根據(jù)《遼史》、《契丹國(guó)志》和碑刻資料的記載，遼朝的輟朝亦可以分成因人輟朝和因事輟朝兩類(lèi)。在因人而輟朝的種類(lèi)中，又可以分為因人去世而輟朝，即因喪而輟朝和因病而輟朝兩類(lèi)。在因喪而輟朝中，既有契丹皇帝為皇親國(guó)戚、大臣去世而輟朝，也有為外國(guó)君主去世而輟朝。

首先，因帝和后妃喪而輟朝?；实酆吞侍?、皇太后、皇后和妃子去世后，新皇或在位皇帝因喪而停止上朝處理政務(wù)，以示哀痛和緬懷之意。其中，皇帝去世又可稱大行喪。由于《遼史》缺漏較多，故關(guān)于大行喪，新皇帝輟朝的記載不多。

為妃子去世而輟朝，在《遼史》中有一例，天祚皇帝的外祖母梁國(guó)太妃去世后，“仆聞，上哭之慟，素服輟停（亭）朝三日”。其次，遼朝皇帝也會(huì)為一些重要的皇室成員輟朝。耶律隆慶﹑耶律宗愿和耶律弘世等，這三人去世后皇帝都為其輟朝七日，據(jù)現(xiàn)存可考的史料記載，此為遼朝歷史上最高規(guī)格的輟朝之禮。

他們生前的最高爵位分別為秦晉國(guó)王、混同郡王和秦越國(guó)王，據(jù)王曾瑜先生考證，遼爵計(jì)十四階，以兩字國(guó)王為最高，耶律隆慶、耶律弘世皆如是，他們?nèi)ナ篮笙碛凶罡咭?guī)格的輟朝之禮亦在情理之中；耶律宗愿以郡王身份而享兩字國(guó)王的輟朝待遇，可能是圣宗皇帝痛失愛(ài)子，為之變禮也未可知。這三人都是在圣宗朝以后去世，當(dāng)時(shí)遼朝的輟朝制度已經(jīng)趨于完備，因而關(guān)于輟朝的相關(guān)記載也就多了起來(lái)。

除了皇室成員以外，一些蕃漢大臣去世時(shí)，皇帝為了表示哀痛、緬懷和尊重，也要罷朝停止處理政務(wù)。根據(jù)《遼史》和碑刻資料，皇帝為之輟朝的著名契丹官員有耶律曷魯、耶律屋質(zhì)、蕭撻凜、蕭海璃、蕭惠、耶律仁先、蕭福延等。耶律曷魯是太祖阿保機(jī)的心腹，輔佐阿保機(jī)“變家為國(guó)”，官至于越，病逝時(shí)阿保機(jī)為其輟朝三日，為有史記載的遼朝皇帝第一個(gè)為之輟朝的官員。

他國(guó)君主是指包括遼朝屬國(guó)君主在內(nèi)的君主，他們?nèi)ナ篮螅|朝皇帝也會(huì)為其輟朝，以示哀悼和紀(jì)念。澶淵之盟后，宋、遼之間百余年間不曾發(fā)生大規(guī)模的戰(zhàn)事，兩國(guó)禮尚往來(lái)，通使殷勤，和平共處。當(dāng)宋真宗崩逝消息傳來(lái)，遼圣宗召集蕃漢大臣為之舉哀，后妃以下皆為沾涕，雖未明確有輟朝的記載，但遼圣宗、遼興宗崩逝后，宋朝都曾為其輟朝七天，遼朝出于外交禮節(jié)，為宋朝皇帝輟朝是必然的，加之遼為后晉石敬瑭輟朝七日，那它為宋朝大行皇帝輟朝至少應(yīng)為七天。

遇有大臣生病，契丹皇帝有時(shí)也會(huì)有輟朝之舉。《遼史》載，穆宗應(yīng)歷十七年（967年）“秋八月辛酉，……以政事令阿不底病亟，不受賀”。因?yàn)榘⒉坏状巳嗽凇哆|史》中無(wú)傳，關(guān)于他的生平記載也僅為寥寥數(shù)語(yǔ)，只記載了他“好賄”，與耶律女里相善，更何況穆宗在位期間經(jīng)常不上朝處理政務(wù)，因而皇帝為生病大臣輟朝這種情況比較有偶然性。

此外，一些對(duì)皇帝比較重要的人生病，也會(huì)引起重視，如皇太后。神冊(cè)四年（919年）九月，太祖阿保機(jī)出征烏古部，“道聞皇太后不豫，一日馳六百里還，侍太后，病間，復(fù)還軍中”；又興宗重熙十六年（1047年）“夏四月乙巳朔，皇太后不豫，上馳往視疾。丙午，皇太后愈，復(fù)如黑水濼?！边@兩條史料都載有兩位皇帝侍奉生病的母親，期間因故不上朝也是可能的。

唐朝皇帝在遇有暑寒雨雪天氣，或出現(xiàn)特殊天象，或舉行祭祀活動(dòng)等情況時(shí)，都會(huì)因故輟朝。這類(lèi)輟朝的出現(xiàn)偶然性比較大。遼朝皇帝也同樣如此，除了因遇有喪事而輟朝外，還有很多特殊情況也要輟朝，即所謂因事輟朝。

第一，逢有重大節(jié)日、重要節(jié)氣，因舉行宴飲等，出現(xiàn)輟朝。

第二，舉行藏鬮儀時(shí)輟朝。第三，遇有戰(zhàn)事時(shí)也輟朝。狩獵在遼人生活中占有重要的地位，遼帝的行獵活動(dòng)尤其集中在“春水”“秋山”期間。當(dāng)遇有雨雪等特殊天氣時(shí)，皇帝常因此暫停狩獵活動(dòng)。

輟朝制度在古代不僅是朝會(huì)制度的重要組成部分，同時(shí)它也屬于禮制的范疇。上文提及唐朝輟朝的相關(guān)事宜由太常寺負(fù)責(zé)，根據(jù)《遼史》中的記載，遼朝掌管禮儀的官署為：北面朝官中有敵烈麻都司，“掌禮儀”，長(zhǎng)官敵烈麻都，下設(shè)總知朝廷禮儀、總禮儀事等；南面朝官中有六部中的禮部和太常寺等。

由于《遼史》的《百官志》是元朝末年史臣在金陳大任的《遼史》和耶律儼的《皇朝實(shí)錄》基礎(chǔ)上編纂的，疏略很多，尤其南面官部分是根據(jù)《遼史》紀(jì)傳中所見(jiàn)的漢制官稱排列而成的，因此，遼朝的南面官具體情況如何，一直是一個(gè)謎團(tuán)。很多學(xué)者都曾對(duì)《遼史》的編修及遼朝官制進(jìn)行過(guò)研究，但很多南面官仍有分歧。

王曾瑜先生根據(jù)面世的遼代碑刻資料，結(jié)合宋人的記載，曾對(duì)遼朝官員的實(shí)職和虛銜進(jìn)行了研究。他指出：“遼朝確無(wú)三省六部體制，六部尚書(shū)、侍郎、郎中和員外郎全屬虛銜”，文官虛銜“大致是沿用原唐朝三省、六部、二十四司、秘書(shū)省、殿中省、諸寺、監(jiān)等的職事官名”，“遼朝之大卿、少卿、大監(jiān)和少監(jiān)一般屬文官虛銜”，只有“大理寺乃是遼朝在諸寺、監(jiān)中唯一予以保留的刑法職能機(jī)構(gòu)”。

就是說(shuō)在《百官志》“南面朝官”中與禮儀相關(guān)的六部中的禮部和太常寺等官署是不存在的。他認(rèn)為遼朝取代原屬于禮部、太常寺的職能機(jī)構(gòu)是“隨駕太常禮院”。因?yàn)檫|朝是“官屬隨帳”，即中央官府的官員和衙署跟隨皇帝四季遷徙捺缽，故所謂“隨駕太常禮院”就是跟隨皇帝遷徙的太常禮院。但是“太常禮院”在《遼史》的《百官志》中并沒(méi)有記載，其只出現(xiàn)于遼代的碑刻中，說(shuō)明在遼朝是確實(shí)存在的。

由于相關(guān)史料匱乏，目前尚不能確定遼朝何時(shí)開(kāi)始設(shè)置“隨駕太常禮院”。那么，在《遼史》的《禮志五》和《樂(lè)志》中出現(xiàn)的太常卿等屬于原唐朝太常寺的屬官，其性質(zhì)當(dāng)和在遼朝各種禮儀中與太常卿同時(shí)出現(xiàn)的侍中一樣，是屬于跟隨皇帝四時(shí)捺缽官員的虛銜。

因遼朝的輟朝制度源自中原漢制，故主掌輟朝禮儀的不會(huì)是屬于北面朝官中主掌禮儀的“敵烈麻都司”，而應(yīng)為“隨駕太常禮院”，《禮志》和《樂(lè)志》中出現(xiàn)的“太常博士”，當(dāng)為“隨駕太常禮院”的屬官。因?yàn)樘瞥鞴茌z朝禮儀的是太常寺，五代諸朝為太常禮院，而遼朝無(wú)太常寺之設(shè)，而有“隨駕太常禮院”，因此，如果從主管輟朝的官署名稱來(lái)看，遼朝的輟朝制度確實(shí)直接繼承于五代。

據(jù)《遼史》的《禮志》規(guī)定，“北面主事以下隨駕諸司為武官。館、閣、大理寺，堂后以下，御史臺(tái)、隨駕賢員、令史、司天臺(tái)、翰林、醫(yī)官院為文官”，因太常禮院和太常博士屬于漢制的漢官，故這些屬于太常禮院的太常博士與大理寺、醫(yī)官院的官員一樣，當(dāng)屬于文官之列?！半S駕太常禮院”官署名稱，體現(xiàn)了遼朝蕃漢兼容的官制特色，也反映了遼朝既不是一個(gè)純粹的行國(guó)（游牧政權(quán)），也不是一個(gè)純粹的城國(guó)（農(nóng)耕政權(quán)），而是一個(gè)“行國(guó)”和“城國(guó)”兼有的政權(quán)。

由于遼朝是游牧契丹人在北遷漢人的幫助下建立的，實(shí)行“以國(guó)制治契丹，以漢制待漢人”的統(tǒng)治政策，在實(shí)行草原舊制的同時(shí)，也吸收和借鑒中原漢制，逐漸形成所謂“第三文化”——契丹遼文化。作為近承五代后梁，遠(yuǎn)襲唐朝的遼朝輟朝制度，就是這樣的一種蕃漢兼容的制度，與唐朝相比，具有鮮明的特色。

第一，由于契丹皇帝仍然保持傳統(tǒng)的游牧漁獵生活，一年四時(shí)捺缽，春捺缽鉤魚(yú)捕鵝雁，秋捺缽入山狩獵，不處理政務(wù)；只在夏捺缽和冬捺缽時(shí)，才召集北、南臣僚，舉行大政會(huì)議，因此，遼朝的輟朝之舉多出現(xiàn)在夏季和冬季，這是與中原王朝最大的不同。

第二，遼朝太后有輟朝之舉。一般情況下，在老皇帝崩逝后，新皇帝即位之前，甚至在新皇帝親政之前，遼朝太后一般要“攝政”、“稱制，權(quán)決軍國(guó)事”。應(yīng)天太后述律平、承天太后蕭綽、欽哀皇太后蕭?cǎi)窠?、北遼的蕭德妃以及西遼耶律大石的感天皇后塔不煙等都曾“稱制”處理國(guó)事，故在“稱制”期間，太后會(huì)有輟朝之舉。如承天太后蕭綽在荊王耶律道隱薨后，輟朝三日；蕭撻凜中宋兵伏弩傷重身亡后，蕭綽輟朝五日。

第三，遼朝皇帝因個(gè)人原因而出現(xiàn)輟朝時(shí)，多是因醉酒或宴飲，唐朝皇帝則多是由于身體狀況欠佳，這二者雖然類(lèi)似，卻也不盡相同。如遼穆宗就多次因醉酒而不視朝。這可能與契丹人的生活習(xí)慣以及塞北苦寒的天氣有關(guān)。但這類(lèi)因醉酒而輟朝對(duì)遼朝統(tǒng)治十分不利，故穆宗后的遼朝諸帝吸取了教訓(xùn)，已經(jīng)基本上看不到這類(lèi)輟朝例子發(fā)生。

第四，在因喪輟朝的天數(shù)上，遼朝與唐朝有異。如宗室子弟去世后，唐朝皇帝多是輟朝三天，而遼朝皇帝多增為七天。如景宗次子耶律隆慶死后，圣宗輟朝七天。圣宗子耶律宗愿曾擔(dān)任遼建雄軍節(jié)度使、中京留守、北大王、上京留守等職，興宗聞其訃告，“震悼至慟，輟朝七日”。興宗第三子耶律弘世，道宗的親弟弟，去世后道宗為其輟朝七天。

當(dāng)然也有輟朝三日和五日的，耶律道隱是人皇王耶律倍第五子，世宗的異母弟，先后封蜀王、荊王，歷任上京留守、南京留守等職，病重時(shí)承天太后曾親自探視，統(tǒng)和元年去世后，承天太后為其輟朝三日。景宗第三子耶律隆裕，歷鄭王、吳王、楚王、齊王，統(tǒng)和年間伐宋，其留守京師，拜西南面招討使，圣宗為其輟朝五日；在為他國(guó)君主喪方面，唐朝皇帝輟朝時(shí)間一般為三日，遼朝皇帝則增為七天。

第五，遼朝雖繼承了唐、五代的節(jié)度使輟朝制度，但又有明顯的區(qū)別。這是由于遼朝的節(jié)度使與中原唐、五代并非完全一樣，既有實(shí)職，如節(jié)度使州的長(zhǎng)官，也有遙領(lǐng)虛銜，如遼朝宗室成員多授節(jié)度使類(lèi)的武官，因而遼朝以節(jié)度使為輟朝對(duì)象者，同時(shí)也是宗室成員，為其輟朝還是從宗室角度來(lái)考慮的。耶律宗政、耶律宗允二人都是秦晉國(guó)王耶律隆慶的兒子，分別官至武定軍節(jié)度使，去世后，圣宗為其輟視朝五日。

第六，遼朝皇帝為之輟朝者以契丹人居多數(shù)，而契丹人中又以皇族耶律氏為多。僅據(jù)《遼史》和碑刻資料所統(tǒng)計(jì)的輟朝事例可知，遼朝契丹皇帝為之輟朝者，契丹人19人，漢人5人。在契丹人中，皇族耶律氏14人，后族蕭氏5人。反映了遼朝是契丹人建立的政權(quán)，契丹人在遼朝是統(tǒng)治民族，皇族耶律氏在契丹人中的勢(shì)力最為強(qiáng)大。

總之，遼朝輟朝制度與中原唐朝相比，之所以有如此鮮明的特點(diǎn)，主要在于遼朝是游牧的契丹人建立的政權(quán)，實(shí)行“因俗而治”的統(tǒng)治政策，呈現(xiàn)出“行城兼有”的復(fù)雜社會(huì)面貌，致使草原舊制和中原漢制在新的環(huán)境下相互影響，從而出現(xiàn)不同以往的新特點(diǎn)。本來(lái)屬于漢制的輟朝制度，不但實(shí)行于漢官，也實(shí)行于契丹等蕃官，這是遼朝契丹人漢化的一個(gè)具體表現(xiàn)