你們都欠我的！我很不足啊，你們應(yīng)該給我點(diǎn)”！因?yàn)樗r(shí)候應(yīng)該也匱乏，也沒有得到。所以這種情況你想用藥來(lái)解決是很難的，成為心理問題了，他在跟你要藥的時(shí)候?qū)嶋H是要那種東西，所以他一旦到你身邊的時(shí)候，你會(huì)突然間感覺很累，就像有一個(gè)吸盤一樣“啪”一下粘在你身上，然后假裝說(shuō)話實(shí)際上開始獲得一些東西了，別的都是一個(gè)掩護(hù)。所以一旦病人陷入這樣一種狀態(tài)的話只有躲著點(diǎn)，他已經(jīng)不是想要藥了，他是通過要藥這種形式建立一個(gè)渠道來(lái)直接獲得你的東西，他并不是想通過藥來(lái)獲得，但實(shí)際上這真是一種需要補(bǔ)一補(bǔ)的問題，如果他氣真正充實(shí)起來(lái)可能就不會(huì)這樣了。以上這些都是一種內(nèi)在匱乏空虛的感覺，也就是仁不足的感覺，你想讓他向外給出去一些東西，他沒有力量給。即使是他用給的形式不斷地建立自己的形象，實(shí)際上他是為了得到一種能充實(shí)內(nèi)在的東西，而他給出去的東西實(shí)際上對(duì)外界也沒有什么好處。因?yàn)樗麤]有實(shí)際內(nèi)容，就像給一個(gè)殼子一樣，給一個(gè)包裝，上面寫個(gè)“愛”字，我在獻(xiàn)愛心什么的。他沒有這個(gè)仁，不能產(chǎn)生愛，而同時(shí)又摸你一點(diǎn)東西，讓你虧損一點(diǎn)。小孩對(duì)這個(gè)最敏感，當(dāng)他非常不滿意的時(shí)候，就是說(shuō)當(dāng)他沒有得到的時(shí)候，就會(huì)非常氣憤。你該給的沒有給我，完事你拿這東西糊弄我，還打著一個(gè)旗號(hào)，寫著一個(gè)名，滿嘴都是什么“愛”之類的，但實(shí)際上是一個(gè)空洞的東西。

有的人在現(xiàn)實(shí)中得不到的，往往求助于夢(mèng)想。夢(mèng)想就是現(xiàn)實(shí)中得不到，在夢(mèng)里面得到了，夢(mèng)想就實(shí)現(xiàn)了。實(shí)際上很多人都是在這種狀態(tài)下，就是說(shuō)他真正想要的東西他還不肯直說(shuō)，他拐彎磨角地用另外一種方式來(lái)獲得，讓你這個(gè)被祈求者很不適應(yīng)。就是你直說(shuō)就得了唄，你用另外一種方式來(lái)假裝關(guān)注這個(gè)事，其實(shí)你是想獲得那個(gè)東西，最后一旦被識(shí)破之后你感覺很不想再跟他接近。這種生命中的祈憐者為什么會(huì)扮演這樣一個(gè)角色呢？這與他童年的一件事情和經(jīng)歷有關(guān)，或者說(shuō)有一件事情在他心上打下了烙印，比如說(shuō)高考的壓力，考試的那種緊張，實(shí)際上在你的內(nèi)心一直沒有出去，因?yàn)楫?dāng)時(shí)高考這件事你看的太重要，抓的太緊了，事情都過去了你還沒有放下，而當(dāng)你再遇到其他事情稍微引起緊張的時(shí)候，一下那個(gè)東西的影響又出來(lái)了，心跳過速，滿腦出汗，渾身發(fā)抖，所以這需要你放下這件事。放下這件事得有個(gè)前提，怎么才能放下呢？要看破它。

看破——放下——自在——解脫，這是個(gè)過程。所以你要回到這件事情上去，就是高考這件事情你盡量在情境之中回去，如果說(shuō)你參加高考的那個(gè)考試這件事情已經(jīng)對(duì)你造成了很大影響，影響了你的整個(gè)后半生，在一些重要情況出現(xiàn)的時(shí)候你都會(huì)進(jìn)入這種緊張狀態(tài)，因?yàn)楦呖际钱?dāng)時(shí)你最重要的一件事情，所以這就是一個(gè)回溯法，可以試試。就是你回到那個(gè)現(xiàn)場(chǎng)，其實(shí)就是重新回到那個(gè)時(shí)空里去，但你這個(gè)時(shí)間回不去了，你可以回到那個(gè)空間里面去。時(shí)間的話你盡量通過回憶再進(jìn)到當(dāng)時(shí)那種緊張狀態(tài)，然后在那種狀態(tài)下看破它：“這件事情沒那么重要，我交個(gè)白卷也沒有什么，我不考也沒有什么，我出去干點(diǎn)別的事，跟這一點(diǎn)關(guān)系都沒有，也沒有什么”。然后你在這件事情上，一看確實(shí)沒什么了，我可以把這件事情放下了，在這地方又是一個(gè)新的起點(diǎn)，走出去了就不緊張了。其實(shí)別的事情也都是一樣，無(wú)論什么事情，只要給你造成這種影響的，你都可以回到這種情境之中去，如果那個(gè)時(shí)間空間都回不去了，你就可以在意念之中回憶。

人是有感覺的，而感覺是一種東西的浮現(xiàn)，不是你在追求它。當(dāng)這種感覺出現(xiàn)的時(shí)候，你根本就控制不了它就自動(dòng)涌現(xiàn)出來(lái)了。所以人在激動(dòng)感動(dòng)的時(shí)候他不是故意在制造這種場(chǎng)面，而是抑制不住了，這時(shí)候那種東西才浮現(xiàn)出來(lái)了，所以無(wú)論用什么樣的方式，只要讓它出現(xiàn)了，這都是一種治療。所以為什么有的人聽到琴聲之后突然出現(xiàn)一種反應(yīng)，這個(gè)琴聲并不是針對(duì)他這件事，而這件事情在他里面造成一些問題，這個(gè)東西突然就浮現(xiàn)出來(lái)了，而當(dāng)過去的時(shí)候他覺得這件事情遠(yuǎn)了淡了，這也是一種解決的方式。所以心理療法，有的那種催眠術(shù)之類都是讓你回到那種情境之中去，要把造成你現(xiàn)在這種狀況的原因挖掘出來(lái)，有的人不知道是什么原因造成的，為什么會(huì)成為一個(gè)祈憐者，如果忘了原因的話你就找不到它，找不到它也就翻不出來(lái)，它就還會(huì)在你生命里產(chǎn)生作用，所以你只有找到它，才能最后解決問題。

還有一個(gè)方法，就是人可以不求外界找到所有的答案。關(guān)于你自己的，關(guān)于世界的，關(guān)于整個(gè)宇宙的，你只要真正能提出問題，當(dāng)你的這個(gè)念真正深入到這個(gè)問題里面去的時(shí)候，答案自己會(huì)浮現(xiàn)出來(lái)，因?yàn)槭裁匆舱喜蛔∷?，它是你的一個(gè)神。所以當(dāng)你把所有的念頭分別心都停下來(lái)的時(shí)候，你帶著這一個(gè)問號(hào)想知道答案，也就產(chǎn)生了一個(gè)疑的時(shí)候，這個(gè)狀態(tài)不是在想而是在參，就跟參禪一樣，所以用這種念頭在這種狀態(tài)下參禪容易開悟。參禪最后參的是什么？父母生我之前的本來(lái)面目是什么，這一個(gè)念頭放不下，你所有的事情都干不了了，它一直在這個(gè)念頭里。這一念它最后就會(huì)出現(xiàn)一個(gè)答案：“哦，原來(lái)是這么回事，這就叫開悟啊”。

陳景潤(rùn)在搞哥德巴赫猜想的時(shí)候就跟參禪一樣，撞樹上還對(duì)不起啊，他都不知道撞到什么東西了，最后他終于明白可以解釋這件事了，其實(shí)那也跟參禪是一樣的，他如果用在參禪上的話他就會(huì)開悟：“啊，原來(lái)世界的真實(shí)是這么一種狀態(tài)”。六祖大師最后：“何其自性，本自清凈，何其自性，本不動(dòng)搖”。能說(shuō)出一系列的“原來(lái)是這個(gè)樣子啊”。就是說(shuō)他這一個(gè)疑破了之后，這個(gè)答案最后是這么呈現(xiàn)的，陳景潤(rùn)這個(gè)疑破了之后，最后他給出了一個(gè)答案：“哦，是這么回事”。而你這個(gè)疑破了之后，原來(lái)是因?yàn)檫@么一件事，讓我變成這樣啦。當(dāng)你知道了這件事之后，這件事情的影響就被看破了，你也就從里面出來(lái)了。它既然給你的生命造成了很大的影響，你想擺脫這種狀態(tài)就要找出最初那個(gè)原因，包括病什么都是可以參的，參到極致的時(shí)候那個(gè)病最初的境出來(lái)了，出來(lái)之后它就會(huì)迅速地外散，最后消除掉。對(duì)所有的病都可以用這種方法，這也是最徹底的方法，形上的方法，不用什么任何對(duì)治對(duì)抗，西醫(yī)是完全對(duì)抗，中醫(yī)用中藥很多也是在對(duì)抗。我們現(xiàn)在給它調(diào)平了，讓它不沖突了，這就是沒病。

治病是以平為期，養(yǎng)生要從中立本。養(yǎng)生是一個(gè)根的深淺的問題，也就是生命力的種子能夠持續(xù)多久的問題，也是壽命長(zhǎng)久的問題。老子說(shuō)的長(zhǎng)生久視之道，取決于你的根深到什么程度。根的深淺是養(yǎng)生的結(jié)果，而養(yǎng)生之本要建立在中的基礎(chǔ)上，如果偏離了的話，它也扎不進(jìn)去根。所以最后中心點(diǎn)與四面要保持一個(gè)平衡，在這個(gè)基礎(chǔ)上就可以扎根了。根扎的越深，氣就越充實(shí)，然后有能力去調(diào)節(jié)周身，你的生命力就能越持久。