巴文化已經(jīng)逐漸發(fā)展為城市文化，其題材在川渝、鄂西、陜南等地文旅業(yè)結(jié)合頗為緊密。在達(dá)州市，全面建設(shè)全國(guó)巴文化高地，巴中市則以巴文化中心為文化名片。巴南區(qū)，將巴文化發(fā)源和發(fā)展作為根據(jù)地，重慶市，將巴文化作為四大文化之源頭文化。

巴文化在巴中留下諸多的遺跡，展示了巴文化的文明進(jìn)程。新石器時(shí)期的擂鼓寨遺址、斷渠遺址、陽(yáng)八臺(tái)遺址、月亮灣遺址。秦漢時(shí)期的米倉(cāng)道、官倉(cāng)坪、寒溪河棧道、牟陽(yáng)城、安輯寨（得漢城）。唐宋時(shí)期的巴中石窟、平梁城、小寧城。明清時(shí)期的白衣古鎮(zhèn)、恩陽(yáng)古鎮(zhèn)、毛浴古鎮(zhèn)、梨園壩、凌云塔。近代的回風(fēng)亭等。

(2)斷渠遺址。

該遺址是市級(jí)文物保護(hù)單位，位于南江縣城郊來(lái)龍山，為新石器時(shí)代遺址。遺址分布面積約6300平方米，發(fā)現(xiàn)磨制石器礪石場(chǎng)和磨制石斧、石鋤等。

(3)陽(yáng)八臺(tái)遺址。

該遺址是縣級(jí)文物保護(hù)單位，位于南江縣碾盤鄉(xiāng)來(lái)龍山東段南坡山頂，為新石器時(shí)代遺址。遺址分布面積約7150平方米，出土有陶制石器、刻畫紋、繩紋等灰陶、紅陶陶片等。

(4)月亮灣遺址。

該遺址為縣級(jí)文物保護(hù)單位，位于恩陽(yáng)區(qū)漁溪鎮(zhèn)酒店場(chǎng)附近，為新石器時(shí)代聚落遺址。遺址分布在方池埡半山坡農(nóng)耕臺(tái)地內(nèi)，面積約27000平方米，發(fā)現(xiàn)了紅燒土文化層，出土磨制石斧、砍砸石器、陶片等。

(1)米倉(cāng)道。

北起陜西南鄭，經(jīng)四川南江到巴中，全長(zhǎng)約250公里，因穿越米倉(cāng)山而得名。該古道始于秦末，興于漢，縱貫秦巴山區(qū)，北上三秦，下通巴渝，為中原與西南地區(qū)之間的重要政治、軍事、商旅、文化通道，是蜀道的重要組成部分。

(2)官倉(cāng)坪。

又名巴峪關(guān)，是省級(jí)文物保護(hù)單位，位于南江縣光霧山鐵爐壩村，是米倉(cāng)道漢中經(jīng)小壩至大壩的必經(jīng)之地，為歷代官方屯兵管理古道、對(duì)過(guò)往行人收稅的重要關(guān)隘。

(3)寒溪河棧道。

分布于米倉(cāng)道漢中經(jīng)廟壩、桃園、上兩至南江的古道路區(qū)域內(nèi)，在寒溪河與焦家河匯流段長(zhǎng)約200米、寬17米的河床上，殘留4座橋梁樁孔。棧道孔的發(fā)現(xiàn)為米倉(cāng)道起始時(shí)間、走向、道路性質(zhì)和各個(gè)時(shí)代發(fā)揮的重要作用提供了珍貴實(shí)物依據(jù)，傳說(shuō)蕭何月下追韓信至此，留下了"不是寒溪一夜?jié)q，焉得漢室四百年”的千古絕唱。

(4)牟陽(yáng)城。

位于南江縣米倉(cāng)山大壩牟家山之南，始于商周，興于漢代，自古為商旅云集和兵家必爭(zhēng)之地，傳說(shuō)韓信在此練兵，張魯在此囤積軍糧，諸葛亮在此大筑城池，白蓮教在此起義。

(5)安輯寨。

又稱得漢城，位于通江縣永安鎮(zhèn)得漢城村，四面峭壁，歷來(lái)為兵家必爭(zhēng)之地。城上中高四面平衍，呈橢圓形，東西長(zhǎng)2000米，南北寬2250米，上設(shè)城郭，有東、南、北三門，城門城墻保存較好。據(jù)說(shuō)，漢高祖定三秦之時(shí)曾在此屯糧，為南宋抗蒙、紅四方面軍戰(zhàn)略基地。

(1)巴中石窟。

為全國(guó)重點(diǎn)文物保護(hù)單位，主要有南龕、西龕、北龕、水寧寺、千佛崖摩崖造像，以南龕和水寧寺摩崖造像最有代表性，有顯宗、密宗、凈土宗、三階教等，內(nèi)容豐富，造型精美，色彩鮮艷，保存完好，被譽(yù)為“巴中石窟，國(guó)之瑰寶;盛唐彩雕，全國(guó)第一”。

(2)平梁城。

位于巴州區(qū)平梁鄉(xiāng)平梁山山頂，分布范圍東西長(zhǎng)約2000米，南北寬約1800米，為南宋淳祐時(shí)期(1251年)修筑，是著名的南宋抗蒙遺址，1262年被蒙古軍攻陷。平梁城三面為絕壁，現(xiàn)存城墻約2000米。

(3)小寧城。

位于平昌縣江口鎮(zhèn)小寧城山，修筑于宋淳祐時(shí)期(1245年)，東、西、北三面臨荔枝河，東西長(zhǎng)約920米，南北寬780米，東、西、北門城墻保存較好，與重慶合川釣魚城同為重要的南宋抗蒙遺址。

(1)白衣古鎮(zhèn)。

位于平昌縣白衣鎮(zhèn)，該古鎮(zhèn)始建于秦漢時(shí)期，是古柳州遺址和梁代萬(wàn)云郡、隋永康縣等治所所在地?，F(xiàn)存古鎮(zhèn)修建于清甲申年(1884年)，有規(guī)模宏大、氣象非凡的三宮六廟和龐大的吳氏官邸、家祠等，雄偉豪華的孝節(jié)牌坊與魁星點(diǎn)斗渾然一體，形成了別具一格的古建筑群。

(2)恩陽(yáng)古鎮(zhèn)。

中國(guó)歷史文化名鎮(zhèn)，四川十大古鎮(zhèn)之一，是著名的水陸碼頭和商旅之地，位于巴中市恩陽(yáng)區(qū)恩陽(yáng)鎮(zhèn)。該古鎮(zhèn)南北朝時(shí)期置郡，古稱“義陽(yáng)”，至今已有近1500年的歷史，設(shè)郡、縣時(shí)間長(zhǎng)達(dá)800余年。現(xiàn)保存較為完整的建筑群主要為明清時(shí)代所建，是川東北民居的重要代表。

(3)毛浴古鎮(zhèn)。

"智勇堅(jiān)定，排難創(chuàng)新，團(tuán)結(jié)奮斗，不勝不休"紅軍訓(xùn)詞、紅軍精神的誕生地。原名毛浴寨，舊名龍舌鎮(zhèn)，位于通江縣東北部毛浴鄉(xiāng)大通江河與園池河交匯的三角洲上，扼水陸交通要沖，曾為軍事重鎮(zhèn)和重要的水陸碼頭。古鎮(zhèn)房屋多為土木結(jié)構(gòu)和磚木穿斗結(jié)構(gòu)，青瓦屋面，青石板街道，很有代表性。

(4)梨園壩。

位于通江縣泥溪鄉(xiāng)梨園壩村，建筑類型多樣，工藝及傳統(tǒng)民居樣式獨(dú)特豐富，農(nóng)耕文化符號(hào)齊全，整體民俗面貌頗具特色，多為明清建筑，依山而建，錯(cuò)落別致，規(guī)模龐大，氣勢(shì)恢宏，雕刻精美，是巴中傳統(tǒng)村落的典型代表。

(5)凌云塔。

位于巴中市城郊東角塔子山頂，建于清道光十年(1830年)，八邊形塔身，磚石結(jié)構(gòu)，十三層，閣式，八角攢尖頂，由地基、基座、塔身、塔剎四部分組成。通高43.33米，層層上收，塔內(nèi)石梯為螺旋式，供有佛、道及民間之神。該塔氣勢(shì)雄偉，造型美觀，保存完好。

(1)回風(fēng)亭。

為省級(jí)文物保護(hù)單位，位于巴中市回風(fēng)街道，始建于1926年，銅柜式八邊形亭身，磚石木混結(jié)構(gòu)，仿哥特式建筑。共5層，層層上收，通高25米。該亭是市內(nèi)保存較好的近代具有中外建筑風(fēng)格的亭閣式建筑。

(2)巴山新居。近年來(lái)，為改變?nèi)司迎h(huán)境，建改一批“看得見山，望得見水，記得住鄉(xiāng)愁”的幸福美麗新村，按照“業(yè)興、家富、人和、村美”的要求，市委、市政府實(shí)施巴山新居德政工程民生工程，一批具有川東北民居風(fēng)格、現(xiàn)代化的巴山新居拔地而起，圓著與全省實(shí)現(xiàn)同步小康的夢(mèng)。

明朝謝遴所寫的《巴女詞》:

巴川積水極岷峨，巴女明妝艷綺羅。

為語(yǔ)秋江風(fēng)浪急，斷腸休唱木蘭歌。

時(shí)逢秋夜雨綿綿，默誦先賢寄北篇。

燭亮西窗誰(shuí)共剪？歸期未有已千年。

京兆先時(shí)杰，琳瑯照一門。朝廷偏注意，接近與名藩。

祖帳排舟數(shù)，寒江觸石喧?？淳顬檎沼惺舛?。

瑤草寒不死，移植滄江濱。 東風(fēng)灑雨露，會(huì)入天地春。 予若洞庭葉，隨波送逐臣。 思?xì)w未可得，書此謝情人

江送巴南水，山橫塞北云。 津亭秋月夜，誰(shuí)見泣離群？

 亂煙籠碧砌，飛月向南端。 寂寞離亭掩，江山此夜寒。

渡口欲黃昏，歸人爭(zhēng)流喧。近鐘清野寺，遠(yuǎn)火點(diǎn)江村。

見雁思鄉(xiāng)信，聞猿積淚痕。孤舟萬(wàn)里外，秋月不堪論。

大雪天地閉，群山夜來(lái)晴。居家猶苦寒，子有千里行。

行行安得辭，荷此蒲璧榮。賢豪爭(zhēng)追攀，飲餞出西京。

樽酒豈不歡，暮春自有程。離人起視日，仆御促前征。

逶遲歲已窮，當(dāng)造巴子城。和風(fēng)被草木，江水日夜清。

七、過(guò)奇章僧剎   陸游

轉(zhuǎn)盡窮山入翠微，松陰拂拂冷侵衣。

長(zhǎng)天秋水自一色，斷岫孤云空四飛。

客路何年閑馬足，蟠溪平昔負(fù)漁磯。

僧窗不得吟清晝，又擁籃輿到夕暉。

八、過(guò)奇章僧剎    陸游   

轉(zhuǎn)盡窮山入翠微，松陰拂拂冷侵衣。

長(zhǎng)天秋水自一色，斷岫孤云空四飛。

客路何年閑馬足，蟠溪平昔負(fù)漁磯。

僧窗不得吟清晝，又擁籃輿到夕暉。

白云環(huán)其巔，流水繞其趾。古木與云齊，偃蹇龍蛇似。

飛仙渺何許?風(fēng)馭嘆莫企。手種空流傳，歲月尚誰(shuí)記。

化鶴空歸來(lái)，其樹還可指。仙凡隔咫尺，世人謬千里。

丹灶空伏火，河車爭(zhēng)挽水。學(xué)仙仙益遠(yuǎn)，槁死空山里。

我欲問(wèn)其訣，豈憚航一葦?便當(dāng)捐冠簪，超然謝塵滓。

仙人拍手笑，物外倘來(lái)爾。個(gè)中自昭昭，一點(diǎn)非非是。

隨緣了世緣，他年竟語(yǔ)子。

上古時(shí)期，水神共工和火神祝融發(fā)生爭(zhēng)斗，共工戰(zhàn)敗，一怒之下，一頭撞向不周山，將聯(lián)系和支撐天地的支柱折斷。大地向東南方坍塌，天空向西北方傾斜，還撞出了一個(gè)大窟窿，滔滔天河水從這個(gè)窟窿中傾瀉而出，大地一片汪洋，人民在水深火熱中備受煎熬。

女蝸十分悲痛，她用東海神龜?shù)乃闹荒_代替了天柱，把大地固定下來(lái)，又用大巴山上的葛藤把四處漂移的天空系住。

天地雖固定下來(lái)了，但天上的窟窿卻一時(shí)堵不住，女媧想了很多辦法都不管用。最后，她向伏羲求助，伏羲告訴她，天是由陰陽(yáng)五行孕育而成，屬陽(yáng)，必須用地上相對(duì)應(yīng)的五行之物經(jīng)七七四十九天燒煉，達(dá)到陰陽(yáng)調(diào)和，天空才能補(bǔ)上。女媧于是就地取材，開始煉制五色神石。女媧一個(gè)人手忙腳亂忙不過(guò)來(lái)，這時(shí)躲在山洞逃過(guò)水難的巴蛇主動(dòng)幫忙。經(jīng)過(guò)七七四十九天之后，補(bǔ)天神石終于煉成了，女蝸和巴蛇一起托起石漿，奮力將天空上的窟窿堵住了，完成了補(bǔ)天的壯舉。

后來(lái)，人民為了感念女蝸和協(xié)助她補(bǔ)天的巴蛇，就將女媧和巴蛇一起供奉朝拜，久而久之，就形成了女媧娘娘人首蛇身的模樣了。

遠(yuǎn)古時(shí)代的馬桑樹長(zhǎng)得極為粗壯，高大挺拔，直伸到天上玉皇大帝宮殿周圍，這是人間到達(dá)天上的通道。

孫猴子當(dāng)了“齊天大圣”之后，過(guò)不慣清冷寂寞的天宮生活，不時(shí)私逃出外游玩，惹是生非。玉帝聞奏大怒，立即派遣二郎神率領(lǐng)十萬(wàn)天兵天將，前往花

果山，捉拿孫猴子。老孫慌慌張張爬上馬桑樹想看個(gè)究竟。它一直往上爬，爬上樹梢，手搭涼篷一看：啊！又到了天上。孫猴子從樹梢一縱，飛進(jìn)了“玉慈宮”，不料一腳絆倒了玉皇大帝的“鏡水瓶”。瓶中的水嘩啦啦地傾下人間，頓時(shí)河水猛漲，人間慘遭浩劫，百姓無(wú)法安身。

玉帝降旨給大禹，令其治水。大禹帶領(lǐng)巴人，劈山修渠，筑壩修堤，防止洪水漫延。在治水過(guò)程中，大禹命令巴人把所有馬桑樹砍下來(lái)，截成九萬(wàn)九千九百九十九段，每段均為三尺長(zhǎng)的木樁，打樁，排水。終于疏通河道，治理了洪水。從此，馬桑樹再也長(zhǎng)不高了。

“神女”之名出于巴人巫文化的鬼神崇拜。巴山峽川中到處有神（仙）女的傳說(shuō)。如“仙女巖”“神女泉”“神女峰”等等，最著名的是巫風(fēng)流傳到楚國(guó)，就有了“巫山神女”的故事。

“巫山神女”之說(shuō)源于楚宋玉《高唐賦》。后世人欣賞宋玉的文章，認(rèn)為宋玉描寫的是巫峽中的神女峰化為神女為楚王“薦枕席”。實(shí)際上，巫山神女所指的為巴人的鹽泉。楚王奪取了楚人生存命脈所系之食鹽供應(yīng)地巫山地區(qū)，故宋玉寫文章為楚王歌功頌德。

巫山神女是鹽神。除宋玉文章以外，還有鹽水女神的傳說(shuō)?！逗鬂h書·南蠻西南夷列傳》引《世本》中也記載了一個(gè)故事，這個(gè)故事說(shuō)明了一個(gè)事實(shí)：巴人廩君射死了鹽水女神。

《山海經(jīng)·海內(nèi)南經(jīng)》記有：“巴蛇食象，三歲而出其骨?！卑蜕咄滔蟮膫髀労髞?lái)又演變成“人心不足蛇吞象”。

所謂巴蛇吞象的傳聞，通常都理解為大蛇能夠吃下成年的大象。自然界真的曾經(jīng)有過(guò)這么大的巴蛇嗎？據(jù)考證：目前地球上的大象主要有亞洲象和非洲象，它們肩高3米左右，體長(zhǎng)5-7米，體重5噸左右，象牙長(zhǎng)達(dá)2米左右，非洲象的體型比亞洲象大。顯然，目前地球上最大的蛇，是不可能吞食下成年大象的。

鑒于此，關(guān)于巴蛇吞象傳聞應(yīng)該是巴人以“巴”為名，而“巴”有大蛇之意，因此巴蛇吞象的故事，可能記錄有巴人馴服大象的內(nèi)容。在《山海經(jīng)·中山經(jīng)》對(duì)大巴山地區(qū)的描述里，當(dāng)時(shí)的大象屬于常見動(dòng)物，巴人為了驅(qū)趕和制服大象，從而給后人留下了巴蛇吞象的故事。

巴人在商代已經(jīng)是很多小的氏族部落組成的部落聯(lián)盟，稱為“巴方”。巴方的勢(shì)力使商王朝的都城商丘受到威脅，商王武丁派婦好去征伐巴人。婦好是商王的妻子，也是商王朝的著名女將軍，曾經(jīng)南征北戰(zhàn)，為武丁時(shí)期商王朝的中興立下過(guò)汗馬功勞，生前掌握著軍事和宗教祭祀大權(quán)。

婦好多次攻打巴方不克，武丁與婦好還設(shè)埋伏挖陷阱來(lái)消滅和捕捉巴人。但是巴人不屈服于商朝和婦好，往西南方向退避到漢水中上游及長(zhǎng)江三峽之間巴山地區(qū)，并倒向了周人并大力支持周的反商。

巴人在秦漢被稱為“板楯蠻”。板楯即用木制成的盾牌，是一種古代戰(zhàn)場(chǎng)上兵士個(gè)人防御的武器。手執(zhí)木盾的巴人聚居的地方稱為“巴渠”。帶領(lǐng)巴渠板楯蠻攻打三秦的是劉邦的大將樊噲，至今達(dá)州還有地名叫“樊噲”。

“板楯蠻”在漢代被稱為“神兵”，在漢代頗受漢王朝重視。神兵之名源于《后漢書，南蠻傳》。上世紀(jì)二三十年代，巴山“神兵”又起，相傳他們可以撒豆成兵，騰云駕霧，聲勢(shì)浩大?！吧癖闭贾輮Z縣，成為巴山地方的一大勢(shì)力。

重慶是巴國(guó)人的發(fā)源地，現(xiàn)如今有座叫巴人博物館就在九龍坡區(qū)。博物館里面各種文物古跡展現(xiàn)了當(dāng)時(shí)巴國(guó)人的生活習(xí)俗。

一些遠(yuǎn)古巴國(guó)人的生活器具。

巴人用的青銅劍。

遠(yuǎn)古巴人的遺骨。

巴人服飾。

祭祀的巫師服裝。

從萬(wàn)州大瀑布出發(fā)，沿著長(zhǎng)江沿線，集合山、崖、瀑、河、村、田、林構(gòu)筑的原始生態(tài)，擁有“獽人部落”聚居地、“國(guó)?！睘彾呻姀S等歷史遺存，這里有原始神秘的巴國(guó)部落及巴人文化。

《華陽(yáng)國(guó)志·巴志》記巴東郡曰:“多奴獽夷蜑之蠻民”;北魏酈道元《水經(jīng)注江水》: 江水東逕儴涂而歷和灘。儴涂即今萬(wàn)州瀼渡鎮(zhèn)。 瀼渡河沿線陡巖留存有人工開鑿的山洞。據(jù)考證，山洞即是古代獽人的居所。巴人發(fā)源于三峽清江，沿三峽周圍四條支流遷移，在三峽腹地成立巴國(guó)。至今三峽地區(qū)有不少巴人留下的生產(chǎn)生活遺跡。

公元前5600年，新石器時(shí)代，城背溪文化時(shí)期，鄂西三峽、陜西后照是始為巴人。公元前4000年，新時(shí)期時(shí)代，大溪文化，三峽、江漢平原，巴文化第一個(gè)鼎盛時(shí)期。公元前3300年，上古進(jìn)入城邦國(guó)家，大溪文化晚期，巴開始社會(huì)復(fù)雜化過(guò)程。公元前1200年，殷墟文化晚期，巴人進(jìn)入第二個(gè)鼎盛時(shí)期。公元前316年，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，巴國(guó)滅亡，秦李勇巴人控制楚等地，為統(tǒng)一奠定基礎(chǔ)。宋代以后，巴人逐步轉(zhuǎn)化為“土家”。土家族為巴人后裔，經(jīng)歷了由巴而蠻、由土而土家的生命之旅，形成了多元一體的民族結(jié)構(gòu)。

物產(chǎn)桑、蠶、麻、魚、鹽、銅、鐵、丹、漆、茶、蜜、清酒、制陶。

服飾男人頭發(fā)盤于頭頂，上尖下圓的錐形發(fā)髻，頭帕裝飾，如二弓相疊;女人頭發(fā)氛圍前后兩部分，前面發(fā)髻，后面垂于腦后，貝殼魚骨裝飾。

歌舞淳于，巴人最典型的樂(lè)器，至今只見于巴蜀地區(qū);竹枝詞，女伎和士大夫歌唱，晉代收入《樂(lè)府上》，唐朝劉禹錫改編后流行。

圖語(yǔ)虎形、船形符號(hào)常見于巴人的眾多器物中;目前發(fā)現(xiàn)的巴人圖語(yǔ)，總共有200多種，90%出現(xiàn)在青銅兵器上。

巴人進(jìn)貢:《華陽(yáng)國(guó)志》記載，巴人曾向周武王進(jìn)貢。

巴蛇吞象:并非真正意義上的蛇和象，而是以蛇和象為圖騰的兩個(gè)部落，最終崇拜蛇的部落打敗崇拜象的部落。

比翼齊飛:巴國(guó)上古帶翅神獸，雌雄一起飛。

廩君傳奇:姓巴名務(wù)相的巴酋長(zhǎng)投劍、泛舟于水勇奪第一，當(dāng)上部落首領(lǐng)，世人尊稱廩君。

基本特點(diǎn)：（1）大量使用巴巫符號(hào)，多刻鑄在青銅器和印章上；（2）巫鬼文化異常發(fā)達(dá)，以致在巴山南北尤其三峽地區(qū)形成一個(gè)頗引人注目的巫文化圈，傳奇甚多，來(lái)源甚古，與眾不同；（3）樂(lè)舞發(fā)達(dá)，人民能歌善舞，其青銅樂(lè)器以錞于為重器；（4）崇拜白虎（廩君蠻）與畏懼白虎（板楯蠻）信仰的共生和交織；（5）具有豐富而源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的神女崇拜文化傳統(tǒng)；（6）“其民質(zhì)直好義，土風(fēng)敦厚”，“俗素樸，無(wú)造次辨麗之氣”。

巴山渠水是巴文化起源、形成和傳播發(fā)展的中心地帶，巴文化的很多文化事象從古到今在這里顯現(xiàn)并得到傳承。劉興國(guó)認(rèn)為，巴文化在達(dá)州有五大特點(diǎn)：一是“中國(guó)龍文化之源——龍蛇巴人故里”；二是“遠(yuǎn)古巴文化的圣地——巴山大峽谷”；三是“春秋巴國(guó)——羅家壩巴文化遺址”；四是“中國(guó)民族區(qū)域自治的源頭——賨人賨賦”；五是“從巴人到現(xiàn)代土家族演變的典型——宣漢土家”。

夏商時(shí)期活動(dòng)在巴山南北的巴人稱為“龍蛇巴人”，龍蛇巴人包括巴人、崇人、濮人等遠(yuǎn)古族群。龍蛇巴人是夏部落聯(lián)盟成員，夏禹以“交龍”為圖騰。上古龍、蛇不分，巴人旗幟為“蛇”，故稱為“龍蛇巴人?！边_(dá)州古有“蛇龍縣”，蛇龍縣即今開江縣，可以說(shuō)“中國(guó)龍文化”的源頭在達(dá)州。

巴山大峽谷是“遠(yuǎn)古巴文化的圣地”并非虛構(gòu)，巴山大峽谷所在的觀面山就是中國(guó)最早的三大奇書之一《山海經(jīng)》所記載的“鬲山”。《山海經(jīng)》記載的是夏商時(shí)期的傳說(shuō)，書中傳遞了“巴人、巴國(guó)”最早的信息，是“女媧補(bǔ)天”“巴蛇吞象”等中國(guó)神話的源頭。根據(jù)“鬲山”即觀面山這個(gè)地標(biāo)，可以證明巴山大峽谷及周邊地區(qū)就是《山海經(jīng)》描述的遠(yuǎn)古巴地各部族、各族群所創(chuàng)造的“巴文化圣地”。這個(gè)時(shí)期的“巴文化”，可以稱之為“巴地文化”。

羅家壩遺址出土的大量青銅器，顯示了以羅家壩遺址為中心，以前、中、后三河，大寧河、任河、南河、渠江等水系為網(wǎng)絡(luò)，北出漢江，南下三峽，東向夔巫，西去嘉陵的春秋巴子國(guó)巴人活動(dòng)的范圍。羅家壩遺址應(yīng)是“春秋巴國(guó)”文化的實(shí)物證據(jù)。

遠(yuǎn)古夏族崇人是巴山渠水間最古老的族群。秦漢統(tǒng)治者為優(yōu)待崇人和歸順的巴人，采取了優(yōu)撫的政策，所征稅賦稱為“賨賦”。秦昭襄王與巴人所訂立的互不侵犯盟約，承認(rèn)巴人相對(duì)獨(dú)立，開創(chuàng)了中國(guó)民族區(qū)域自治之先河。

土家族是聚居在川鄂湘黔渝毗鄰地區(qū)古代巴人融合其他族群，在宋元后土司制度的實(shí)施中形成的民族共同體。宣漢是四川省唯一的土家族聚居區(qū)，也是四川歷史上唯一有土家族土司的地方，從巴人到土家族的演變脈絡(luò)比其他任何地方都清晰，從巴人到土家的歷程也就是巴文化發(fā)展演變的歷程。

達(dá)州地域的巴文化還有更多的特色內(nèi)容，如巴鹽文化、巴山古道、巴山民居、巴人山歌、巫醫(yī)巫舞等等，都是達(dá)州巴文化獨(dú)特的呈現(xiàn)。

“達(dá)州地域是巴文化的中心地帶，達(dá)州人對(duì)巴文化應(yīng)該具有話語(yǔ)權(quán)。”劉興國(guó)認(rèn)為，現(xiàn)在，達(dá)州提出“建設(shè)全國(guó)巴文化高地”，說(shuō)明達(dá)州人在文化認(rèn)識(shí)上已達(dá)到高度的自覺和自信。他的《巴文化縱橫》這本書，也就是想給大家提供巴文化研究的一些思路，使生活在巴文化環(huán)境中的人們對(duì)自己文化的自信、自覺、自強(qiáng)。

1999年9月至11月，考古隊(duì)對(duì)羅家壩遺址進(jìn)行首次發(fā)掘，清理墓葬6座、灰坑19個(gè)、房址1座，出土青銅器、陶器、玉石器等100余件。這次試掘，首次發(fā)現(xiàn)了有明確地層關(guān)系的"周一商一夏一新時(shí)器晚期"文化層壘壓，首次對(duì)川東北春秋戰(zhàn)國(guó)巴人墓葬的葬制、葬俗和器物組合有了清晰了解。這次發(fā)掘，使羅家壩遺址名聲大震，并和成都金沙遺址、成都商業(yè)街古蜀大型船棺獨(dú)木棺葬遺址一道，被稱為"繼三星堆遺址之后古巴蜀文化的三顆璀璨明珠。2000年，該遺址考古發(fā)掘被評(píng)為"1999年四川省十大文物工作成果"。2001年6月，羅家壩遺址被列為全國(guó)重點(diǎn)文物保護(hù)單位2003年3月至7月，羅家壩遺址再次發(fā)掘，清理墓葬33座、灰坑31個(gè)，出土青銅器、鐵器、陶器、骨器、玉石器等隨葬品600余件。兩次發(fā)掘陶片標(biāo)本3000余件。專家鑒定，這些文物涵蓋新石器至夏、商、西周、春秋、戰(zhàn)國(guó)、秦、西漢、東漢時(shí)期。羅家壩遺址地處秦、楚、巴、蜀交界地，據(jù)初步推斷，距今約3000-4700年，是20世紀(jì)末四川省發(fā)現(xiàn)的面積最大的史前遺址2007年6月，考古專家第三對(duì)羅家壩巴人文化遺址進(jìn)行了發(fā)掘，又出土了大量的珍貴文物..宣漢縣以羅家壩考古發(fā)掘成果為契機(jī)，積極弘揚(yáng)巴人文化。舉辦了巴人文化節(jié)，成立了巴文化研究會(huì)。

巴人是一個(gè)泛稱,《華陽(yáng)國(guó)志·巴志》說(shuō):“其屬有濮、,資、直、共、奴奴、夷、之蠻”,可見當(dāng)時(shí)以巴為稱的這一聯(lián)合部族,內(nèi)中尚有很多不同族系。這其中有著名的白虎巴,而白虎巴人的始祖為廩君。據(jù)《范書》章懷注引:“廩君之先,故出巫誕也”,白虎廩君的祖先出自自“巫誕”氏族?！拔渍Q”,《太平寰宇記》作“巫甄”,“蛋”也是族名,以蛇為圖騰。蜑之族名三國(guó)時(shí)已有記述?！秴侵尽S蓋傳》載:“武陵蠻夷反亂,攻守城邑,乃以蓋領(lǐng)太守……自春迄夏,寇亂盡平。諸幽邃巴、醴、由、蜚邑候君長(zhǎng),改操易節(jié)”。此后《巴志》常以“夷鬢、鑲”并稱,直到北周時(shí)期,尚以“蠻蜑”并稱。《蠻書》引《菱府圖經(jīng)》說(shuō):“夷蜑居山谷,巴夏居城郭。與中土風(fēng)俗禮樂(lè)不同”?！蛾坦愐穭t明確指出:“白虎事道道,蠻蜑人與巴人事鬼”。這說(shuō)明分化較早的白虎巴人較早開化已信奉教,蠻蜑和居住深山的巴人還保持著原始信仰而信鬼,反映了他們族源淵源的聯(lián)系和差異。

安康古為巴地應(yīng)是毫無(wú)疑問(wèn)的，境內(nèi)陸名“巴山”、街道名“巴山路”、河流“巴河（壩河）”等。其實(shí)史籍早有記載,最初的巴州之稱也應(yīng)是自今安康地區(qū)始?！吨軙り?yáng)雄》載“(魏恭帝二年,公元555年,陽(yáng)雄)除洵州刺史。俗雜發(fā)渝,民多輕滑,雄威惠相濟(jì),夷夏安之”。資渝均為巴人,注意這里記載了當(dāng)時(shí)洵州(今旬陽(yáng))民風(fēng),“多輕滑”。而《周書·泉企傳》則直指洵州曾為巴州:“初,蠻帥杜清和自稱巴州刺史,以州入附,朝廷以其所據(jù),授之,仍隸東梁州都督。清和以仲遵善撫御,請(qǐng)隸伸遵,朝議以山川非便,弗之許也。清和遂結(jié)安康(魏時(shí)的安康為今漢陰縣)酋帥黃眾寶等舉兵共圍東梁州(今安康市)復(fù)遣王雄討平之。改巴州為洵州,隸于仲遵。

”仲遵是泉企的兒子,泉企也是巴人(簧族),為上洛(今商洛)豪族,官拜車騎大將軍,世襲洛州刺史,據(jù)據(jù)《泉企傳》記載:“仲遵雖出自巴夷,而有方雅之操,歷官之處,皆得清白之稱”,所以旬陽(yáng)的巴人蠻帥杜清和自立為巴州刺史,招安于朝廷后按隸屬關(guān)系歸東梁州治,即今安康市督管時(shí),杜清和就要求歸上洛刺史仲遵管,當(dāng)朝廷以不合政區(qū)關(guān)系不許時(shí),杜清和不惜和安康縣(今漢陰)的巴人首領(lǐng)黃眾寶聯(lián)手進(jìn)攻管督他們的東梁州上司。通使朝廷“改巴州為洵州,隸于仲遵”。當(dāng)時(shí)的今旬陽(yáng)縣域居住的巴人,還能分出族屬,如資人、白虎巴人等。

據(jù)《周書·扶猛傳》載“扶猛字宗略,上甲黃土人也。其種落號(hào)曰獸蠻,世為渠帥”,北周時(shí)的猛將扶猛也是巴人豪族,世居句陽(yáng)蜀河。這段記載中的“上甲”指上州甲郡,上州治上津,在今鄖西縣西北上津。“黃土”縣當(dāng)時(shí)曾屬上州管,黃土縣治在今句陽(yáng)縣蜀河口(據(jù)《北周地理志》卷卷四)?！捌浞N落曰獸蠻”說(shuō)扶猛的族屬為“獸蠻”,《北史扶猛傳》作“白獸蠻”,唐諱“虎”為“獸”,白獸蠻就是白虎蜜,即白虎巴人也就是板楯人。

下里巴人，桀驁不馴。巴人傳奇，古今都不肯茍同。巴人入川是侵入已被越人大部占據(jù)的川蜀。巴國(guó)在周代被封國(guó)雖與蜀僰同代，但巴人所依托的重心仍在鄂西荊襄及三峽一帶。巴人最獨(dú)具魅力的神奇不在于其與蜀僰一時(shí)分享了四川疆域，而在于其能夠跨越三峽，跋涉深山與急流險(xiǎn)灘，并在武陵大山中一直安生立命于古今。

直至南北朝，巴郡的首府都在荊門一帶。這是一個(gè)坐擁荊襄，因強(qiáng)楚迫近而絕無(wú)力東侵，而只能穿越三峽險(xiǎn)隘，向川蜀肆虐的，險(xiǎn)象環(huán)生的暴戾族人。

應(yīng)當(dāng)說(shuō)巴族所長(zhǎng)期穩(wěn)定擁有的疆域有荊襄、鄂西全境、三峽直至云萬(wàn)奉。這是巴國(guó)長(zhǎng)期擁有的基礎(chǔ)疆土。其后侵入忠豐涪地區(qū)，再在巴人最盛的晚期，入占重慶及巴西、巴中與巴南，從而形成巴人歷史上最大的勢(shì)力范圍。

巴人在四川范圍內(nèi)的疆土，與川蜀及僰道絕然不同，巴人是因征戰(zhàn)而肆踞，川蜀及僰道是因遷徙而盤踞。巴是侵入而強(qiáng)行居之，是勢(shì)力與統(tǒng)轄，而并非根深蒂固而歲月不拔的族人久居。巴人這種并不穩(wěn)固的侵占區(qū)包括巴南、巴西、古渝州一帶、南川、武隆及涪陵等。其中，巴南、巴西、南川及綦江為極不穩(wěn)定的邊緣區(qū)域，余為不穩(wěn)定區(qū)域。

商代早年，巴人于川陜?cè)ザ醯貐^(qū)，因愚昧鈍拙與行為不符時(shí)代商范而倍受歧視。在屢屢壓迫之下，南下漢水，抵近襄、荊、鄂中江原，折返于大別山麓。巴人與江原一帶原有諸蠻相混淆，而成為所謂板楯蠻一支。此乃鄂巴來(lái)源。鄂巴進(jìn)占三峽也在同時(shí)代，接巖泉，以石鍋煮鹽是巴人對(duì)該地距今6000年前的原始山民技藝的習(xí)得，此乃巴人建國(guó)成郡后的拿手好戲之一。

巴人前期并無(wú)意向西猛鉆大山溝，在向東入侵的鬼賊之道用盡之后，面臨仍不能東侵得手的現(xiàn)實(shí)，此狀出現(xiàn)在春秋時(shí)代。這已是巴人南下漢水約700年左右以后，距今約3300年左右。此后，巴勢(shì)力才在川東發(fā)動(dòng)了大規(guī)模的入侵活動(dòng)，使其原已占據(jù)的荊襄、三峽、云萬(wàn)奉、涪忠豐及古渝、合川與廣安、武勝及達(dá)州乃至巴中之川北一帶之后、又?jǐn)U張至巴西、巴南及南川與綦江、江津之一部。此乃巴蠻肆無(wú)忌憚，舉起狼牙棒，見人就沖上去敲破腦殼的恐怖愚昧?xí)r代的實(shí)況。

時(shí)至今日，我們?nèi)阅芸吹酱|健卒身手矯健，躍躍如山野毛狗，沿對(duì)面山梁疾走于霧霾頂端之云霄。所謂川中剽悍之走卒即指此類巴蠻混江龍；所謂川人矮短精湛之細(xì)作，則指川西蜀道市井混世魔頭。川人精熟于混世乃是川西、川人智富業(yè)能乃是川南、川人砸破沙鍋，傻兒稱霸乃是川東，各歸一路，乃淵源不同是也。

一旦進(jìn)入川蜀內(nèi)陸，巴人幾乎就沒(méi)干幾件善事，除了攻城掠地，就是端出以令原生山民恐懼不已的“砍腦殼”景色，來(lái)發(fā)泄其絡(luò)腮胡子里面的可怖煩躁。

巴人留存至今的牛頭馬面之鬼怪精靈形象，無(wú)異于原始圖騰，其殺氣隆重的張飛翼德造形，無(wú)異一堆群魔亂舞，渾身涂滿鍋煙煤的，花古稀奇的光胴胴。

巴人愚昧毫不為恥，居然進(jìn)而甚囂塵上，在砍殺聲中的呼嘯動(dòng)靜響徹云霄，攪得四鄰八舍始終不得安寧。對(duì)此，蜀、僰、楚、秦皆側(cè)目而視，任由這堆手上率先提著鐵劍，背上背著鹽巴的光胴胴，面朝河壩背朝天，在深山老林河灘上甩著汗珠子跋涉。倘若不是秦國(guó)張儀算清了巴蠻地域的資源賬，進(jìn)而起雄兵滅了土鱉鬼魅，川東鄂西巴人故里的愚昧之風(fēng)還必將更為陰慘。

如此算來(lái)，巴蠻入川深入川蜀內(nèi)陸至滅國(guó)，不過(guò)兩百余年，加上其入川后形象實(shí)在不雅，巴人入川所帶來(lái)的歷史貢獻(xiàn)可謂是過(guò)大于功，沒(méi)把它作為一個(gè)典型的負(fù)面標(biāo)志，就已很對(duì)得起它了。

但巴人的人文性格里還是有很多豪莽之氣，這本無(wú)對(duì)錯(cuò)高低的人文本性，倒是作為人文藝術(shù)品卻頗有價(jià)值，難怪現(xiàn)代巴文化研究家們都忙著醉眼惺忪地對(duì)此推崇倍至。

當(dāng)然，在越族川人所倡導(dǎo)的“夜不收”的酒宴街肆上，再添上一堆大鼻涕膿呆的光巴胴，大聲垮氣地開局劃拳，一陣陣山呼海嘯聲席卷而來(lái)：“老子們就站在沙河壩子頭，就是要發(fā)四季財(cái)！你又能把老子們啷個(gè)？”從古至今，巴人歷來(lái)如此，至今的渝北摸包賊與猛刨土石的土伙們蓋出于此。

巴蠻入川，乃“揀刨財(cái)”來(lái)也。揀的當(dāng)買的，搶的當(dāng)個(gè)人的。如此不分你我，一生下來(lái)就已世界大同，實(shí)在令人不知所措。巴人毛燥，無(wú)公無(wú)私，天生就是來(lái)世上混吃等死的，如此人文素描，也是不分輕重與體面，反正能弄爽朗痛快就好。除此之外，巴人最為耀眼的貢獻(xiàn)是秦國(guó)一統(tǒng)天下的三大寶藏：其一鹽巴、其二巴鐵、其三巴卒。張儀滅巴蜀，驅(qū)數(shù)十萬(wàn)巴蠻健卒為前驅(qū)，手提削銅為泥的鐵劍，口銜鹽巴，長(zhǎng)驅(qū)直入，一鼓蕩平六國(guó)終成秦始皇一統(tǒng)天下，顯然，此乃蠻夷作為是也。

要了解巴中，首先要了解巴文化，更要先了解“巴”名的來(lái)源。“巴”名來(lái)源古今說(shuō)法不一。古人至少有三種解釋：一曰來(lái)源于河流的形狀，曲折如巴字，二曰出于動(dòng)物形象，許慎《說(shuō)文·巴部》：“巴，蟲也，或曰象蛇”。三曰來(lái)源于植物。

比較而言，“巴”出自于動(dòng)物更有說(shuō)服力。蛇在古代稱為蟲，而今我市很多地方仍叫蛇為蟲。具體說(shuō)，“巴”是蛇王，又叫“莽”，其體勢(shì)盤曲，象形字。古代巴人善獵射，勇猛強(qiáng)悍。巴人崇拜先祖圖騰“人首蛇身”繪畫圖象，表明人與蛇之間存在必然聯(lián)系，他們?yōu)榱松婧桶l(fā)展，同巨大的蟲蛇作不懈的斗爭(zhēng)?？梢哉f(shuō)先有象形“巴”為大蛇之名。而后有斬殺這類大蛇的為民除害的人。而后才有由于血緣關(guān)系結(jié)合的巴族，而后巴族所居之域，才有巴地、巴山、巴水等名稱出現(xiàn)。而后才有巴豆、巴蔓子、巴焦……等等植物名稱出現(xiàn)，至于山水形如“巴”字之說(shuō)可能要更晚些。

巴中是巴文化的故里，巴文化是巴中的基因文化，它是與楚文化、秦文化、蜀文化并列的遠(yuǎn)古文化巴中文化傳承上以巴文化為主，巴文化是在融入了中原的秦文化和楚文化后，最后成了我們中華文化的一個(gè)重要組成部分。

1巴中先民屬于古巴國(guó)丹陽(yáng)巴人古巴國(guó)是一個(gè)自然形成的氏族王國(guó)。巴蜀研究會(huì)張秀研究證明，巴人發(fā)源在秭歸和江陵之間的丹山，巴中先民屬于丹陽(yáng)巴人，是經(jīng)漢中通過(guò)“米倉(cāng)道”逐漸遷徙過(guò)來(lái)，然后建立了古巴國(guó)，而重慶“巴縣”江州叫“巴子國(guó)”，是兩支巴人。巴中和巴州在唐代以前是通用的，唐詩(shī)中例子比比皆是，更早如《三國(guó)志》中張魯敗潰巴中，張飛于巴州智擒嚴(yán)顏等史實(shí)也足以證明?！鞍蛧?guó)”和“巴子國(guó)”是兩個(gè)概念，古巴國(guó)得名比巴子國(guó)還要早一些，大約在夏代末期建國(guó)。武王伐紂中的“巴渝舞”也不是指重慶(渝)，而是閬中的渝水(當(dāng)時(shí)閬中屬于古巴國(guó))?！鞍陀逦琛敝械摹鞍汀焙汀坝濉笔侵搁佒械挠逅桶椭械墓虐蛧?guó)，與重慶沒(méi)有任何關(guān)系，這些都能從資料和歷史考證出來(lái)。

2巴文化是巴中區(qū)域文化的母體巴中在巴文化區(qū)，巴文化是一種遠(yuǎn)古文化，它后來(lái)被強(qiáng)大優(yōu)秀的漢文化吸引和同化，成為了華夏文化的同體，巴文化的文化特質(zhì)在今天的巴中人身上似乎感受不深。這給巴中開發(fā)巴文化帶來(lái)了一個(gè)文化自覺和文化自信上的困惑，也給一些人認(rèn)識(shí)觀念上帶來(lái)了障礙。實(shí)際上，巴文化是巴中歷史文化發(fā)育、生長(zhǎng)的母體，它是巴中文化的根，在這棵“老樹”上后來(lái)又生長(zhǎng)發(fā)育了米倉(cāng)古道(盛唐石窟、巴山背二哥)文化、紅色文化、名人文化等繁茂枝葉。多年來(lái)，因?yàn)榘臀幕脊胚z存不清晰的原因，很多人對(duì)巴文化能否作為核心文化做大做強(qiáng)感到懷疑，缺乏巴中的巴文化自信。這是一個(gè)需要辯證看待的概念，文化產(chǎn)業(yè)的開發(fā)可以進(jìn)行移植和借用，美國(guó)借用“熊貓”和“花木蘭”成功做好文化產(chǎn)業(yè)就是一個(gè)很好的例證。在同為巴文化的區(qū)域，別人沒(méi)有做起來(lái)的，如果我們可以借勢(shì)搶先一步，占領(lǐng)“巴文化”開發(fā)的高地，這是文化發(fā)展的一個(gè)策略。認(rèn)清巴中在巴文化發(fā)展上的優(yōu)勢(shì)和劣勢(shì)，走差異化和特色化發(fā)展之路，巴中的任務(wù)主要在于突出特色，做強(qiáng)優(yōu)勢(shì)。

巴中是巴文化資源豐富的積淀區(qū)，是巴文化的核心傳承區(qū)，是以巴文化為先導(dǎo)，巴蜀文化融匯的多元聚居區(qū)。巴中的巴文化資源非常富足，是巴文化的核心傳承區(qū)，也是以巴文化為主，巴蜀文化的融匯地帶，巴人在山區(qū)以漁業(yè)文化為主，所以說(shuō)巴人豪放、豪邁、大氣、勇武，而蜀人以平原為主，是農(nóng)耕文化，帶有一種休閑、安逸、安閑、祥和，還有一種小農(nóng)的經(jīng)濟(jì)意識(shí)。巴蜀文化的差異就在這兒。

巴人中尚有廩君蠻一系，起源于鄂西北地區(qū)?！逗鬂h書》記載：“廩君死，魂魄世為白虎，巴氏以虎飲人血，遂以人祠?！薄稌x中興書》也稱：“巴氏之子務(wù)相，乘船而浮，眾異之，立為廩君，子孫布列巴中?！笨芍来缟邪谆⒌膹[君巴人，也有支系北上來(lái)到大巴山地區(qū)，與板楯巴人形成大雜居、小聚居的共處格局，共同創(chuàng)造了特色鮮明、燦爛輝煌的巴文化。LOGO中線條化的虎形，明快生動(dòng)，精、氣、神十足，呼之欲出；虎形由兩個(gè)變幻巴字構(gòu)成，既有二人欲舞又止之韻味，又涵巴人各族群支系團(tuán)結(jié)和諧的深意。

巴中等大巴山地區(qū)是早期道教——五斗米道的發(fā)祥、流行之地，五斗米道源于巴蜀地區(qū)古老的仙道文化，煉丹服食、長(zhǎng)生不老、羽化升仙乃當(dāng)?shù)卦催h(yuǎn)流長(zhǎng)的傳統(tǒng)信仰，高峻的山岳及其上參天的大樹，則是修煉者藉以登天成仙、飛赴仙國(guó)的天梯，此即古人所謂“人在山上曰仙”。LOGO中板楯巴人持矛揮劍，聯(lián)袂曼舞，青云直上于日月所經(jīng)之天宇，形象地再現(xiàn)了上述古老的信仰傳統(tǒng)，也寄托了歷代巴人追求幸福的美好愿景。

橫亙?cè)谒拇ㄊ“椭惺泻完兾魇h中市之間的米倉(cāng)山，既為大巴山脈的重要組成部分，又是一道天然屏障;自古以來(lái)穿越其間山谷的米倉(cāng)蜀道，就是連接中國(guó)南北、把四川盆地與中原緊緊維系在一起的戰(zhàn)略通道。LOGO中凌空?qǐng)?zhí)楯舞劍的武士，象征著歷史上為了保護(hù)千年古道，抵御進(jìn)犯，驍猛異常的板楯巴人，猶如天降神兵，駐守在號(hào)稱蜀門秦關(guān)的米倉(cāng)山古道網(wǎng)絡(luò)的各個(gè)險(xiǎn)峻路口，勇敢捍衛(wèi)著四川盆地和大西南地區(qū)。

相傳東周后期，巴國(guó)有亂，巴將軍蔓子向楚王請(qǐng)求援軍，許諾以三座城為報(bào)償。楚王出兵平定巴國(guó)之亂后，派使者前來(lái)索城。將軍蔓子敬謝道：托楚國(guó)之福，巴國(guó)禍亂得以平息，但巴國(guó)的城邑不可割讓，請(qǐng)?jiān)试S我改以自己的頭顱，來(lái)敬謝楚王吧。說(shuō)罷，“乃自刎，以頭授楚使”。使者回報(bào)后，楚王大為感嘆：“如我能有巴蔓子一樣的忠臣，還要城干嗎!”遂以上卿之禮隆重安葬巴蔓子之頭;巴國(guó)也以上卿之禮安葬其身。LOGO造型，正是取巴將軍蔓子獻(xiàn)首成仁、忠勇愛國(guó)之義。

古代大巴山區(qū)的巴人英勇善戰(zhàn)，尤其以善于在戰(zhàn)斗中使用一種木制盾牌而聞名天下，因而史稱板楯蠻。相傳板楯系用大巴山區(qū)異常堅(jiān)硬的青岡木制成，或稱彭排、旁排、須盾，有的還蒙上犀牛皮而又名犀楯。在戰(zhàn)場(chǎng)上，板楯勇士均一手執(zhí)楯，一手持巴人特有的柳葉形青銅劍，相互親密配合，列為戰(zhàn)陣，前歌后舞，氣勢(shì)若虹，令敵軍聞風(fēng)喪膽，戰(zhàn)功卓著而名垂史冊(cè)。LOGO形象剛健勇武，板楯巴人文化的特色鮮明，畫面生動(dòng)難忘。

根據(jù)《華陽(yáng)國(guó)志》、《后漢書》的記載，秦昭王時(shí)獎(jiǎng)勵(lì)廖仲藥、何射虎、秦精等射虎勇士，并減輕巴人稅負(fù)刑罰后，“乃刻石為盟約，復(fù)夷人(板楯蠻巴人)頃田不租(不收田租)，十妻不算(無(wú)人頭稅)，傷人者論(按傷害程度處罰)，殺人者雇死倓(tan)錢(贖罪錢)。盟曰：'秦犯夷，輸黃龍(瓏)一雙;夷犯秦，輸清酒一鐘’。夷人安之。”盟約規(guī)定了優(yōu)惠的民族政策。這次著名的會(huì)盟，加強(qiáng)了秦巴之間的政治聯(lián)系，加深了秦人代表的中原文化和族群，與巴人代表的西南地區(qū)文化和族群的融合，對(duì)我國(guó)古代統(tǒng)一的多民族國(guó)家的形成和鞏固產(chǎn)生了積極的推動(dòng)作用。LOGO形象地再現(xiàn)了盟會(huì)場(chǎng)景，反映了這一歷史事件的重要意義。

《華陽(yáng)國(guó)志》等史籍記載，秦并巴蜀后不久，秦、蜀、巴、漢境內(nèi)有白虎橫行肆虐，先后傷害千余人，秦昭王“乃重募國(guó)中有能殺白虎者，邑萬(wàn)家，金帛稱之”。重賞之下，板楯蠻巴人“廖仲藥、何射虎、秦精等，乃作白竹弩，登樓射殺白虎，一朝患除。”廖仲藥等板楯蠻勇士因而立下大功，秦昭王通令嘉獎(jiǎng)，并大幅度減免了巴人的賦稅，減輕了巴人違法時(shí)的刑罰。LOGO形象地刻畫了歷史上廣為傳頌的巴人射虎生動(dòng)情景，反映了板楯巴人的勇敢智慧和精湛射技。

巴渝舞為舉世聞名的古代軍事舞蹈，合實(shí)戰(zhàn)、體育、娛樂(lè)、音樂(lè)、歌舞為一體，由生活于古代渝水亦即渠江流域巴中等地的巴人板楯蠻族群創(chuàng)作并世代傳承。公元前十一世紀(jì)周武王伐紂之役，板楯蠻為先鋒，“著乎《尚書》，巴師勇銳，歌舞以凌殷人，(殷人)前徒倒戈”，即使得殷紂王的先頭部隊(duì)反戈起義，全軍崩潰，殷商滅亡。秦漢之際，板楯蠻“亦從(漢)高祖定秦有功，銳氣喜舞。帝善之，曰：'此武王伐紂之歌也’，乃令樂(lè)人習(xí)學(xué)之，今所謂'巴渝舞也’。”(《華陽(yáng)國(guó)志》)從此，巴渝舞從民間躋身宮廷，由下里巴人一躍為陽(yáng)春白雪，成為歷史上僅有的朝野雅俗共賞、源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的中華文化瑰寶。LOGO以史籍記載為依據(jù)，參考巴中市文化部門近年來(lái)接續(xù)傳統(tǒng)重新排演的巴渝舞設(shè)計(jì)而成，反映古老的巴渝舞，正在迅速成為大巴山區(qū)文化大發(fā)展、大繁榮中的奇葩，可謂地方文化建設(shè)盛舉。

古代巴人能歌善舞，歌舞之時(shí)，要戴各種各樣的面具，極具神秘性，上以慰藉神靈，下以祈福蒼生。LOGO所示巴人臉譜，是以甲骨文、金文和大小篆等古文字的“巴”字形體為基礎(chǔ)，并綜合各種古老的臉譜，提煉而成的，既像人的臉面之線條，又內(nèi)涵多層寓意：(1)眉間之凸起猶如秦巴會(huì)盟的豐碑，象征巴中作為秦巴山區(qū)中心城市應(yīng)承擔(dān)的時(shí)代責(zé)任。其所連兩側(cè)則為變型古文巴字，既像兩人攜手歌舞的婀娜身姿，有板楯蠻能歌善舞之意趣，又象征著巴人對(duì)外凝心聚力、對(duì)內(nèi)和諧友愛的團(tuán)隊(duì)精神。(2)眉間之凸起象征巴山聳立，體現(xiàn)了巴中典型的地理特征。其所連兩側(cè)則為變型古文巴字，象征巴人古老的圖騰“巴蛇”，也象征河流自巴山發(fā)源沿米倉(cāng)古道兩側(cè)之大小通江河、南江河流淌巴中大地匯聚渠江，滋養(yǎng)著巴人活動(dòng)區(qū)域，代表了巴中人杰地靈。(3)眉間之凸起象征巴中天域，其所連兩側(cè)則為變型古文巴字，象征巴人同心同力奮力拼搏，開創(chuàng)巴中新天地。所示臉譜之雙目代表390萬(wàn)巴中人民見證巴中進(jìn)入新世紀(jì)，聚焦新巨變。整體貫穿巴蜀文化之川劇“變臉”之魂，寓意巴中嬗變、日新月異。