前言

從許多方面來(lái)看，華夏文明自古以來(lái)就是現(xiàn)代的；例如，一個(gè)基本上世俗的國(guó)家，一個(gè)精英官僚機(jī)構(gòu)，一個(gè)高度自治的公民社會(huì)，一種書(shū)面語(yǔ)言文人和俗人都能接觸到，一種基于成就而非歸屬地位的分層體系，一種凝聚的文化對(duì)多元文化、教育平等的理念和實(shí)踐等持開(kāi)放態(tài)度，這些都是西方文化形成的基礎(chǔ)現(xiàn)代性在華夏早已存在。

其中包括儒家價(jià)值觀，尤其是家庭道德，作為其文明的函數(shù)，華夏文化既相似又不同來(lái)自西方；將中國(guó)定義為一個(gè)文明國(guó)家，或者更具體地說(shuō)，確定華夏文明在當(dāng)代，我們需要從歷史上的連續(xù)性和不連續(xù)性以及它與西方同行既有相似之處，也有不同之處。

歷史上的中華文明

后時(shí)代中國(guó)的快速發(fā)展使中國(guó)成為一個(gè)圍繞著世界由于顯而易見(jiàn)的原因，人們非常關(guān)注中國(guó)政府在中國(guó)“奇跡”中所扮演的角色。

由于馬丁·雅克的《當(dāng)中國(guó)統(tǒng)治世界》一書(shū)的出版，中國(guó)作為“文明國(guó)家”的概念已經(jīng)在中國(guó)研究中獲得廣泛認(rèn)可。

從歷史和比較的角度重新審視了他對(duì)中國(guó)文明的解讀態(tài)度從歷史上看，盡管中華文明具有非凡的長(zhǎng)壽性和連續(xù)性，但它經(jīng)歷了重大變化，尤其是自從中國(guó)進(jìn)入現(xiàn)代世界以來(lái)。

事實(shí)上，現(xiàn)代中國(guó)在自覺(jué)或不自覺(jué)地廢除并保留了其傳統(tǒng)的不同方面，它接受了西方現(xiàn)代性的一些基本組成部分。

因此中國(guó)向現(xiàn)代國(guó)家的轉(zhuǎn)變；當(dāng)代中國(guó)繼續(xù)受到以下因素的影響來(lái)自中國(guó)傳統(tǒng)和全球主要是西方力量的碎片；相比之下，西方傳統(tǒng)之間的二分法現(xiàn)代性根本不適用于中國(guó)。

不幸的是，缺乏理解與以往一樣令人震驚；局外人，尤其是西方人，習(xí)慣性地傾向于用自己的方式來(lái)評(píng)判中國(guó)。

如果西方對(duì)中國(guó)國(guó)家的想象繼續(xù)由于受到那些歐洲中心主義、刻板印象和意識(shí)形態(tài)的限制，西方人幾乎沒(méi)有有機(jī)會(huì)了解真實(shí)的中國(guó)，無(wú)論是歷史上還是現(xiàn)在，越來(lái)越多的共識(shí)是，中國(guó)需要以其自身的術(shù)語(yǔ)或在中國(guó)文明的背景下理解。

馬丁做出了非凡的努力雅克的暢銷書(shū)《當(dāng)中國(guó)統(tǒng)治世界：西方世界的終結(jié)和新全球的誕生》順序這本書(shū)的標(biāo)題很有煽動(dòng)性。

它與其他許多與中國(guó)相關(guān)的國(guó)家有什么真正的區(qū)別出版物強(qiáng)調(diào)了中華文明的相關(guān)性。

該書(shū)認(rèn)為，中華文明是中國(guó)近代文明的秘密復(fù)活雅克對(duì)中國(guó)故事的講述，無(wú)論有多大爭(zhēng)議，都指向了一個(gè)顯而易見(jiàn)但常常被忽視的事實(shí)：如果不說(shuō)中國(guó)文明的作用，中國(guó)將保持神秘，

從歷史和比較的角度看中國(guó)國(guó)家。

儒家傳統(tǒng)定義的中國(guó)文明

中國(guó)文明如何塑造中國(guó)國(guó)家與儒家思想有很大關(guān)系，儒家思想是中華的文明，西方術(shù)語(yǔ)“儒教”可能誤導(dǎo)性地暗示儒家傳統(tǒng)從孔子開(kāi)始；孔子當(dāng)然是儒家思想演變的關(guān)鍵人物，但他聲稱

他自己是“古代的信仰者和愛(ài)好者，是傳播者而不是創(chuàng)新者”生活在周朝晚期（公元前1046-256年）。

他曾說(shuō)：“周文化建立在前兩個(gè)王朝，周文化多么豐富??！我遵循周”夏朝和商朝，始于公元前2070年！換句話說(shuō)，中華文明已經(jīng)形成很久了在孔子時(shí)代之前。

有趣的是，儒家對(duì)過(guò)去的懷念是儒家傳統(tǒng)的一部分儒家的中文詞是儒教，字面意思是知識(shí)分子的教義，更準(zhǔn)確地說(shuō)反映了儒家傳統(tǒng)的歷史和性質(zhì)。

國(guó)家與宗教的關(guān)系：除中國(guó)之外，所有文明都是宗教性的——至少如此在前現(xiàn)代時(shí)代；作為前現(xiàn)代中國(guó)的主導(dǎo)社會(huì)思想，儒家思想被公認(rèn)為這種世俗的知識(shí)傳統(tǒng)，一種人文主義和理性主義的傳統(tǒng)。

在近代中國(guó)土生土長(zhǎng)的，中國(guó)的獨(dú)特之處在于它缺乏國(guó)家宗教（夏，2011）；無(wú)論統(tǒng)治者的個(gè)人信仰如何，任何宗教都沒(méi)有被確立為國(guó)家宗教。

因此不同的宗教可以在中國(guó)共存，人們可以選擇信仰任何宗教或不信仰任何宗教完全如果世俗主義意味著宗教和國(guó)家的分離，如果世俗主義則意味著信仰自由。

應(yīng)該注意的是，中國(guó)人對(duì)天堂的看法并不完全是基督教上帝或任何上帝的中文等價(jià)物：在中國(guó)語(yǔ)境中，超越的是迫在眉睫的或人類所固有的。

“天堂”只有在它與人類的統(tǒng)一中才有意義，這不是由天堂或在天堂實(shí)現(xiàn)的，而是通過(guò)人類的自我修養(yǎng)和自我完善。

孔子說(shuō)過(guò)：“讓一個(gè)統(tǒng)治者把他的政府建立在道德的基礎(chǔ)上，他就會(huì)像極星一樣，當(dāng)所有的星星都轉(zhuǎn)向它的時(shí)候，它仍在原地不動(dòng)”；儒家世界在柏拉圖/亞里士多德關(guān)于政府最佳形式的定義的辯論中，他將與柏拉圖站在一起。

從儒家的觀點(diǎn)來(lái)看，法治是必要的，而德治是可取的；中國(guó)人的理想堯和舜這兩位早期的賢明國(guó)王在民間傳說(shuō)中很好地表達(dá)了賢良的統(tǒng)治中華文明。

堯舜以其個(gè)人美德和善讓；善讓是一種讓位和繼承制度，根據(jù)該制度，現(xiàn)任統(tǒng)治者將自愿放棄新的統(tǒng)治者是由現(xiàn)任統(tǒng)治者根據(jù)候選人的功績(jī)選出的而不是血液。

傳說(shuō)的真實(shí)性是有爭(zhēng)議的，但山讓精神在中國(guó)歷史。隨著夏朝（公元前2070-1600年）的出現(xiàn)，善讓制度屈服于王位繼承制度，一直延續(xù)到中華帝國(guó)末期（1911年）；然而，即使在王位繼承下在制度上，有相當(dāng)多的統(tǒng)治者實(shí)行善讓。

在古代王朝周期中統(tǒng)治者被廢黜的原因是他缺乏美德，自夏朝以來(lái)，善讓制度正式消亡，但善讓精神在招募其他人方面蓬勃發(fā)展早在周朝，“德才兼?zhèn)洹钡脑瓌t逐漸盛行，自秦朝（公元前221-206年）以來(lái)，中國(guó)第一個(gè)王朝“選擇“德才兼?zhèn)洹背蔀檎衅杆泄賳T的指導(dǎo)原則，唯一的例外是寶座隋朝（581-618）的公務(wù)員考試制度進(jìn)一步規(guī)范招聘官員的過(guò)程。

在這個(gè)制度下，任何有興趣為國(guó)家工作的人都需要受過(guò)良好教育，能夠通過(guò)不同級(jí)別的考試。

中國(guó)社會(huì)作為一個(gè)國(guó)家和中國(guó)人民作為一個(gè)民族的統(tǒng)一和延續(xù)，這個(gè)在秦朝，作為一種書(shū)面語(yǔ)言的漢語(yǔ)在新建立的帝國(guó)中得到了統(tǒng)一。

由于儒家的教育平等主義，統(tǒng)一語(yǔ)言原則上是所有人都可以使用的；總的來(lái)說(shuō)，儒家傳統(tǒng)與佛教、道教和其他傳統(tǒng)（包括民族文化），導(dǎo)致中國(guó)的多元文化。

盡管或由于其開(kāi)放性，根據(jù)雅克的說(shuō)法，現(xiàn)代中國(guó)出現(xiàn)于公元前221年，即帝國(guó)中國(guó)的開(kāi)始；傳統(tǒng)應(yīng)該在啟蒙運(yùn)動(dòng)中基本上趨同于漢化，啟蒙運(yùn)動(dòng)中的漢化傾向消退當(dāng)西方以其工業(yè)化的帝國(guó)主義力量武裝起來(lái)，在世界上占據(jù)主導(dǎo)地位時(shí)世界其他地區(qū)。

向現(xiàn)代性過(guò)渡的儒家世界

現(xiàn)代性作為一個(gè)整體當(dāng)然是西方的發(fā)明，它的一些核心組成部分，如現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)、工業(yè)化、市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)、民主政治和民族國(guó)家起源于西方。

因此，很長(zhǎng)一段時(shí)間以來(lái)，非西方世界的現(xiàn)代化被許多人所認(rèn)同西方和世界其他地區(qū)，西方化；然而，現(xiàn)代性和西方并不是對(duì)立的。

在現(xiàn)代西方與儒家世界第一次相遇后不久，一方面，中國(guó)及其東亞鄰國(guó)學(xué)習(xí)沒(méi)有文化障礙所有東亞國(guó)家都決心實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化；另一方面一些激進(jìn)分子提出的“全盤(pán)西化”被東亞主流社會(huì)思想所拒絕，所有東亞國(guó)家都有選擇地向西方學(xué)習(xí)。

事實(shí)證明，日本是第一個(gè)非西方世界的國(guó)家實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化；日本刻意保護(hù)其傳統(tǒng)（包括從中國(guó)領(lǐng)養(yǎng)的）沒(méi)有被注意到。

儒家傳統(tǒng)的相關(guān)性變得顯而易見(jiàn)當(dāng)規(guī)則的例外成為儒家世界的“例外”規(guī)則時(shí)：日本的成功

自20世紀(jì)60年代起，這一領(lǐng)域擴(kuò)展到了四小龍，然后在過(guò)去三十年中擴(kuò)展到了中國(guó)。

中國(guó)的現(xiàn)代化進(jìn)程曲折而漫長(zhǎng)，王朝帝國(guó)最終被1911年由孫中山及其國(guó)民黨領(lǐng)導(dǎo)的資產(chǎn)階級(jí)革命。

1949年以來(lái)，中國(guó)一直是一個(gè)社會(huì)主義國(guó)家，馬克思主義仍然是其官方意識(shí)形態(tài)。另一方面，毛澤東是務(wù)實(shí)的而不是教條的。

他從未完全接受過(guò)蘇聯(lián)的體制，而他，在接近尾聲的時(shí)候?yàn)槟峥怂傻臍v史性訪問(wèn)打開(kāi)了中國(guó)的大門(mén)；中國(guó)既全球化又中國(guó)化：全球化是經(jīng)濟(jì)全球化的結(jié)果改革和開(kāi)放政策；中國(guó)化，因?yàn)橛幸庾R(shí)和無(wú)意識(shí)的重建傳統(tǒng)文化。

這是全球仍然主要是西方力量與支離破碎的中國(guó)人之間的互動(dòng)傳統(tǒng)是當(dāng)代中國(guó)發(fā)展的動(dòng)力，在他們的互動(dòng)中力量變得本地化因此，“中國(guó)特色社會(huì)主義”或市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中國(guó)特色，而幸存的中國(guó)傳統(tǒng)的碎片在他們的應(yīng)對(duì)現(xiàn)代性的進(jìn)步。

顯然，前現(xiàn)代中國(guó)國(guó)家的一些基本特征以上總結(jié)的這些技術(shù)已經(jīng)被復(fù)興或重新發(fā)明；在中國(guó)社會(huì)中越來(lái)越明顯和普遍以家長(zhǎng)制、裙帶關(guān)系、群體主義等形式。

此外，在意識(shí)形態(tài)上，中國(guó)人及其光輝的過(guò)去文明很容易成為中國(guó)民族主義的豐富源泉最近的一個(gè)例子就是現(xiàn)在已經(jīng)普及的“中國(guó)夢(mèng)”的修辭。

鑒于中國(guó)文明的性質(zhì)，中國(guó)加入東亞鄰國(guó)的行列只是時(shí)間問(wèn)題使傳統(tǒng)中國(guó)化的世界現(xiàn)代化；在邁向現(xiàn)代化的過(guò)程中，中國(guó)傳統(tǒng)文化的相關(guān)性文化越來(lái)越明顯。

新教與資本主義之間的韋伯“選擇性親和”這種精神似乎也存在于儒家思想和東亞現(xiàn)代性之間。

而新教則如韋伯，只對(duì)現(xiàn)代資本主義的早期發(fā)展很重要，儒家傳統(tǒng)盡管支離破碎在中國(guó)化/中國(guó)化的世界里，中國(guó)人的生活依然充滿活力。

因此，揭開(kāi)中國(guó)人的神秘面紗“奇跡”（或東亞現(xiàn)代性），人們需要理解中國(guó)文明；現(xiàn)代性的全球化是一個(gè)無(wú)情的席卷過(guò)程，它證明了現(xiàn)存的文明或文化。

在這一過(guò)程中，許多文化及其過(guò)去的輝煌都已消亡，而一些文化其他人或多或少都活了下來(lái)。

在現(xiàn)代的大部分時(shí)間里，西方是現(xiàn)代化的先驅(qū)主導(dǎo)了世界其他地區(qū)，導(dǎo)致了歐洲中心主義或西方中心主義。

一些曾經(jīng)流行的流行語(yǔ)，如“白人的負(fù)擔(dān)”、“使命文明”，以及最近的“歷史的終結(jié)”，我們可以表達(dá)西方人的文化優(yōu)越感。

作者觀點(diǎn)

歷史確實(shí)會(huì)重演，在這個(gè)后殖民時(shí)代現(xiàn)代性及其文化特色似乎正在形成，權(quán)力從西方轉(zhuǎn)移到其余的工作進(jìn)展順利，世界變得越來(lái)越以多中心為中心。

事實(shí)上，現(xiàn)在是時(shí)候我們重新評(píng)估了不同文化與現(xiàn)代性之間的相對(duì)價(jià)值；形成東亞的現(xiàn)代性，特別是中國(guó)的崛起，在很大程度上說(shuō)明了中國(guó)傳統(tǒng)的相關(guān)性，尤其是儒家思想對(duì)現(xiàn)代性的影響。

將華夏視為一個(gè)“文明國(guó)家”或確認(rèn)華夏文明在中國(guó)復(fù)興中的作用并不是把中國(guó)文明想象成一個(gè)靜態(tài)的、封閉的實(shí)體。

在現(xiàn)代性的背景下，或在全球化，所有現(xiàn)存的文明或文化只能通過(guò)重塑自己來(lái)維持自己他們之間經(jīng)常互動(dòng)。

因此，華夏文明和其他任何文明一樣，只能在它的歷史轉(zhuǎn)變和它與其他文明的關(guān)系中得到適當(dāng)?shù)睦斫狻?/p>

參考文獻(xiàn)

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