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《道德經(jīng)》傳說了兩千五百年多年。然而國人能夠讀懂《道德經(jīng)》的寥寥無幾。 大部分除了胡亂猜測只能是瞎胡解釋。希望大家通過一下圖片，仔細(xì)琢磨道的本質(zhì)。
這些“由因而果”形成的軌跡、痕跡、路線、道路（見線條）就是“道”。所以老子用“道路”之“道”標(biāo)記。 而，每個“節(jié)點間”只是我們能夠理解或者學(xué)習(xí)掌握的一部分“道”。  “由因而果形成“道” 為何人們對“道”的理解五花八門，各說各話呢？ 這里涉及到的內(nèi)容太多。主要有以下幾點: 1，神秘主義 對“道”神秘化，以為它高不可攀，猶如云天之霧，虛無而縹緲。 其實，它的“虛”表現(xiàn)在對“未知之道”的不可琢磨，并非真的“虛無”。在圖中表現(xiàn)為未探明的“因”。不知其“因”所以感覺“虛無”。 在佛學(xué)中表現(xiàn)為“空”。 無論道學(xué)的“無”還是佛學(xué)中的“空”都是未探明的“因”。都是“未知事物的運動變化”。 因為看不見摸不著聞不到觸不覺，所以，感覺它的“虛無”，感覺它的“空”。 2，對古人智慧的忽略 我們常常說“一陰一陽之謂道”。卻不明白，“陰陽”本指“因果”。陰者，由于“因”的隱藏性、收斂性用“陰”表達(dá)；陽者，由于“果”的明顯性、突出性用“陽”表達(dá)。 “因”中本就有“果”的內(nèi)涵，“果”中同時有“因”的內(nèi)涵。 所以這種“內(nèi)涵”用“魚眼”表達(dá)。（見陰陽圖） 而真正的“太極”指“由因而果”到極致“果”就體現(xiàn)出來了，同理“因”也就體現(xiàn)出來了。 “太極”并非宇宙的“終極”，而是“由因到果極致運行”?；蛘哒f“由因到果，慢慢凸顯出果，反之亦然”。（再看“道圖”中每個節(jié)點同時出現(xiàn)的“因、果”）  “因”極而“果”，““果”極而“因” 3，對古人文字的不了解 比如，讀古文卻不識“無，有”分別指“未知之道”和“已知之道”。它們是“因”和“果”的體現(xiàn)。 最明顯的“無名萬物之始，有名萬物之母”之中說的是事物運動變化的兩個方面。 “萬物之始”指事物的初始狀態(tài)。也即“因起而發(fā)”狀態(tài)。如動物受孕，種子發(fā)芽，工程籌劃的醞釀狀態(tài)。它們是隱藏的，收斂的，人們尚未發(fā)現(xiàn)的，屬于事物運動變化的未知之道，簡稱“未知之道”。 同理，“萬物之母”中的“母”指事物的運行狀態(tài)。如復(fù)制，模印，仿制。如生育是母親對自己基因的復(fù)制。按圖紙施工，是依照圖紙“模印”等。它們是明顯的，清晰的，人們可以掌握的事物運動變化的運行狀態(tài)。屬于“已知之道”。 而“名”指體現(xiàn)，展現(xiàn)，呈現(xiàn)等。如名聲，名望，名字等。 翻譯過來就是“未知之道體現(xiàn)事物的醞釀狀態(tài)；已知之道體現(xiàn)事物的運行狀態(tài)”。 而這種狀態(tài)也是老子“此兩者，同出而異名，同謂之玄，玄之又玄，眾妙之門”的精準(zhǔn)解讀。 說的是“道的兩個方面是認(rèn)識世界的關(guān)鍵所在”。 它們分別是需要探索發(fā)現(xiàn)的“未知之道”，和需要運用實踐的“已知之道”。 它們同一個出處“道”（同出而異名），同一種稱謂“道”（同謂之玄）。 4，因，果相互轉(zhuǎn)換，形成“混沌” 但其“混沌”并非“混亂”，而是“因果共存”，一個“因”同時是另一個“果”。如圖片中“節(jié)點”所示，紅色的“因”產(chǎn)生紅色的“果”，而紅色的“果”又同時是黑色的起“因”…… 所以，“因果輪回”并非“一因一果”的輪回。而是“因與果”同時存在的意思，指“因果相互轉(zhuǎn)化”的意思。 “新的果”同時是“新的因”的意思，是“果與因”不分彼此，同時進(jìn)行的意思。 所以老子有“有入無間”。 可見，因與果，相聲相伴同出于一起。完成“混沌”狀。 5，它們“迎之不見其首，隨之不見其尾” 如圖所示，它們的“因”無窮盡，它們的“果”也無窮盡。 如同，西北干旱，往前推“因”，“空氣中缺少水分”；而同時，空氣水分的缺失“果”，又是“印度洋溫暖氣流被阻斷的因”；而同時，這又是喜馬拉雅山崛起的“果”……喜馬拉雅山的崛起又是地殼運動變化造成…… 無窮無盡?！坝灰娖涫住?。 西北的干旱，又造成很多未知的可能，戈壁灘，沙漠、黃土高原、黃河混濁，黃河決堤，災(zāi)荒不斷，改朝換代……“隨之不見其尾”。 可見，兩張圖片可以很好理解“道”的觀念。 而《道德經(jīng)》是把自然之道稱為“道”，也就是“未知之道”。 老子有語“道常無為”，說的就是“道常常指的是對未知之道的探索發(fā)現(xiàn)”。（請記住“無=未知之道”，“為”指作為。對“未知之道的作為”，只能是“探索發(fā)現(xiàn)”。） 把人們對“已知之道”運用實踐，稱為“德”。簡稱“做事”。 所以才有“故失道而后德，失德而后仁，失仁而后義，失義而后禮”。說的是“對未知事物的探索不行，懂得如何做事也好；不會做事能看懂門道也好（仁，指思想。如仁愛，指用心愛。心，指思想）；看不懂能判斷對錯也好（義，指認(rèn)死理，指判斷。如，是自己人就擁護(hù)）；判斷對錯也不會，那就剩下“假裝”對道的運行理解（禮，指禮貌性的認(rèn)可）”。 所以才有，“厚德載物”指“多做事自然可以積攢很多物件”。 所以，我們讀《道德經(jīng)》是理解道的運行和變化，而不是糾結(jié)“什么是道”，更不是糾結(jié)宇宙如何形成。因為“道”就是“由因到果的一個過程”。（見圖中那條線條，那就是“道”） 真正的讀懂《道德經(jīng)》你會明白“悟道”只不過是“琢磨事物運動變化”的各個環(huán)節(jié)的過程。 “修道”是通過實踐修正對的認(rèn)知。 “聞道”是聽取他人對道的運行的理解。 而道為“眾道”，無窮無盡，生生不息。你會明白“谷神不死”只可能是用“山谷里動植物的生生不息”比喻眾道的生生不息。而不是什么“泉眼，河流，湖泊”，因為“眾道”不同，還有生滅存在，并非恒定的“水”可以表達(dá)。 正如，喜馬拉雅山的消失，意味西北干旱的消失。影響西北干旱的“道”也會消失。 請注意，沒有“永恒不變”的道，包括我們存在的宇宙，也不過是一個“機(jī)緣巧合”的“因果”。再產(chǎn)生同樣的宇宙幾乎不可能。 正如，“人的來世根本沒有可能”一個道理。因為你的父母的“因”已經(jīng)消失，不可能再誕生你生命的“果”。 |
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