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廈門 尤德才 近日，寫了《駁斥中醫(yī)非科學(xué)論》、《實(shí)踐是檢驗(yàn)真理唯一標(biāo)準(zhǔn)錯(cuò)在哪里？》二文，遭到不少網(wǎng)友質(zhì)疑，這里就“如何認(rèn)識(shí)真理”作個(gè)補(bǔ)充，望網(wǎng)友不吝賜教！ 真理是什么？統(tǒng)攝宇宙萬物的本質(zhì)是什么？現(xiàn)象背后是否有一個(gè)更為本質(zhì)的本原，真理性的知識(shí)要如何確定。這一切的背后，其實(shí)就是中華哲學(xué)中高維的“道”在左右著。 真理就是“道”，道是創(chuàng)生萬物的本原， 道遍萬物，深藏在萬物之中。道對萬事萬物的生成、運(yùn)動(dòng)、變化、發(fā)展的方式和能量程序都有各自不同的、獨(dú)特的規(guī)定性。 老子《道德經(jīng)》開宗明義：“道可道，非常道；名可名，非常名?！?混沌性可以說是“道”的特性。語言文字有局限性，科學(xué)邏輯研究有局限性。因?yàn)榈搅诵味媳倔w層次，是超語言、超科學(xué)、超邏輯的高維本體。和低維和宏觀現(xiàn)象之間不是因果等邏輯聯(lián)系，無法用科學(xué)性、辯證法，歸納法，演繹法等所謂先進(jìn)性所能認(rèn)識(shí)，難以表達(dá)清楚。精神現(xiàn)象與物質(zhì)現(xiàn)象只是在低維和宏觀狀態(tài)下（陰陽）量子間相互作用呈現(xiàn)出的不同狀態(tài)，重邏輯又不唯邏輯。 譬如，語言很難準(zhǔn)確表達(dá)諸如精神情感、意識(shí)、智慧、市場經(jīng)濟(jì)“那只無形的手”等無形東西的感受和內(nèi)涵，以及它們的獨(dú)特作用或進(jìn)行量化等；在科學(xué)領(lǐng)域中波粒二象性，就與邏輯學(xué)的基本原理“排中律”、“矛盾律”相沖突，不符合邏輯思維。即使數(shù)學(xué)這樣最為嚴(yán)密的、最為科學(xué)，今天也面臨著第四次危機(jī)。即涉及數(shù)理邏輯學(xué)、悖論、形式數(shù)論公理系統(tǒng)、哥德爾不完全性定理、證明論（元數(shù)學(xué)）的危機(jī)，也出現(xiàn)超邏輯真理了。所謂“差之毫厘，失之千里”，“蝴蝶效應(yīng)”正是“道”的混沌性的最佳批注。真實(shí)是什么，真實(shí)不是單一純粹，而是混沌的，系統(tǒng)的。 但并不是說，真理不可知，規(guī)律不可尋。真理是混沌是指社會(huì)事物發(fā)展過程中表面上看起來好像是無規(guī)律的東西，具有復(fù)雜性和不穩(wěn)定的特點(diǎn)。實(shí)際上，是有它的規(guī)律，我們的任務(wù)要像被稱為本世紀(jì)物理學(xué)中的“第三次革命”的混沌學(xué)一樣，找出“條條道路通羅馬，貌似無序、實(shí)則有序”的規(guī)律，并對其進(jìn)行處理。處理這個(gè)問題非語言所能辦到，需借助超然形而上的符號(hào)、圖象理念模型體系來表達(dá)高維真理“道”，并發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性，才能解決書不盡言，言不盡意。意不盡象，象不盡道之演變?nèi)f物的社會(huì)科學(xué)難題，認(rèn)識(shí)高維真理道。 這個(gè)超然形而上的理論體系，并非來自發(fā)明，而是發(fā)現(xiàn)和挖掘。這就是世界最古老的書、天下寫作時(shí)間最長的一部書，從新石器時(shí)代就開始寫了，整個(gè)成書過程是“人歷三圣，世歷三古”；堪稱天下第一書。被譽(yù)為“中華文化之源、哲學(xué)之根、群經(jīng)之首，大道之源”的中華哲學(xué)，一開始就已經(jīng)完成了中國哲學(xué)形而上學(xué)的理論的體系，稱之為《易經(jīng)》。討論的是在具體的萬事萬物之“上”共有的本質(zhì)的“道”。如圖：  《易經(jīng)》動(dòng)態(tài)太極圖 也就是說，認(rèn)識(shí)真理需借助類似《易經(jīng)》太極圖 （象、數(shù)、理）的概念性和綜合性的系統(tǒng)模型為工具，發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性，才能認(rèn)識(shí)真理。 因?yàn)椋兑捉?jīng)》 太極圖的（象、數(shù)、理）的概念性和綜合性的系統(tǒng)最能表述事物的運(yùn)動(dòng)狀態(tài)和事物之間普遍聯(lián)系的狀況。促使人們掌握系統(tǒng)的、辯證的思維，從而解決辯證法長期留下的問題，即哲人黑格爾所說：“從來造成困難的總是思維，因?yàn)樗季S把一個(gè)對象的實(shí)際上聯(lián)系在一起的各個(gè)環(huán)節(jié)彼此隔開來考察”。同時(shí)，也解決辯證法理論本身的完整性與敘述辯證法理論方式的矛盾。 譬如，現(xiàn)代系統(tǒng)科學(xué)產(chǎn)生復(fù)雜系統(tǒng)概念。其實(shí)《易經(jīng)》就可以看作是對復(fù)雜系統(tǒng)的一個(gè)簡化模型。即所謂“大道至簡”，是把世界千變?nèi)f化濃縮為兩個(gè)因素（陰陽）的太極圖一個(gè)簡單的系統(tǒng)模型，化繁為簡。但它可以通過人的主觀能動(dòng)性，可以從簡單系統(tǒng)模型產(chǎn)生復(fù)雜行為和復(fù)雜系統(tǒng)模型，即八卦互相疊而成六十四卦。每一個(gè)事物都分陰陽。陰陽里再分陰陽。這樣推下去，可千，可萬，成千上萬，乃至無窮無盡。 也可以從復(fù)雜行為和復(fù)雜系統(tǒng)模型產(chǎn)生簡單行為。“一陰一陽之謂道”，即兩種相反的力量構(gòu)成了“動(dòng)”的內(nèi)生動(dòng)力；兩種力量此起彼伏，相互呼應(yīng)，既有對抗，也有協(xié)同，推動(dòng)著事物走向循環(huán)往復(fù)的運(yùn)動(dòng)軌“道”。 同時(shí)，以獨(dú)特的“象、數(shù)、理”的符號(hào)圖形表述及思維方式探索宇宙奧秘。萬物之中皆有“道”，道生一，一生二，二生三，三生萬物，作為開放演化系統(tǒng)的理論基礎(chǔ)。完美解決哲學(xué)中一元論、二元論、多元論；可知論與未知論、唯心唯物之間關(guān)系……。把多綜合為一，或把一分為多的系統(tǒng)構(gòu)造清晰表達(dá)，這樣的元理系統(tǒng)，“象、數(shù)、理”的符號(hào)圖形表述及思維方式才適用于闡釋世界或指導(dǎo)實(shí)踐。 道、陰陽，“一陰一陽之謂道”不僅是世界最古老，最博大精深。也是最單純、最簡潔，最精煉，最抽象、最核心、最準(zhǔn)確，最基本元素、最具有普解性的哲學(xué)思想。最具有奠基性、決定性和穩(wěn)定性。《易經(jīng)》的“大道至簡”不正是混沌學(xué)要探索的結(jié)論嗎？《易經(jīng)》的系統(tǒng)思想，中國古人的智慧，實(shí)在令人拍案叫絕?？胺Q是歐羅巴古人所云：“形而上學(xué)”是科學(xué)王冠上最美麗的那顆寶石。 舉個(gè)例，外國的數(shù)叫做數(shù)字、是死的，中國的數(shù)叫做（數(shù)理）是活的，很多數(shù)都蘊(yùn)含深刻的哲理！道生一、二生三、三生萬物，用現(xiàn)在的話說即“造化”(創(chuàng)造和演化 )。易以陰陽兩極為數(shù)值、過則生變、陽極生陰、陰極生陽，陰陽就是二進(jìn)制的基礎(chǔ)（1和0），是數(shù)字信息化最早的種子。正因?yàn)殛庩枺?、0）“生生不息，循環(huán)往復(fù)，革故鼎新”開啟了計(jì)算機(jī)與互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代，短短70余年，已成為了今天人類離不開的信息時(shí)代。你說西方數(shù)學(xué)1+1＝2神奇，還是老祖宗陰陽（數(shù)理）1+1≠2演變?nèi)f物更神奇? 誰更能反映事物發(fā)展規(guī)律？ 真理是主客觀的辯證統(tǒng)一。真理是有條件的、是相對的。主客觀受時(shí)間、地點(diǎn)等條件的限制，隨著條件的變化而變化?！兑捉?jīng)》說：“為道也屢遷”，永遠(yuǎn)不變是變化，并沒有什么萬古不變的大經(jīng)大法。宇宙是運(yùn)動(dòng)的，規(guī)則和道理也因時(shí)因世而變。這就是為什么智者圣賢孔子、蘇格拉底、佛教創(chuàng)始人釋迦摩尼、基督耶穌、伊斯蘭創(chuàng)始人穆罕默德不留下著作的原因。因?yàn)樗枷胍坏┝粼诩埳?，就?huì)變成了死東西。 譬如，一個(gè)蘋果是紅色的，但過了一段時(shí)間發(fā)黃了。由于蘋果的顏色隨著時(shí)間發(fā)生改變，所以我們對蘋果顏色的真理性認(rèn)識(shí)也就發(fā)生了變化。人的認(rèn)識(shí)同樣隨著時(shí)空，環(huán)境的變化而變化，關(guān)鍵是主客觀辯證的統(tǒng)一（陰陽辯證統(tǒng)一）?！兑捉?jīng)》哲理的的八卦圖，仁者見仁，智者見智。有無稽之談，封建迷信之說、或是占卜算卦之玄學(xué)、或認(rèn)為《易經(jīng)》八卦雖是這上古時(shí)代的抽象畫，不僅僅是占卜算卦之玄學(xué)、更是一部智慧寶典。于是有“上士聞道，勤而行之;中士聞道，若存若亡;下士聞道，大罵之。不罵不足以為道”的現(xiàn)象。 《易經(jīng)》太極圖 （象、數(shù)、理）的概念性和綜合性的系統(tǒng)模型里面蘊(yùn)涵了諸如“天人合一”、“和諧共處”、“對立統(tǒng)一”等哲學(xué)道理，具有很高的哲學(xué)價(jià)值。提供了一個(gè)系統(tǒng)認(rèn)識(shí)和理解自然萬物變化關(guān)系和發(fā)展趨勢一種哲學(xué)方法和思維方式。也提供另一套評(píng)價(jià)事物運(yùn)動(dòng)發(fā)展、事物間是普遍聯(lián)系的關(guān)系、人的自然性、精神性和社會(huì)性（環(huán)境）之間作用的相互關(guān)系的標(biāo)準(zhǔn)。 如平和（平衡）、和諧、太過不及、有余不足等等，解釋社會(huì)事物運(yùn)動(dòng)發(fā)展會(huì)更科學(xué)。 特別是社會(huì)科學(xué)比自然科學(xué)的更復(fù)雜、社會(huì)活動(dòng)與人的思維活動(dòng)都受到眾多因素（如心理感情、經(jīng)濟(jì)政治等權(quán)利、甚至民族利益因素）的制約，誘導(dǎo)人們形成非中性的、非客觀的、非理性的觀察態(tài)度，表現(xiàn)更多不確定性、模糊性和混沌性，且難以進(jìn)行重復(fù)性實(shí)驗(yàn)。社會(huì)現(xiàn)象問題非自然科學(xué)1+1=2 ，或西方哲學(xué)所能解決的。更需要從（象、數(shù)、理）系統(tǒng)思維去研究，才能理解事物內(nèi)部之間的相互關(guān)系，自我調(diào)節(jié)機(jī)理，如何產(chǎn)生最佳的協(xié)同效應(yīng)。 總之，如果不借助類似“易學(xué)”模型、用《易經(jīng)》的（象、數(shù)、理）系統(tǒng)思維去對事物研究觀察和研究，在方法論上就有局限性。因?yàn)槎嗑S宇宙、社會(huì)、人性的復(fù)雜性，遠(yuǎn)超出人類的哲思冥想。《易經(jīng)》 太極圖的“象、數(shù)、理”的概念性和綜合性的系統(tǒng)最能表述事物的運(yùn)動(dòng)狀態(tài)和事物之間普遍聯(lián)系的狀況。其“象、數(shù)、理”系統(tǒng)哲學(xué)辯證思維可以擴(kuò)大認(rèn)識(shí)對“宇宙真理”研究的角度和視野，研究的思路和研究方向，可以促進(jìn)和提高事物發(fā)展規(guī)律研究理論的形成和發(fā)展起著先導(dǎo)作用。更能達(dá)到主觀和客觀、思維與存在的統(tǒng)一，認(rèn)識(shí)和把握真理。因?yàn)?，象?shù)理模型所含信息比語言與圖像信息容量大得多。如圖  尤德才 社會(huì)科學(xué)《易經(jīng)》模型 篇幅關(guān)系，對社會(huì)科學(xué)《易經(jīng)》模型另做專題闡述。 ------------------------------------------------------------- 附： 1、駁斥“中醫(yī)非科學(xué)論”_ 2、“實(shí)踐是檢驗(yàn)真理唯一標(biāo)準(zhǔn) ”錯(cuò)在哪里？ http://bbs.tianya.cn/post-no01-539140-1.shtml |
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