很多國學(xué)愛好者，對“道、佛、儒”耳熟能詳。國人也幾乎沒有人不知道有這三個稱謂。

那么它們到底是什么，為何可以“道佛儒”三教合一？

其實，一通百通，讀懂《道德經(jīng)》就會明白這不過只是各種學(xué)說對“規(guī)律法則”的不同定義。

特別是當(dāng)你明白老子在“此兩者，同出而異名，同謂之玄，玄之又玄，眾妙之門”中。闡述了“道的兩個方面是認識世界的關(guān)鍵所在”。

其中，一個是需要探索發(fā)現(xiàn)的“未知之道”，一個是需要運用實踐的“已知之道”。并用“無”、“有”分別表示。

它們完全符合“同一個出處，道（同出而異名），同一種稱謂，道（同謂之玄）”的格式。

所以，道學(xué)用“道”，佛學(xué)用“佛”，儒學(xué)用“儒”。都是指“規(guī)律法則”，都是一個“道理”的官方用語。也就是俗語中的“道理”。

“得道、成佛、儒生”都是指一個人獲得了“對道理的認知，對佛性的感悟，對儒學(xué)的領(lǐng)悟”。

而“認知、感悟、領(lǐng)悟”都是意識活動的結(jié)果，都是認知。并非是“獲得道身，成為佛身，生成儒身”。

有些人會把“儒生”理解為“儒學(xué)學(xué)生”。其實不然，它的意思是“對儒學(xué)心生感悟”的“生”。

正如“先生”，本意指“對道理有先見之明的心生感悟之人”。古人對“先生”歸類為“師”之范疇。所以，我們還有很多用語“教書先生”，“先生睿智”等等。

很多時候，我們會看到古人對于一個年齡比自己小的人尊稱“先生”，正是因為對方很多見識比自己超前，由心感到佩服。

可見，“儒生”并非“儒學(xué)學(xué)生”，而是特指對儒學(xué)具有超前見解人的尊稱。

當(dāng)然，我們并不排除后來人們發(fā)現(xiàn)酸儒的缺陷，用“儒生”諷刺或鄙視對方。

所以，“道、佛、儒”都是對規(guī)律法則的闡述。也許有角度差異，但目的一樣。

只不過，“道學(xué)”更多闡述自然規(guī)律法則，“儒學(xué)”更多闡述社會規(guī)律法則，“佛學(xué)”被世人扭曲成“來世規(guī)律法則”的“心理學(xué)”。

為何說佛學(xué)是被扭曲的“心理學(xué)”呢？

因為佛學(xué)本質(zhì)是闡述自然規(guī)律法則的，它更多闡述的是“未知事物，未來事物”的規(guī)律法則，而人們在講述佛學(xué)時，針對的受眾接受能力太低，對“未知，未來”的領(lǐng)悟力太差，講授人只能用一個人能夠理解的“來世”比喻，一來二去變成對來世的解讀。把“未來”偷梁換柱為“來世”。

比如，佛學(xué)中“涅盤無我相無人相無眾生相與壽者相”。

最初佛學(xué)意思是“涅槃指的是一種新認知（相）。包括個人新觀點，人們新觀念，眾生新風(fēng)尚，人類新發(fā)現(xiàn)”。

但因為逐步變異的解讀，變成“涅槃指沒有我的相，沒有人的相，沒有眾生相，沒有壽者的相，四大皆空，無悲無喜?！?/strong>

把一個好端端的鼓勵民眾積極進取的教導(dǎo)真言，變成一個“消極避世”的格言。因為后者更符合佛教聚集人眾的目的，干脆一不做二不休，直接把佛學(xué)改成“心理學(xué)”。

但只要明白，老子時代是一個哲學(xué)思想大爆發(fā)的時代，是人類對自然世界真相探索大發(fā)現(xiàn)的時代。在前后百年是哲學(xué)思想體系不斷建立又不斷泯滅的時代。出現(xiàn)了很多震爍古今的大哲學(xué)家。而與老子年齡相差僅僅只是20多歲的釋迦摩尼，怎么可以脫離時代特色搞出來一個“心理學(xué)”？這不可能也不現(xiàn)實。

因為客觀世界還沒有探索清晰，哪有精力關(guān)注心理方面的問題？

正如，道學(xué)對客觀世界的分析就需要大量精力，哪有功夫研究國家管理這種“小事”。所以老子說“治大國如烹小鮮”。在老子的認知中“國家管理”與宇宙龐大數(shù)量的“眾道”比較太小兒科了。

也正因為如此，孔子向老子問道后，發(fā)出感慨“斯人若青龍，不可限量也”。沉寂很久不得不放棄對自然規(guī)律法則的研究而改為對社會學(xué)的研究。也成就了他萬世“儒學(xué)之尊”的名聲。

可見，“道、佛、儒”都屬于對規(guī)律法則的探索發(fā)現(xiàn)。除了儒學(xué)更多闡述社會科學(xué)外，其他兩個都是自然科學(xué)范疇？