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陳毓照老師，又名陳天樂，是當(dāng)代丹道大江西派著名傳人。早年因病從學(xué)于蔡潛谷、何洗清、楊踐形、唐宗堯、虛云法師等三教真師明宿，其中蔡潛谷系清末體真山人汪東亭真?zhèn)鞯茏樱瑢賰?nèi)丹西派。陳老師勤奮修持丹道六十余年，得卻病康復(fù)之益，獲易形換體之效，戰(zhàn)勝癱瘓奇疾，恢復(fù)健步如飛似少年。退休后隱居于浙江寧海妙鳳山，常自謂原籍是“不死國大一縣連環(huán)鎮(zhèn)十字街上三叉路口人”，現(xiàn)居住“無極宮虛無洞口童心閣中”，故雅號“童心閣主人”，戲稱“老頑童”，日行隱修，閑暇著述，朗吟漫詠，樂育后學(xué)，飄然有居塵神仙之風(fēng)范。 按：張紫陽《悟真篇》等著作，是內(nèi)丹學(xué)最重要的典籍，也標(biāo)志著南宗丹法正式創(chuàng)立。這些經(jīng)典，是打開內(nèi)丹學(xué)奧秘的基礎(chǔ)?，F(xiàn)在將陳毓照老師的講解，摘錄出來，以饗讀者朋友們！陳毓照老師從張紫陽著作講解南宗丹法（二）
第一節(jié) 從《悟真篇》與《金丹四百字序》解玄竅。原文：“釋氏以空寂為宗，若頓悟圓通，則直超彼岸。如其習(xí)漏未盡，則徇于有生。老氏以煉養(yǎng)為真，若得其要樞，則立躋圣位，如其未明本性，則猶滯于幻形。其次《周易》有窮理盡性至命之辭，《魯語》有毋意必固我之說，此又仲尼極臻性命之奧也。豈非教雖分三，道乃歸一?！保ā蹲孕颉罚?/span>述評：從釋氏之“圓通彼岸、不徇有生”；老氏之“明要樞本性，猶滯于幻形”；孔教之“窮理盡性，毋意必固我”等說，說明他們的煉養(yǎng)關(guān)鍵，都把妄相離形，不能執(zhí)著色身，作為頭等大事來抓。有生者，落入后天之生命也，實指色身言，滯于色身則習(xí)漏難盡，釋氏之不能超入虛空之彼岸矣?；眯危嗌硪玻砟撕筇焯摶弥?，故不能滯。若執(zhí)滯不舍，則不能得其斗極之要樞而立躋圣位矣。意必固我者，亦幻形色相引起之成見也，不癡心妄想（毋意），不主觀意斷（毋必），不固執(zhí)成見（毋固），不執(zhí)著幻形之小我（毋我），則儒家亦可臻性命之堂奧矣。彼岸之地（釋），虛無之所（道），至善之都（儒），非即各家性命歸一之所乎？故云教雖分三，道乃歸一也。既云三教歸一矣，又安能將一教分南北，性命分先后乎。原文：“夫煉金液還丹者，則難遇而易成，要須洞曉陰陽，深達造化，方能超二氣于黃道，會三性于玄宮，攢簇五行，和合四象，龍吟虎嘯，夫唱婦隨，玉鼎湯煎，金爐火熾，始得玄珠有象，太乙歸真，都來片晌工夫，永保無窮逸樂。至若防危慮險，慎于運用抽添，養(yǎng)正持盈，要在守雌抱一。”（《悟真自序》）述評：這里有必要首先提醒的，就是篇中的黃道、玄宮、玉鼎、金爐、玄珠、太乙和再后抱一的一，皆一處非二處也。要知道金丹之道即陰陽合一之道。所謂二氣、三性、五行、四象、龍虎、夫婦皆陰陽之化合與陰陽之別名。二氣怎么超，三性怎么會，五行四象怎么攢和，都從龍吟虎嘯，夫唱婦隨中以成之。龍吟虎嘯，為念頭呼吸起動之象；夫唱婦隨，是心與息相依之義。蓋龍吟則云起，一念生心，有如黑云之遮天；虎嘯則風(fēng)生，一息不住，則欲海洪波必難斷。心本屬離，外陽內(nèi)陰，為女為婦；息本屬坎，為先天真水所化，外陰內(nèi)陽，為男為夫。心隨于息，故稱夫唱婦隨。及到念住息止，息念雙銷，自然龍降虎伏。至于玄珠太乙都屬先天一氣，原隱于虛無之所，是息念萌發(fā)之地。歸根方能復(fù)命，故心息依伏于此，方能發(fā)生造化?？芍?、三性、五行、四象莫不在此處超會之、和合之。一念歸中，自然萬氣合一，所以能片晌工夫，永保無窮逸樂也。若黃道、玄宮、金爐、玉鼎變成任督、丹田、泥丸等許多去處，則心念分馳，四方踄獵，于超會，攢簇和合之義均不能通矣，又如何能稱守雌抱一乎。所謂防危慮險養(yǎng)正持盈，都在于不抽中抽，不添中添，固守虛無，守雌抱一而已。如有不信，請再看一下，紫陽下文是怎樣批評的。原文：“今之學(xué)者，有取鉛汞為二氣，指臟腑為五行，分心腎為坎離，以肝肺為龍虎，用神氣為子母，執(zhí)津液為鉛汞，不識浮沉，寧分主客，何異認(rèn)他財為己物，呼別姓為親兒。又豈知金木相克之幽微，陰陽互用之奧妙。是皆日月失道，鉛汞異爐，欲望結(jié)成還丹，不亦遠乎?！保ā段蛘孀孕颉罚?/span>述評：前已明言，只有洞曉陰陽深達造化，方能超會與攢簇和合。《易系》亦曰：“一陰一陽之為道，陰陽不測之謂神。惟陰陽能彌綸天地，故能范圍天地，曲成萬物，通乎晝夜?！彼砸徊俊兑捉?jīng)》，闔辟通變，改換卦象，都只在一陰一陽上變換之；一部丹訣，超二氣，會三性，攢五行，和四象，亦只在一陰一陽上交會和合之。鉛汞、臟腑、心腎、肝肺、津液皆為有形之物，死肉一團，怎么能浮沉，又何客主之可分？這不是象冒認(rèn)別人的財產(chǎn)作為自己的東西，別人的兒子當(dāng)作自己的親兒子了。金丹之道，無非是金木相克陰陽互用而已，又怎么用得著后天的黃道、黑道、紅道和泥丸丹田等后天的凡竅凡穴，把爐鼎一分為二，豈非是日月失道，鉛汞異爐了嗎？以這樣的方法，想結(jié)還丹，不是很遠嗎？總是忘了金丹之道，陰陽和合，片晌可成，簡而不煩之旨。原文：“夫金丹于無中生有，養(yǎng)就嬰兒，豈可泥象執(zhí)文，而溺于旁蹊曲徑。然金丹之生于無亦不可為頑空。當(dāng)知此空乃是真空，無中不無，乃真虛無?！保ā督鸬に陌僮中颉罚?/span>述評：金丹之道，有陰陽為之骨髓，有先天一氣為之種子，恍惚杳冥，有精有信，雖無實有，實為真有；有而不見，無聲無臭，亦無色象，又為真無，故稱真虛無也。若從后天任督翻卦象，硬把腎中動氣，從尾閭夾脊，再從百會會陰一卦一卦去翻，又怎能說是無中生有，為真空之真虛無乎？紫陽著實老到，惟恐對偶彈琴，后人仍然有搞不清的，故特意明白指出，以免猜想擬議。謂予不信，請看以下原文。原文：“要須知夫身中一竅，名曰玄牝。此竅者非心、非腎、非口鼻、非脾胃、非谷道、非膀胱、非丹田、非泥丸。能知此一竅，則冬至在此矣，藥物在此矣，火候亦在此矣，沐浴亦在此矣，結(jié)胎亦在此矣，脫體亦在矣。夫此一竅亦無邊旁，更無內(nèi)外，乃神氣之根，虛無之谷。在身中求之，不可求于他也。此之一竅，不可以私意揣度，是必心傳口授，茍或不爾，皆妄為矣?！保ā督鸬に陌僮中颉罚?/span>述評：從本文可以看出，色身內(nèi)，心、腎、丹田、泥丸、確乎非煉金丹之真竅也，也決不能以玄牝名之。藥物、火候、結(jié)胎、脫體等俱都在此矣，顯見得亦無上下搬運的卦象之翻，也沒有移爐換鼎，所謂三丹田轉(zhuǎn)換另起爐灶的必要。說到此竅的坐處，又說明是沒有內(nèi)外的，也是沒有邊旁的。據(jù)字面解，此竅的四方都空洞無物，看來尹真人說的“空洞無涯是玄竅”確有依據(jù)。沒有內(nèi)外，就可說明不內(nèi)不外，在于內(nèi)外交接之處，則離了此身即不是，著了此身也是錯之說亦句句有著落矣。從離了陰陽不是道結(jié)合起來看，足可證明，此處是人身陰陽與天地陰陽交換處，不知不覺就打開了一個天人通道，兩重天地、四個陰陽的玄機。莫怪李道純也說：“踏破兩重消息子，超凡入圣則如閑?！毕⑹鞘裁?？人身之呼吸，天地之陰陽也。子是什么？就是機關(guān)，也就是關(guān)棙子。說穿了一個天人通道，是天人陰陽四氣交換之所。能踏破此兩重消息的關(guān)棙子者有幾人哉？據(jù)我所知除李道純、張紫陽外，還有呂純陽，在《指玄篇》中，他提出了兩重天地，四個陰陽之說。其次是魏伯陽，在《參同契》中，提出了乾坤門戶、坎離匡廓、牝牝四卦以為橐龠的“覆冒陰陽”之道。崔希范在《入藥鏡》中便提出了“先天氣，后天氣，得之者，常似醉”的體會。黃帝在《陰符經(jīng)》中也提出了“天性人也，人心機也。天人合發(fā)，萬化定基”的論據(jù)；在《內(nèi)經(jīng)素問》又提出了《生氣通天論》之篇。老子《道德經(jīng)》則曰：“兩者同出而異名，同謂之玄，玄之又玄，眾妙之門?！庇衷疲骸靶蛑T，是謂天地根?！笨梢娮详栒f的這個“不內(nèi)不外”的玄牝，確是黃老以來，圣圣相傳之心法。若不拆穿，確也不易理會。特別末了還加了一句“在身中求之，不可求于他也?！闭Э雌饋?，又似在于色身之中矣。其實非也，而且是并不矛盾的。本人都徹底揭穿，沒有再隱秘必要。因此竅實在人中之外，口鼻之正中，因人中上之三雙竅象坤，人中下之三單竅象乾，湊成了三才竅和天地之中是真中的定評。口鼻非身之一部乎，鼻下虛懸，非口鼻之中乎，非亦可稱人身之中乎？若云人身之內(nèi)就不對了。紫陽公明鑒千里，預(yù)知后人要把身外陰陽，意會成男女陰陽，甚或弄到男鼎女鼎的采陰補陽上去，故巧妙的加上這二句以限制之。但又恐有人執(zhí)著色身，在《金丹四百字》中又再次說明之。
最后，引用《參同契》，與朋友們共勉！
《參同契》中講：“思之務(wù)令熟兮，反覆視上下。千周燦彬彬兮，萬遍將可睹。神明或告人兮，心靈乍自悟。探端索其緒兮，必得其門戶。天道無適莫兮，常傳于賢者。”
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