一、自我介紹

石巨方，男，56歲，河北人，在北京一家公司從事管理工作，學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化純屬個(gè)人業(yè)余愛(ài)好。由于喜歡傳統(tǒng)文化跟張遠(yuǎn)山老師結(jié)緣，受張遠(yuǎn)山老師的啟發(fā)和鼓勵(lì)，來(lái)到這里跟大家分享我學(xué)莊子的感悟。

很高興認(rèn)識(shí)張遠(yuǎn)山老師，很高興在“遠(yuǎn)山道場(chǎng)”和大家空中相遇，很榮幸跟大家分享我學(xué)習(xí)莊子的收獲。水平有限，所講不對(duì)之處，歡迎各位交流討論批評(píng)指正，不勝感激。

我一直希望能遇到高人指點(diǎn)，這樣進(jìn)步就快，不然，自學(xué)自悟就很難進(jìn)步，我自己就是這么一路走來(lái)的，十幾年來(lái)參加各種學(xué)習(xí)班，拜訪各路高人，從原來(lái)的仰望權(quán)威，到平等交流討論，再到不迷信權(quán)威，獨(dú)立思考與行走，這樣才會(huì)有超越。

二、我的學(xué)習(xí)大概經(jīng)歷

十幾年前，我從易經(jīng)學(xué)起，到古傳中醫(yī)，以醫(yī)入道，學(xué)習(xí)經(jīng)典有《周易》、《陰符經(jīng)》、《老子》、《黃帝內(nèi)經(jīng)》、《周易叁同契》、《悟真篇》到《莊子》等。見(jiàn)識(shí)了都是國(guó)內(nèi)各個(gè)領(lǐng)域內(nèi)數(shù)一數(shù)二的老師。

學(xué)習(xí)莊子的經(jīng)歷，半年多的時(shí)間，是個(gè)新手。

先分享讀完《莊子復(fù)原本》和《莊子精義》的收獲：

收獲一：如釋重負(fù)。解開(kāi)了心里的謎團(tuán)，糾正了我學(xué)道路上的一些錯(cuò)誤做法，清晰了我對(duì)大道的認(rèn)識(shí)，獲得了學(xué)道的一些具體方法，更新了我學(xué)道修道的一些觀念。我認(rèn)為，莊子絕不是學(xué)者，不是所謂的哲學(xué)家，不是所謂的文學(xué)家。莊子徹徹底底的就是個(gè)得道之人，莊子不僅有圣人之道而且有圣人之才，文章描述了得道之人的種種外在表現(xiàn)，還隱含了學(xué)道的具體用功方法和步驟。非得道之人不能寫(xiě)出如此專(zhuān)業(yè)如此磅礴如此偉大如此優(yōu)美的文章來(lái)，這本身就在傳道、弘道。在此，我向莊子致敬，向?qū)W莊的學(xué)人們致敬。感謝張遠(yuǎn)山老師，將我?guī)肭f子的逍遙世界。感謝遠(yuǎn)山道場(chǎng)的各位同仁。

收獲二：讀《莊子》，悟莊子，可以清洗我的靈魂。浸泡和暢游在莊子的世界，能升華自己的靈魂。

收獲三：一切依心而已。

不算不謀，不將不迎，過(guò)而無(wú)悔，來(lái)者不拒，往而無(wú)蹤，不被物傷，不為事累，行云流水，逍遙而去，豈不快哉！

這將作為今后的人生態(tài)度。

再分享一點(diǎn)小小的讀經(jīng)典的經(jīng)驗(yàn)：反復(fù)讀，不看注解，以作者的視角來(lái)理解經(jīng)典，比如莊子，比如老子，需要你了解莊子和老子，了解這個(gè)作者和歷史背景。為啥不看注解？注解者會(huì)把自己的意思強(qiáng)加個(gè)原作者，曲解或妄斷甚至錯(cuò)誤反注，影響了讀者和原著的心靈溝通。

《莊子復(fù)原本》通讀一篇，精讀了半遍，【內(nèi)七篇】讀十遍以上，《莊子精義》精讀一遍。

每讀一遍都有新收獲，內(nèi)七篇我讀了十幾遍，皆是如此，有時(shí)候讀的心砰砰直跳，有時(shí)候淚流滿面?？傊異?ài)不釋手，很是喜悅。

人生的終極目標(biāo)、終極意義的思考

悟道而明道

起碼做到：不糊涂，身心無(wú)病，“終其天年而不中道夭”

四、言歸正傳：莊子的“為己之道”

這個(gè)題目是受張遠(yuǎn)山老師的啟發(fā)，來(lái)自于張老師歸納的“學(xué)道七義圖”，大家應(yīng)該都見(jiàn)過(guò)了，我再發(fā)一遍?！盀榧骸焙汀盀槿恕?。也是讀《莊子精義》的最大感悟。

（一）“為己之道”也是道，道，可言否？

《莊子精義》先講的《知北游》，我也從《知北游》開(kāi)始，知上來(lái)就開(kāi)問(wèn)

《知北游》知問(wèn)道于無(wú)為謂，一問(wèn)三不知，三問(wèn)而不答。泰清問(wèn)道于無(wú)窮：子知道乎？無(wú)窮曰：吾不知。

原文：知北游于玄水之北，登隱弅之丘，而適遭無(wú)為謂焉。知謂無(wú)為謂曰：“予欲有問(wèn)乎若：何思何慮則知道？何處何服則安道？何從何道則得道？”三問(wèn)而無(wú)為謂不答也，非不答，不知答也。──《外篇·知北游》

真不知道嗎？

庸詎知吾所謂知之非不知邪？庸詎知吾所謂不知之非知邪？──《內(nèi)篇·齊物論》

張遠(yuǎn)山老師在《莊子復(fù)原本》里對(duì)此句注解是：

三問(wèn)而無(wú)為謂不答也：無(wú)為謂徹悟人難盡知天道，故不妄言?！鹆x本《齊物論》“六合之外，圣人存而不論”、“不道之道”。本篇反復(fù)演繹此義。P429

夫知者不言，言者不知，故圣人行不言之教。──《外篇·知北游》

天下皆知美之為美，斯惡（è）已；皆知善之為善，斯不善已。故有無(wú)相生，難易相成，長(zhǎng)短相較，高下相傾，音聲相和（hè），前后相隨。是以圣人處無(wú)為之事，行不言之教，萬(wàn)物作焉而不辭，生而不有，為而不恃，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去。──《道德經(jīng)》【第二章】

天下之至柔，馳騁天下之至堅(jiān)，無(wú)有入無(wú)間，吾是以知無(wú)為之有益。不言之教，無(wú)為之益，天下希及之。──《道德經(jīng)》【第四十三章】

知者不言，言者不知。塞其兌，閉其門(mén)，挫其銳；解其紛，和其光，同其塵，是謂玄同。故不可得而親，不可得而疏；不可得而利，不可得而害；不可得而貴，不可得而賤，故為天下貴。──《道德經(jīng)》【第五十六章】

“立不教，坐不議，虛而往，實(shí)而歸。固有不言之教”

原文：“魯有兀者王駘，從之游者與仲尼相若。常季問(wèn)于仲尼曰：“王駘，兀者也，從之游者與夫子中分魯。立不教，坐不議，虛而往，實(shí)而歸。固有不言之教，無(wú)形而心成者邪？是何人也？”──《內(nèi)篇·德充符》

魯哀公問(wèn)于仲尼曰：“衛(wèi)有惡人焉，曰哀駘它。丈夫與之處者，思而不能去也。婦人見(jiàn)之，請(qǐng)于父母曰：'與為人妻，寧為夫子之妾’者，十?dāng)?shù)而未止也。未嘗聞其有唱者也，常和人而已矣。無(wú)君人之位以濟(jì)乎人之死，無(wú)聚祿以望人之腹，又以惡駭天下，和而不唱，知不出乎四域，且而雌雄合乎前，是必有異乎人者也。“──《內(nèi)篇·德充符》

夫至道不稱(chēng)，至辯不言，至仁不仁，至廉不謙，至勇不忮。道昭而不道，言辯而不及，仁常而不周，廉清而不信，勇忮而不成。五者無(wú)棄而幾向方矣，故知止其所不知，至矣。孰知不言之辯，不道之道？──《內(nèi)篇·齊物論》

泰清問(wèn)乎無(wú)窮曰：“子知道乎？”無(wú)窮曰：“吾不知。──《外篇·知北游》

無(wú)始曰：“道不可聞，聞而非也；道不可見(jiàn)，見(jiàn)而非也；道不可言，言而非也。孰知形形之不形乎！道不當(dāng)名。”──《外篇·知北游》

天地有大美而不言，四時(shí)有明法而不議，萬(wàn)物有成理而不說(shuō)。──《外篇·知北游》

妸荷甘與神農(nóng)同學(xué)于老龍吉。神農(nóng)隱幾，闔戶晝瞑，妸荷甘日中奓戶而入，曰：“老龍死矣！”神農(nóng)擁杖而起，嚗然放杖而嘆曰：“天知予僻陋慢誕，故棄予而死。已矣，夫子無(wú)所發(fā)予之狂言而死矣夫？”

弇堈吊，聞之曰：“夫體道者，天下之君子所系焉。今于道，秋豪之端萬(wàn)分未得處一焉，而猶知藏其狂言而死，又況夫體道者乎？視之無(wú)形，聽(tīng)之無(wú)聲，于人之論者，謂之冥冥，所以論道，而非道也?！暴ぉぁ锻馄ぶ庇巍?/span>

孔子問(wèn)于老聃曰：“今日晏閑，敢問(wèn)至道。”老聃曰：“汝齋戒，疏瀹而心，澡雪爾精神，掊擊而知。夫道，窅（yǎo）然難言哉！將為汝言其崖略?！癌ぉぁ锻馄ぶ庇巍?/span>

結(jié)論：“不可說(shuō)，不可說(shuō)”

（二）道，不可言否？

莊子怎么說(shuō)？老子怎么說(shuō)？

不言有兩個(gè)含義：一、大道無(wú)形不可言說(shuō)。二、知者自知無(wú)須言說(shuō)。

小知不及大知，小年不及大年。奚以知其然也？朝菌不知晦朔，蟪蛄不知春秋，此小年也。──《內(nèi)篇·逍遙游》

北海若曰：“井蛙不可以語(yǔ)于海者，拘于虛也；夏蟲(chóng)不可以語(yǔ)于冰者，篤于時(shí)也；曲士不可以語(yǔ)于道者，束于教也?！癌ぉぁ锻馄で锼?/span>

天地與我并生，而萬(wàn)物與我為一。既已為一矣，且得有言乎？既已謂之一矣，且得無(wú)言乎？──《內(nèi)篇·齊物論》

那咱們還說(shuō)不說(shuō)？說(shuō)＝?jīng)]說(shuō)

不說(shuō)白不說(shuō)，說(shuō)了也白說(shuō)

莊子怎么說(shuō)呢？

夫道，有情有信，無(wú)為無(wú)形；可傳而不可受，可得而不可見(jiàn)；自本自根，未有天地，自古以固存；神鬼神帝，生天生地；在太極之先而不為高，在六極之下而不為深，先天地生而不為久，長(zhǎng)于上古而不為老。──《內(nèi)篇·大宗師》

老子說(shuō)：

有物混成，先天地生。寂兮寥兮，獨(dú)立不改，周行而不殆，可以為天下母。吾不知其名，字之曰道，強(qiáng)為之名曰大。大曰逝，逝曰遠(yuǎn)，遠(yuǎn)曰反。故道大，天大，地大，王亦大。域中有四大，而王居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。──《道德經(jīng)》【第二十五章】

說(shuō)了嗎？不見(jiàn)得說(shuō)了，因?yàn)檎f(shuō)了我們還是不懂啥是大道。

夫言非吹也，言者有言。其所言者特未定也。果有言邪？其未嘗有言邪？──《內(nèi)篇·齊物論》

（三）大道到底是啥樣？長(zhǎng)啥樣？

暫且不管，我們先看莊子的“為己之道“。

“為”在《莊子》里的主要用法：

1、北溟有魚(yú)，其名為鯤。鯤之大，不知其幾千里也?；鵀轼B(niǎo)，其名為鵬。──《內(nèi)篇·逍遙游》

2、脂窮于為薪，火傳也，不知其盡也。──《內(nèi)篇·養(yǎng)生主》

3、人皆為之，吾敢不為邪？──《內(nèi)篇·人間世》

4、有為則議──《外篇·山木》

5、雖然，其為人太多，其自為太少──《外篇·天下》

6、不為功名──《外篇·山木》

7、或曰：'為其布?xì)e？赤子之布寡矣；為其累歟？赤子之累多矣。棄千金之璧，負(fù)赤子而趨，何也？’──《外篇·山木》

8、庖丁為文惠君解牛──《內(nèi)篇·養(yǎng)生主》

9、紀(jì)渻子為王養(yǎng)斗雞。──《外篇·達(dá)生》

10、為人使，易以偽，為天使，難以偽──《內(nèi)篇·人間世》

“為己”是啥意思？

一說(shuō)“為己”讓人想起

“人不為己，天誅地滅”一句俗語(yǔ)，很有高度的一句話可能被誤讀。

“為己”：一，為了自己，二，成就自己。

“為己”如此重要，是否自私呢？否！

先看一個(gè)寓言故事：

黃帝立為天子十九年，令行天下，聞廣成子在于空同之山，故往見(jiàn)之，曰：“我聞吾子達(dá)于至道，敢問(wèn)至道之精。吾欲取天地之精，以佐五谷，以養(yǎng)民人。吾又欲官陰陽(yáng)，以遂群生，為之奈何？”廣成子曰：“而所欲問(wèn)者，物之質(zhì)也；而所欲官者，物之殘也。自爾治天下，云氣不待族而雨，草木不待黃而落，日月之光益以荒矣，而佞人之心翦翦者，又奚足以語(yǔ)至道！”黃帝退，捐天下，筑特室，席白茅，閑居三月，復(fù)往邀之。廣成子南首而臥，黃帝順下風(fēng)膝行而進(jìn)，再拜稽首而問(wèn)曰：“聞吾子達(dá)于至道，敢問(wèn)治身奈何而可以長(zhǎng)久？”廣成子蹶然而起，曰：“善哉問(wèn)乎！來(lái)，吾語(yǔ)女至道”──《外篇·在宥》

夫圣人之治也，治外乎？──《內(nèi)篇·應(yīng)帝王》

故君子不得已而臨蒞天下，莫若無(wú)為。無(wú)為也，而后安其性命之情。故貴以身于為天下，則可以托天下；愛(ài)以身于為天下，則可以寄天下。故君子茍能無(wú)解其五藏，無(wú)擢其聰明，尸居而龍見(jiàn)，淵默而雷聲，神動(dòng)而天隨，從容無(wú)為而萬(wàn)物炊累焉。吾又何暇治天下哉！──《外篇·在宥》

天地與我并生，而萬(wàn)物與我為一。──《內(nèi)篇·齊物論》

（成就自己就是成就萬(wàn)物。）

天之至私，用之至公。──《陰符經(jīng)》

原文：

瞽者善聽(tīng)，聾者善視。絕利一源，用師十倍。三返晝夜，用師萬(wàn)倍。心生于物，死于物，機(jī)在目。天之無(wú)恩，而大恩生。迅雷烈風(fēng)，莫不蠢然。至樂(lè)性余，至靜性廉。天之至私，用之至公。──《陰符經(jīng)》

庸詎知吾所謂天之非人乎？所謂人之非天乎？──《內(nèi)篇·大宗師》

所以：真人“以人合天”

為己，存己，治己，學(xué)道，聞道，悟道，行道，成道。

為己，就是修為自己，就是成就自己，就是圓滿自己，就是學(xué)道而成道。

張遠(yuǎn)山：至高覺(jué)解，其境并同。

有己乎？有。

知天子之與己，皆天之所子。──《內(nèi)篇·人間世》

殉名失己，非士也。──《內(nèi)篇·大宗師》

古之至人，先存諸己，而后存諸人。──《內(nèi)篇·人間世》

唯至人乃能游于世而不僻，順人而不失己。──《外篇·外物》

無(wú)己乎？無(wú)。

至人無(wú)己，神人無(wú)功，圣人無(wú)名。──《內(nèi)篇·逍遙游》

至人不聞，至德不得，達(dá)人無(wú)己。──《外篇·秋水》

人能虛己以游世，其孰能害之！──《《外篇·山木》

原文：

方舟而濟(jì)于河，有虛船來(lái)觸舟，雖有惼心之人，終不怒也。忽有一人在其上，則一呼張之，一呼歙之。一呼而不聞，再呼而不聞，于是三呼邪，則必以惡聲隨之。向也不怒而今也怒，向也虛而今也實(shí)。人能虛己以游世，其孰能害之？

張遠(yuǎn)山老師在《莊子精義》【山木精義】第三章

直譯為：有人駕舟泛河，若有空船撞來(lái)，即便此人天性急躁，終究不會(huì)發(fā)怒。忽見(jiàn)有人在船上，就會(huì)大喊對(duì)方左避，大喊對(duì)方右避。一喊對(duì)方不聽(tīng)，二喊對(duì)方不聽(tīng)，那么三喊必出惡聲。起初不怒而后來(lái)發(fā)怒，是因?yàn)槠鸪跻詾榭沾髞?lái)知道并非空船。人能虛已而游世，那么誰(shuí)能害他？

遠(yuǎn)山老師講到：偽道之“修養(yǎng)”，屬于“因應(yīng)外境”的俗諦范疇；真道之“葆養(yǎng)”，屬于“因循內(nèi)德”的真諦范疇。舊莊學(xué)以偽道俗見(jiàn)謬解莊學(xué)，誤以為本章重心在于駕方舟的此人。其實(shí)駕方舟的此人，僅是敘述角度；駕“虛船”的彼人，才是褒揚(yáng)旨?xì)w。駕方舟的此人，起初以為彼船無(wú)人而不怒，后來(lái)發(fā)現(xiàn)彼船有人而發(fā)怒，乃至出惡聲，實(shí)為“內(nèi)變而外從”的大知小知，即便“修養(yǎng)”到發(fā)現(xiàn)彼船有人仍不怒，或者雖怒也不出惡聲，仍屬“因應(yīng)外境”的俗諦范疇?！拜狃B(yǎng)”成“虛己游世”的達(dá)道至人，才是“因循內(nèi)德”的真諦范疇。

這個(gè)解釋對(duì)我如醍醐灌頂。駕空船的那個(gè)人才是我們學(xué)習(xí)的榜樣。

“虛己以游世，乘物以游心”

養(yǎng)生可健康長(zhǎng)壽，葆養(yǎng)可養(yǎng)身，葆養(yǎng)是功夫。如何葆養(yǎng)呢？

莊子的故事：

莊子行于山中，見(jiàn)大木，枝葉盛茂。伐木者止其旁而不取也。問(wèn)其故，曰：“不材之散木，無(wú)所可用。”莊子曰：“此木以不材，得終其天年?！狈蜃映鲇谏剑耙?，舍于故人之家。故人喜，具酒肉，命豎子殺雁而享之。豎子請(qǐng)?jiān)唬骸捌湟荒茗Q，其一不能鳴，請(qǐng)奚殺？”主人公曰：“殺不能鳴者。”明日，弟子問(wèn)于莊子曰：“昨日山中之木，以不材得終其天年；今主人之雁，以不材死。先生將何處？”莊子笑曰：“周將處乎材與不材之間。材與不材之間，似之而非也，故未免乎累。若夫乘道德而浮游，則不然，無(wú)譽(yù)無(wú)訾，一龍一蛇，與時(shí)俱化，而無(wú)肯專(zhuān)為。一下一上，以和為量，浮游乎萬(wàn)物之祖。物物而不物于物，則胡可得而累邪！此神農(nóng)、黃帝之法則也。若夫萬(wàn)物之情，人倫之傳則不然：合則離，成則毀，廉則挫，尊則虧，有為則議，賢則謀，不肖則欺。胡可得而必乎哉！悲夫，弟子志之，其唯道德之鄉(xiāng)乎！”──《外篇·山木》

建功立業(yè)否？大公無(wú)私乎？舍己為人乎？奉獻(xiàn)犧牲否？，學(xué)而優(yōu)則仕否？大丈夫當(dāng)創(chuàng)一番事業(yè)乎？

莊子的另一則故事：

莊子釣于濮水。楚王使大夫二人往先焉，曰：“愿以境內(nèi)累夫子！”莊子持竿不顧，曰：“吾聞楚有神龜，死已三千歲矣。王巾笥而藏之于廟堂之上。此龜者，寧其死留骨而貴乎？寧其生而曳尾于涂中乎？”二大夫曰：“寧生而曳尾涂中?！鼻f子曰：“往矣！吾將曳尾于涂中?！暴ぉぁ锻馄で锼?/span>

（四）如何“為己”（治己、存己）

給我啟發(fā)最大的是三段關(guān)于“大樹(shù)”的寓言故事：

1、匠石之齊，至于曲轅，見(jiàn)櫟社樹(shù)。其大蔽數(shù)千牛，絜之百圍，其高臨山，十仞而后有枝，其可以為舟者旁十?dāng)?shù)。觀者如市，匠伯不顧，遂行不輟。弟子饜觀之，走及匠石，曰：'自吾執(zhí)斧斤以隨夫子，未嘗見(jiàn)材如此其美也。先生不肯視，行不輟，何邪？”曰：“已矣，勿言之矣！散木也。以為舟則沉，以為棺槨則速腐，以為器則速毀，以為門(mén)戶則液樠，以為柱則蠹，是不材之木也。無(wú)所可用，故能若是之壽。”──《內(nèi)篇·人間世》

2、南伯子綦游乎商之丘，見(jiàn)大木焉有異，結(jié)駟千乘，將隱芘其所藾。子綦曰：“此何木也哉！此必有異材夫！”仰而視其細(xì)枝，則拳曲而不可以為棟梁；俯而視其大根，則軸解而不可以為棺??；舐其葉，則口爛而為傷；嗅之，則使人狂酲三日而不已。子綦曰“此果不材之木也，以至于此其大也。嗟乎神人，以此不材?！暴ぉぁ秲?nèi)篇·人間世》

3、莊子行于山中，見(jiàn)大木，枝葉盛茂。伐木者止其旁而不取也。問(wèn)其故，曰：“不材之散木，無(wú)所可用?！鼻f子曰：“此木以不材，得終其天年?！狈蜃映鲇谏?，及邑，舍于故人之家。故人喜，具酒肉，命豎子殺雁而享之。豎子請(qǐng)?jiān)唬骸捌湟荒茗Q，其一不能鳴，請(qǐng)奚殺？”主人公曰：“殺不能鳴者?！泵魅?，弟子問(wèn)于莊子曰：“昨日山中之木，以不材得終其天年；今主人之雁，以不材死。先生將何處？”莊子笑曰：“周將處乎材與不材之間。材與不材之間，似之而非也，故未免乎累。若夫乘道德而浮游，則不然，無(wú)譽(yù)無(wú)訾，一龍一蛇，與時(shí)俱化，而無(wú)肯專(zhuān)為。一下一上，以和為量，浮游乎萬(wàn)物之祖。物物而不物于物，則胡可得而累邪！此神農(nóng)、黃帝之法則也。若夫萬(wàn)物之情，人倫之傳則不然：合則離，成則毀，廉則挫，尊則虧，有為則議，賢則謀，不肖則欺。胡可得而必乎哉！悲夫，弟子志之，其唯道德之鄉(xiāng)乎！”──《外篇·山木》

張遠(yuǎn)山老師在《莊子精義》講到莊學(xué)三義：順應(yīng)天道，因循內(nèi)德，因應(yīng)外境。

不役人之役，不適人之適。不物于物。

“不役人之役”：

終身役役，而不見(jiàn)其成功，苶然疲役，而不知其所歸，可不哀邪！──《內(nèi)篇·齊物論》

眾人役役，圣人愚鈍──《內(nèi)篇·齊物論》

亡身不真，非役人也。是役人之役，適人之適，而不自適其適者也。──《內(nèi)篇·大宗師》

“不物于物”

物物而不物于物，則胡可得而累邪？──《外篇·山木》

注焉而不滿，酌焉而不竭，而不知其所由來(lái)，此之謂葆光。──《內(nèi)篇·齊物論》

我歸納為三點(diǎn)：

一不傷己

二不害己

三不累己

內(nèi)七篇和《莊子精義》講解的外雜篇《知北游》、《秋水》、《達(dá)生》、《山木》、《外物》、《寓言》、《天下》中有關(guān)“不傷己，不害己，不累己”的語(yǔ)句和寓言故事。

“不傷己“之語(yǔ)句及寓言故事：

1、“之人也，物莫之傷，大浸稽天而不溺，大旱金石流、土山焦而不熱。是其塵垢秕糠，將猶陶鑄堯舜者也，孰肯紛紛然以物為事！”──《逍遙游》里肩吾與連叔對(duì)話

2、山木，自寇也；膏火，自煎也。桂可食，故伐之；漆可用，故割之。人皆知有用之用，而莫知無(wú)用之用也。──《內(nèi)篇·人間世》

3、惠子謂莊子曰：“人故無(wú)情乎？”莊子曰：“然?！被葑釉唬骸叭硕鵁o(wú)情，何以謂之人？”莊子曰：“道與之貌，天與之形，惡得不謂之人？”惠子曰：“既謂之人，惡得無(wú)情？”莊子曰：“是非吾所謂情也。吾所謂無(wú)情者，言人之不以好惡內(nèi)傷其身，常因自然而不益生也?！被葑釉唬骸安灰嫔?，何以有其身？”莊子曰：“道與之貌，天與之形，無(wú)以好惡內(nèi)傷其身。今子外乎子之神，勞乎子之精，倚樹(shù)而吟，據(jù)梧而瞑。天選子之形，子以堅(jiān)白鳴。”──《內(nèi)篇·德充符》

4、無(wú)為名尸，無(wú)為謀府，無(wú)為事任，無(wú)為知主。體盡無(wú)窮，而游無(wú)朕。盡其所受乎天而無(wú)見(jiàn)得，亦虛而已！至人之用心若鏡，不將不逆，應(yīng)而不藏，故能勝物而不傷。──《內(nèi)篇·應(yīng)帝王》

5、圣人處物，不傷物。不傷物者，物亦不能傷也。唯無(wú)所傷者，為能與之相將迎。──外篇《知北游》

6、圣人藏于天，故物莫之能傷也。──《外篇·達(dá)生》

7、老萊子曰：“夫不忍一世之傷，而傲萬(wàn)世之患。抑固陋邪？亡其略弗及邪？惠以歡為，傲終身之丑，中民之行，易進(jìn)焉耳！相引以名，相結(jié)以隱。與其譽(yù)堯而非桀，不如兩忘而閉其非譽(yù)。反無(wú)非傷也，動(dòng)無(wú)非邪也，圣人躊躇以興事，以每成功。奈何哉，其載焉？終矜爾！”──《外篇·外物》

“不害己”之語(yǔ)句及寓言故事：

1、“不夭斤斧，物無(wú)害者，無(wú)所可用，安所困苦哉！“──《內(nèi)篇·逍遙游》

2、“至人神矣！大澤焚而不能熱，河漢冱而不能寒，疾雷破山而不能傷、飄風(fēng)振海而不能驚。若然者，乘云氣，騎日月，而游乎四海之外，死生無(wú)變于己，而況利害之端乎！”──《內(nèi)篇·齊物論》

3、河伯曰：“然則何貴于道邪？”北海若曰：“知道者必達(dá)于理，達(dá)于理者必明于權(quán)，明于權(quán)者不以物害己。至德者，火弗能熱，水弗能溺，寒暑弗能害，禽獸弗能賊。非謂其薄之也，言察乎安危，寧于禍福，謹(jǐn)于去就，莫之能害也?！暴ぉぁ锻馄で锼?/span>

4、人能虛己以游世，其孰能害之！”──《外篇·山木》

5、食不敢先嘗，必取其緒。是故其行列不斥，而外人卒不得害，是以免于患。──《外篇·山木》

6、夫以利合者，迫窮禍患害，相棄也；以天屬者，迫窮禍患害，相收也──《外篇·山木》

7、凡道不欲壅，壅則哽，哽而不止則抮，抮則眾害生。──《外篇·外物》

“不累己”之語(yǔ)句及寓言故事

1、莊子釣于濮水。楚王使大夫二人往先焉，曰：“愿以境內(nèi)累夫子！”莊子持竿不顧，曰：“吾聞楚有神龜，死已三千歲矣。王巾笥而藏之于廟堂之上。此龜者，寧其死留骨而貴乎？寧其生而曳尾于涂中乎？”二大夫曰：“寧生而曳尾涂中?！鼻f子曰：“往矣！吾將曳尾于涂中。”──《外篇·秋水》

2、夫欲免為形者，莫如棄事。棄事則無(wú)累，無(wú)累則正平，正平則與彼更生，更生則幾矣。──《外篇·達(dá)生》

3、莊子笑曰：“周將處乎材與不材之間。材與不材之間，似之而非也，故未免乎累?！暴ぉぁ锻馄ど侥尽?/span>

4、市南子曰：“少君之費(fèi)，寡君之欲，雖無(wú)糧而乃足。君其涉于江而浮于海，望之而不見(jiàn)其崖，愈往而不知其所窮。送君者皆自崖而返。君自此遠(yuǎn)矣。故有人者累，見(jiàn)有于人者憂。故堯非有人，非見(jiàn)有于人也。吾愿去君之累，除君之憂，而獨(dú)與道游于大漠之國(guó)。─《外篇·山木》市南子與魯侯的對(duì)話

5、莊周怵然曰：“噫！物固相累，二類(lèi)相召也。”──《外篇·山木》

6、不累于俗，不飾于物，不茍于人，不忮于眾，愿天下之安寧以活民命，人我之養(yǎng)畢足而止，以此白心。──《外篇·天下》

“遵循自治之道，不想統(tǒng)治別人、奴役別人，更不愿被別人統(tǒng)治、奴役，只想因循內(nèi)德，道遙自適，盡其所受乎天?！暴ぉぁ肚f子精義》

如此“為己”就能成道了嗎？否也！

遠(yuǎn)山老師在《莊子精義》（余論二《莊子》：內(nèi)圣外王之道）中歸納為：

一、聞道九階

1副墨之子→2絡(luò)誦之孫→3瞻明→4聶許→5需役→6於謳→7玄冥→8參寥→9擬始（《內(nèi)篇·大宗師》)

二、成道九階

1外天下→2外物→3外生→4朝徹→5見(jiàn)獨(dú)→6無(wú)古今→7入于不死不生一8櫻寧→9櫻而后成（《內(nèi)篇·大宗師》)

三、學(xué)道九階

一年而野，

二年而從，

三年而通，

四年而物，

五年而人來(lái)，

六年而鬼入，

七年而天成，

八年而不知死不知生，

九年而大妙。

(《外篇·寓言》）

四、聞悟行成

張遠(yuǎn)山老師書(shū)中說(shuō)：“為道日損，完成九階，莊學(xué)鯤鵬就可以起飛了，就可以逍遙自適，盡其所受乎天，自我實(shí)現(xiàn)，抵達(dá)人生最高境界?！?/p>

“藏天下于天下”，莊子在文章中隱含了修道成道的許多秘密，為啥要隱含呢？這樣就丟不掉了呀，《西游記》也效法了《莊子》，隱藏了修道的秘訣，這樣廣泛流傳就不至于丟，知者自知。我們?nèi)绻疃忍骄坎③`行，就能走在光明大道上，若不能成道，起碼健康快樂(lè)、逍遙于世，“終其天年而不中道夭”。至于有哪些秘密，咱們以后有緣再探討，今天的分享就到這里。在學(xué)道的路上，我們?nèi)沃囟肋h(yuǎn)，大家各自用功。祝各位早日成道！

目標(biāo)“白云高臥，世無(wú)知音”（陳摶老祖言），共勉。

最后用《莊子復(fù)原本》（上冊(cè)）講解的最后一段章節(jié)作為結(jié)尾。

莊子曰：“筌者所以在魚(yú)也，得魚(yú)而忘筌；蹄者所以在兔也，得兔而忘蹄；言者所以在意也，得意而忘言。吾安得夫忘言之人而與之言哉！”（《外篇·外物》）

謝謝大家！

《蟄龍法》陳希夷

龍歸元海，陽(yáng)潛于陰；

人曰蟄龍，我卻蟄心；

默藏其用，息之深深；

白云高臥，世無(wú)知音。

2023年2月11日晚八點(diǎn)分享于遠(yuǎn)山道場(chǎng)

▲張遠(yuǎn)山22書(shū)40版本

這是莊子江湖的第803期推文