予自束發(fā)就傳，即喜讀子史諸集，暇則子平《淵?！贰ⅰ洞笕仿詾榱饔[，亦頗曉其意。然無(wú)師授，而于五行生克之理，終若有所未得者。后復(fù)購(gòu)得《三命通會(huì)》、《星學(xué)大成》諸書(shū)，悉心參究，晝夜思維，乃恍然于命之不可不信，而知命之君子當(dāng)有以順受其正。

戊子歲予由副貢充補(bǔ)官學(xué)教習(xí)，館舍在阜城門(mén)右，得交同里章公君安，歡若生平，相得無(wú)間，每值館課暇，即詣君安寓談《三命》，彼此辯難，闡民無(wú)余蘊(yùn)。已而三年期滿，僦居宛平沈明府署，得山陰沈孝瞻先生所著子平手錄三十九篇，不覺(jué)爽然自失，悔前次之揣摩未至。遂攜其書(shū)示君安，君安慨然嘆曰：“此談子平家真詮也！”

先生諱燡燔，成乾隆己未進(jìn)士，天資穎悟，學(xué)業(yè)淵邃，其于造化精微，固神而明之，變化從心者矣。觀其論用神之成敗得失，又用神之因成得敗、因敗得成，用神之必兼看于忌神，與用神先后生克之別，并用神之透與全、有情無(wú)情、無(wú)力無(wú)力之辨，疑似毫芒，至詳且悉。是先生一生心血，生注于是，是安可以淹沒(méi)哉！

君安爰謀付剞劂，為天下談命者，立至當(dāng)不易之準(zhǔn)，而一切影響游移管窺蠡測(cè)之智，俱可以不惑。此亦談命家之幸也；且不談命家之幸，抑亦天下士君子之幸，何則？人能知命，則營(yíng)競(jìng)之可以息，非分之想可以屏，凡一切富貴窮通壽夭之遭，皆聽(tīng)之于天，而循循焉各安于義命，以共勉于圣賢之路，豈非士君子厚幸哉！

觀于此而君安之不沒(méi)人善，公諸同好，其功不亦多乎哉？愛(ài)樂(lè)序其緣起。

乾隆四十一年歲丙申初夏同后學(xué)胡焜倬空甫謹(jǐn)識(shí)

同人注：原序不僅道出《子平真詮》來(lái)龍去脈，更將本書(shū)所述論命之總體原則告之于眾，即：用神之成敗得失，又用神之因成得敗、因敗得成，用神之必兼看于忌神，與用神先后生克之別，并用神之透與全、有情無(wú)情、無(wú)力無(wú)力之辨，疑似毫芒，至詳且悉。八字格局論命，先取用神，再以用神定格局。有的格局看似大好，實(shí)則暗流涌動(dòng)，最后格局無(wú)救應(yīng)；用神之兼看忌神，格局中，以用神定格，但要時(shí)刻注意忌神，忌神無(wú)制，格局大破，或先成后敗。其中更涉及用神透出與否，與日主有情與否，是否生旺得助等。格局論法，有大綱，大原則，但具體到每個(gè)八字，又差別甚大，一字之差，則命運(yùn)千差萬(wàn)別。在研習(xí)過(guò)程中，要特別注意。

八字命理起于陰陽(yáng)五行，為了契合社會(huì)人事之理，便加入十神做為中繼因素，后續(xù)大部分命理論述，皆起于十神，而非樸素生硬的五行。該理論創(chuàng)新是八字進(jìn)入快速發(fā)展，并被融入傳統(tǒng)文化的重要原因。

格局體系，全部基于十神而搭建，因?yàn)楦窬滞耆w現(xiàn)社會(huì)人事之理，而非自然現(xiàn)象?？v觀研究命理史書(shū)，鋪排雜陳，研究格局者少之又少，《子平真詮》橫空出世，填補(bǔ)空白，有很強(qiáng)的大局觀，實(shí)為命理研究愛(ài)好者幸事。

此書(shū)對(duì)我影響甚大，我在論命過(guò)程中的格局理論和技法，多數(shù)取自于此書(shū)，平時(shí)教學(xué)過(guò)程中，也使用此書(shū)的理論和技法。

在十?dāng)?shù)年學(xué)習(xí)和實(shí)踐中，也有些不同的觀點(diǎn)和認(rèn)識(shí)，錄于此，供大家參考與批評(píng)。

稱之為學(xué)習(xí)筆記吧。

以上。

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流年簡(jiǎn)評(píng)匯總

情色命理系列

四言獨(dú)步系列

G001：小樣本偏差與八字命理預(yù)測(cè)準(zhǔn)確性

G002：現(xiàn)在網(wǎng)絡(luò)命理師到底有多野？

G003：如何奮斗—從命理角度分析

G005-談一下取象