第六十二章：道者萬(wàn)物之奧。善人之寶，不善人之所保。美言可以市尊，美行可以加人。人之不善，何棄之有﹖故立天子，置三公，雖有拱璧以先駟馬，不如坐進(jìn)此道。古之所以貴此道者何﹖不曰﹕以求得，有罪以免邪﹖故為天下貴。

道是天地萬(wàn)物的奧妙所在，他是善人的寶貝，不善人依靠保全，美麗的言詞可以受到尊重，美好的行為可以輔養(yǎng)他人。雖然人有不善“道”者，而道怎會(huì)有棄之不顧的人？所以立天子治天下，設(shè)三公輔佐天子，雖然先捧著寶玉后獻(xiàn)上寶駒，不如坐行與“道”。古時(shí)貴重道的人為了什么？難道是為了“德”，有罪過(guò)錯(cuò)誤可避免遠(yuǎn)離？所以道比天下貴重。

天地萬(wàn)物源自道，所以至精至微，萬(wàn)物為一，心物一元，這就是萬(wàn)物的深?yuàn)W妙理，就是萬(wàn)物的構(gòu)成，萬(wàn)物的由來(lái)。子思子“道也者，不可須臾離也；可離，非道也。是故君子戒慎乎其所不睹，恐懼乎其所不聞”。字面理解：“道”，不可片刻離開(kāi)，如果能離開(kāi)，那就不是“道”。所以，君子在獨(dú)處的地方也是謹(jǐn)慎，在沒(méi)人聽(tīng)見(jiàn)的地方也有所戒懼；依此而言，生在道中，死不在道外，道為一。

善人指有道悟道者，善人視道最寶貴，貴賤是通常的價(jià)值觀(guān)念，其內(nèi)是有為的分別，道無(wú)分別以“貴”為稱(chēng)；而不善人因道無(wú)廢人、無(wú)棄人，所以保全他。為了天下有序，設(shè)立天子（天之子），還有輔佐的太師、太保、太公，然后用寶玉、寶駒呈獻(xiàn)，對(duì)天子的尊重不如天子王公都行道、修道，因?yàn)椋?strong>圣人云﹕“我無(wú)為而民自化，我好靜而民自正，我無(wú)事而民自富，我無(wú)欲而民自樸?！?/strong>有道圣的人治理天下，是老子的目標(biāo)目的，第三章“不尚賢，使民不爭(zhēng)；不貴難得之貨，使民不為盜；不見(jiàn)可欲，使民心不亂”。返璞歸真教化人民，天子三公學(xué)道體道，以道治天下。

本章是道的應(yīng)用，德發(fā)揮在治理天下，而又勸人學(xué)道修道的“不如坐進(jìn)此道”的表達(dá)；修道對(duì)現(xiàn)代社會(huì)而言，附與宗教色彩、遁世消極觀(guān)念，以及玄學(xué)不科學(xué)的否定，如道德經(jīng)所言“信念不足的，有不相信的”，但終歸千年間薪火相傳從未斷絕，從道醫(yī)、占卜、祭祀、功法修身等方面，中國(guó)歷史進(jìn)程中發(fā)揮了很多的積極作用，同時(shí)蓄養(yǎng)文化傳播不息，對(duì)此有不可磨滅的歷史貢獻(xiàn)，對(duì)道，用現(xiàn)代科學(xué)解釋理解，內(nèi)在到底有多少真?zhèn)危荒茉诳茖W(xué)進(jìn)步中驗(yàn)證，但用否定觀(guān)念只能是認(rèn)知判定，非究竟。