賈登榮

《迷宮與玄珠》一書的作者向以鮮先生具有雙重身份。他是大學(xué)研究古典文獻(xiàn)的學(xué)者，他又是當(dāng)代著名的詩人。雙重身份，不但讓他對(duì)中國(guó)古典詩歌有非常好的造詣，而且也讓他對(duì)當(dāng)下詩歌的況味有深入的了解。于是，作者從打撈與回眸兩個(gè)向度出發(fā)，帶領(lǐng)讀者去品味中國(guó)古代詩歌的經(jīng)典，去追尋當(dāng)代詩歌的真諦，從而得到詩學(xué)的浸潤(rùn)，美學(xué)的澆灌，文學(xué)的洗禮、思維的升華。

作為大學(xué)古典文獻(xiàn)研究者的作者，數(shù)十年穿行在詩歌的叢林中，對(duì)中國(guó)古代詩歌的物質(zhì)外殼與精神內(nèi)涵有深入的研究與辨識(shí)。在此過程中，他自然會(huì)發(fā)現(xiàn)一般讀者所不能發(fā)現(xiàn)的奧秘與精彩。經(jīng)年的沉淀，數(shù)載的打撈，終于成就一篇篇探索中國(guó)古典詩詞意蘊(yùn)與內(nèi)核的隨筆，從而帶領(lǐng)讀者探訪曲徑通幽的詩歌迷宮。就以這篇“宋詞一嘯”為例吧！作者說，南宋詞人張孝祥有一首著名的詞——《念奴嬌·過洞庭》。在詞的下闕里，有“扣舷獨(dú)嘯”句；但在有的文本中，卻又被寫著“扣舷獨(dú)笑”。針對(duì)“嘯”與“笑”這一字之差，作者展開了引經(jīng)據(jù)典的深入打撈，以期辨析真?zhèn)?，還原本宗。作者從“嘯”與“笑”在古代文本及語境中的運(yùn)用，歷代文本對(duì)《念奴嬌·過洞庭》詞的記載，南宋政權(quán)風(fēng)雨飄搖的時(shí)代背景，以及張孝祥的個(gè)人志向境遇等諸方面入手，從容不迫，旁征博引，娓娓述說，妙語連珠。最后如是闡述道：“在這樣的時(shí)刻，這樣的洞庭絕響，除了長(zhǎng)嘯如歌，還能做什么呢？”一場(chǎng)持續(xù)數(shù)百年的文字迷案，通過作者步步為營(yíng)的辨析，讓更多人明白，在這首詞中，只能是“嘯”而不應(yīng)該是“笑”。而在“釋'彩翠’”一文，作者針對(duì)許多學(xué)者對(duì)王維《木蘭柴》詩中，“彩翠時(shí)分明”一句中“彩翠”是指“鳥羽的顏色”的說法，提出了自己的疑問，然后通過對(duì)詩歌背景、詩歌意象、詩人境況等方面展開深入探討，最后得出結(jié)論：“彩翠”是指“秋山”“在夕陽輝映中泛散出的美麗色彩”。這樣的考證，無疑對(duì)加深人們對(duì)詩歌意蘊(yùn)的領(lǐng)悟大有裨益。

在《迷宮與玄珠》一書中，不僅有作者對(duì)詩詞中某一字、某一詞的解疑釋惑，也有作者對(duì)詩詞中某種文化現(xiàn)象、某個(gè)朝代詩詞風(fēng)貌，有理有據(jù)的剖析與辨識(shí)。如這篇“逃不開的花朵”，就對(duì)古典詩歌中經(jīng)常涉獵的“桃花”現(xiàn)象展開多維度追尋結(jié)晶。作者說，從《詩經(jīng)》之“桃之夭夭，灼灼其華”開始，桃花就從沒在詩歌中開敗過。大自然的桃花一年又一年，開了又落，落了又開，但詩歌中的桃花一直盛開著，飛舞著，笑著，哭著。僅一部《全唐詩》，其中以桃花為主題的詩作就有近200首，我們熟知的詩人如王維、王昌齡、李白、杜甫、白居易、韓愈、劉禹錫、崔護(hù)、元稹、張志和等，都寫過桃花詩。那么，中國(guó)人為何獨(dú)愛桃花呢？作者通過對(duì)李白這首《山路問答》詩的解讀后認(rèn)為，桃花身上有一種仙氣，這是中國(guó)人，尤其是漢代以后文人們偏愛桃花的重要原因。為了證明這一點(diǎn)，作者又引用漢代劉晨、阮肇的故事，東晉陶淵明的詩詞為證。同時(shí)，作者還認(rèn)為，桃花除了仙氣之外，還有沉重之氣，悲傷之氣。他先后引用唐代詩人劉禹錫、宋代詩人朱淑真的作品來加以證之。正是桃花身上蘊(yùn)藏的仙氣、骨氣、悲氣等意象，才讓幾千年來詩人們對(duì)桃花愛不釋手，反反復(fù)復(fù)地歌之，吟之。所以作者在文章的結(jié)尾不無感慨地說：桃花啊桃花，年年歲歲花相似，歲歲年年詩不同。桃花啊桃花，是我們逃不開的花朵。又如這篇“美人幻影”，則是作者對(duì)宋詞別出心裁，獨(dú)具匠心的見解。在對(duì)一首首膾炙人口的宋詞呈現(xiàn)、梳理之后，作者的說，宋詞是纏繞在宋人心靈的一種文學(xué)形式，美人幻影像夢(mèng)魘一樣纏繞著宋人。正是美人幻影折磨著詞人，他們才寫下了許多迷蒙的詞作，許多男性詞人寫出來的作品也恰似一個(gè)柔腸寸斷、粉頸低垂的美人所作。于是作者得出的結(jié)論是：宋詞正是宋人用語言建筑起來的一座美人神廟。這是何等具有詩情畫意的結(jié)語呀！瀏覽《迷宮與玄珠》一書，書中這種“點(diǎn)面”結(jié)合的解讀方式，比比皆是。這無疑為人們更好地理解中國(guó)古典詩詞，敞開了一扇明亮的窗戶，讓人們更有信心去擁抱古典詩歌的深邃迷宮，去感受古典詩歌的美妙絕倫。

《迷宮與玄珠》一書的作者本職工作是研究中國(guó)古典文獻(xiàn)，但同時(shí)他又是一位新詩詩人，有多部詩集出版，有多首（組）詩歌獲獎(jiǎng)，是當(dāng)下詩壇活躍的著名詩人之一。正是作者的詩人身份，自然讓他對(duì)當(dāng)代詩歌有充分的發(fā)言權(quán)。在對(duì)當(dāng)下詩歌、詩壇動(dòng)向的回眸中，作者照樣采用“點(diǎn)面”結(jié)合的方式，厘清、還原新時(shí)期詩壇上發(fā)生的重大事件、重要詩人、重要作品。在“理想主義的夏天”一文中，他回憶了《詩歌報(bào)》在1987年舉辦的“首屆探索詩大獎(jiǎng)賽”及“首屆愛情詩大獎(jiǎng)賽”。這次比賽，最顯著的特點(diǎn)就是嚴(yán)謹(jǐn)公正的評(píng)審程序?！安粌H有一審、二審和復(fù)審，還設(shè)立了罕有的互審制度，以防止因評(píng)委個(gè)人偏好而有遺珠”所以，作者認(rèn)為這次大賽，“代表一個(gè)純粹的詩歌時(shí)代，一個(gè)充滿理想主義光輝的時(shí)代”。而在“神秘的陶罐”中，作者指出，在釋讀當(dāng)代詩歌文化時(shí)，一個(gè)醒目的意象，帶著奇異的光澤和花紋 ，不斷出現(xiàn)在我們的眼前：陶罐。那么，陶罐為何會(huì)召喚詩人、吸引詩人，其中有什么深長(zhǎng)的意味呢？作者展開了剝繭抽絲般的追尋。作者以昌耀的《題古陶》、楊煉的《諾日朗》《敦煌. 頌歌》《半坡神話》、顧城的《疊影》、葉延濱的《少女與壁毯》《魚尾紋陶盆》、梁小斌的《彩陶壺》、曉剛的《遺產(chǎn)》、呂貴品的《歷史博物館》、陳建祖的《啊，黃河》、江河的《沉思》等當(dāng)代詩人，在詩歌中運(yùn)用陶罐意象的例子，闡釋陶罐之所以能夠激發(fā)詩人靈感的原由：陶罐凝聚著輝煌的歷史，具有神秘寧靜的誘惑，陶罐是東方之美的體現(xiàn)，是生命意識(shí)的萌動(dòng)。如此多層面的意象，怎能不激發(fā)詩人們反復(fù)歌吟的興致呢？！

除了對(duì)當(dāng)下詩壇現(xiàn)象的回眸之外，作者在《迷宮與玄珠》一書中，也分享了自己詩歌創(chuàng)作的心得與感悟。在“火車或詩歌札記”中，他從人生初識(shí)火車說起，緩緩講述從童年到青年時(shí)代，火車帶來的信念、火車勾連的暢想、火車留下的思念等等生活場(chǎng)景，正是長(zhǎng)年累月的火車執(zhí)念，最終引燃詩人詩歌創(chuàng)作的靈感，從而讓他寫下了《火車的黃昏》《火車之蛇》等一首首關(guān)于火車的詩歌。盡管作者并沒有說，生活是創(chuàng)作的源泉這句話。但只要我們用心體察作者字里行間的表達(dá)，就不難發(fā)現(xiàn)詩歌創(chuàng)作的真諦吧！

 在一般人的認(rèn)知中，學(xué)者的文章一般十分注重遣詞造句的嚴(yán)謹(jǐn)，論據(jù)的縝密完整，文本便顯得嚴(yán)謹(jǐn)有余，活潑不足，甚至給人留下呆板、深?yuàn)W、晦澀的印象。不過，閱讀《迷宮與玄珠》一書卻發(fā)現(xiàn)，作為大學(xué)教授的作者，其文本似乎絲毫沒有呆板、深?yuàn)W、晦澀的痕跡，處處彰顯出靈性、機(jī)智、幽默、風(fēng)趣的味道。就以這篇“當(dāng)杜甫遇見成都”來說吧！作者在追憶了杜甫在成都的家庭生活、創(chuàng)作成果等之后，似乎興猶未盡，于是，便有了這段“寫給杜甫的話”。作者用風(fēng)趣的語言寫道：“親愛的子美哥哥，你是真正的詩歌圣人、詩歌先生。但是，我內(nèi)心更愿意稱你為詩歌的哥哥——雖然你比我大1251歲。私下里，我們常常談到你。我認(rèn)為，衡量一個(gè)詩人是否偉大，有很多尺度，但是最重要的尺度，是他是否為拓展母語的寬度與嘗試做出了貢獻(xiàn)。子美哥哥，你在這方面做得真好，比李白做得還好。可以這么說，如果沒有你的詩歌，漢語的表達(dá)力將有所減色?！苯又€寫道：“我堅(jiān)信，子美哥哥，如果你也生活在今天，那你一定是一位了不起的現(xiàn)代詩人，先鋒詩人?！痹谶@兒，作者將學(xué)者的衣衫盡然褪去，讓詩人的本真大放光彩。俏皮戲謔的語式，通俗流暢的文本，無疑也會(huì)增加讀者的濃烈興致。這應(yīng)該也是《迷宮與玄珠》一書的又一特點(diǎn)吧！