（第七十七章）

“天之道，損有余而補不足。人之道則不然，損不足以奉有余。孰能有余以奉天下？唯有道者?！边@一句說了“天之道”與“人之道”的不同，區(qū)別的意思如何理解？先看古人的注解：

河上公章句：“'天之道，損有余而補不足’，天道損有余而益謙，常以中和為上。'人之道則不然’，人道則與天道反也。'損不足以奉有余’，世俗之人，損貧以奉富，奪弱以益強也。'孰能有余以奉天下，唯有道者’，言誰能居有余之位，自省爵祿，以奉天下不足者乎？唯有道之君能行也。”說人道與天道相反。

王弼注：“言唯能處盈而全虛，損有以補無，和光同塵，蕩而均者？唯其道也?！睕]解釋人道。看現(xiàn)代名人學者的解釋：

余秋雨翻譯：“天之道，損有余而補不足；人之道則不然，損不足以奉有余。誰能把有余奉獻天下？只有得道的人才能這樣。”（余秋雨：《老子通釋》北京聯(lián)合出版公司，2021年，第223頁。）跟原文差不多。

南懷瑾說：“天道是'損有余而補不足’，非常公平，像天平一樣公平?！祟悈s不像天那樣公平，人們錦上容易添花，更有損人而利己者，所以人道會受慘痛的報應?！瓕W道的人有一個原則，佛家叫'菩薩道’，'有余以奉天下’，把我有余的都舍出來，幫助天下人，多布施給別人，只有有道的人才能做到這種事。”（南懷瑾：《老子他說》續(xù)集 東方出版社，2010年，第356-357頁。）解釋了天道與人道，但說得不是很準確。

陳鼓應今譯：“自然的規(guī)律，減少有余，用來補充不足。人世的行為法則，就不是這樣，卻要剝奪不足，而用來供奉有余的人。誰能夠把有余的拿來供給天下不足的？這只有有道的人才能做到。”（陳鼓應：《老子今注今譯》 商務印書館，2016年，第337頁。）“天之道”說成是“自然的規(guī)律”，與“只有有道的人才能做到”的解釋有點別扭。

劉笑敢引論：“'天之道’和'人之道’對舉，其意義值得討論?！?天之道’的原則是要維持一個恰當?shù)钠胶鉅顟B(tài)，對有余者損之，對不足者補之。大自然的生物鏈就是這種損有余而補不足的具體表現(xiàn)。這一原則和一般世俗的習慣恰恰相反。一般人往往趨從世俗價值，對富豪笑臉相迎，對窮人卻不屑一顧……'天之道’要維持自然的平衡就要'損有余而補不足’。當然，按照道家的原則，這種損也是自然之損，補也是自然之補，不會是強奪硬取的重新分配?！保▌⑿Ω遥骸独献庸沤瘛飞暇?，中國社會科學出版社，2006年，第725-726頁。）“天之道”說得很清楚，“人之道”的“損不足以奉有余”沒說明白。

“天之道，損有余而補不足。人之道則不然，損不足以奉有余?！边@一句字面意思很好理解，如果問個為什么就值得討論了。

“天之道”的“道”是老子要說的“非常道”，“人之道”的道是人世間的世俗行為，同是一個道含義不一樣?！疤熘馈笔抢献用枥L的理想社會治理，“人之道”是現(xiàn)實社會狀態(tài)?！叭酥馈迸c“天之道”的行為理念恰恰相反。但“人之道”不包含“圣人之道”?！笆ト酥馈笔切Х隆疤熘馈钡?。

人類社會是從私有制的出現(xiàn)，就沒有公平、平等、均衡可言，導致貧富差距越來越大，所以是罪惡的根源。兩千年前，老子就看到了這一點。當時的社會狀態(tài)已經(jīng)是剝削窮人（損失不足者）奉養(yǎng)富人（以奉有余）。窮人生活困苦，富人花天酒地。

“孰能有余以奉天下？唯有道者?！?strong>誰能夠?qū)⒆约河杏嗟臇|西奉獻給天下人呢?唯有得道之人才能做到。

自古以來誰能做到這一點？孫中山在《三民主義》中提出：“真正的三民主義，就是孔子所希望之大同世界”?？鬃酉蛲摹按笸笔澜?，即指《禮記·禮運》中所描敘的理想社會：“大道之行也，天下為公?！笨上O中山“革命尚未成功，同志仍須努力”，沒有實現(xiàn)他的偉大宏愿。

毛主席領導的中國革命建立了社會主義國家，當代中國提倡“先富帶后富”，已全面消除絕對貧困，正在從小康逐步實現(xiàn)共同富裕。