物象是指客觀事物所呈現(xiàn)出來(lái)的樣子。如花草樹(shù)木，山川河流、風(fēng)雨雷電等客觀存在物都以各自的形態(tài)存在著。物象一旦進(jìn)入詩(shī)歌，打上詩(shī)人的感情和思想的烙印。這種滲透了詩(shī)人思想感情的對(duì)客觀事物的印象，就是意象。

討論詩(shī)歌意象藝術(shù)，不可回避的一個(gè)課題，便是對(duì)意象與意境的關(guān)系加以梳理。以通常的理解而言，這兩個(gè)概念所標(biāo)示的對(duì)象，多被處理成局部與整體的關(guān)系，即：“意象”用以指詩(shī)中所呈現(xiàn)的一個(gè)個(gè)的單“象”，而“意境”則指其相互聯(lián)結(jié)所整合成的全景。這樣的理解并不錯(cuò)，但似乎不夠周全。因?yàn)橐庀舐?lián)結(jié)所直接產(chǎn)生的可以是意象鏈、意象群乃至意象系統(tǒng)，并不就等同于意境。意象群、意象系統(tǒng)和單個(gè)意象共處在一個(gè)層面上，都屬于“象”的范疇；“意境”則更要超越“象”的層面，它由“象”所生發(fā)，卻不能局限于“象”的范圍。

我們看有的詩(shī)里并不缺少意象，亦不缺少意象之間的聯(lián)結(jié)，但始終停留于平面的鋪開(kāi)，未形成層深的建構(gòu)，其所不足的往往就是意境。可見(jiàn)意境與意象并不能單純歸之于整體和局部的關(guān)系，還須作深入一步的考察。

“意境”的生成，則還有其特定的條件，那便是對(duì)意象的超越，用唐人劉禹錫的話來(lái)說(shuō)，叫作“境生于象外”。

在詩(shī)歌創(chuàng)作過(guò)程中，“意”與“象”構(gòu)成了一對(duì)矛盾，“象”用以表達(dá)“意”，“意”必須透過(guò)“象”來(lái)傳遞，但“意”“象”之間又不盡一致?！跋蟆庇邢薅耙狻睙o(wú)窮，“象”凝固而“意”流動(dòng)，“象”封閉而“意”開(kāi)放，“象”實(shí)在而“意”空靈。所以，“象”對(duì)“意”的傳達(dá)來(lái)說(shuō)，既是一種憑借，亦是一種拘限，“立象”固然為了“盡意”，而“意盡象中”又每常招惹不滿。甚至有時(shí)候，“意”與“象”的主從關(guān)系被顛倒過(guò)來(lái)，“象”自立為主體，不但不去盡“表意”的職能，反而自我膨脹起來(lái)，蛻變成阻擋和遮蔽情意傳遞的障礙物，這就更違背了“立象盡意”的宗旨。

只有走向超越意象，即從意象自身開(kāi)發(fā)出一個(gè)“象外”世界來(lái)，讓這個(gè)“象外”世界接續(xù)并深化意象表意的功能，而詩(shī)人的詩(shī)性生命體驗(yàn)也藉此得到了升華。這正是唐代詩(shī)學(xué)所致力的追求，亦便是“意境”之所由來(lái)了。

然則，意境作為超越性的“象外”世界，它又包含了哪些方面的具體內(nèi)容呢？

且讓我們舉個(gè)實(shí)例來(lái)看一看“意境”的運(yùn)作。上一節(jié)里提到李白的兩首送別詩(shī)，不妨全文錄引以資比較：

李白乘舟將欲行，忽聞岸上踏歌聲。

桃花潭水深千尺，不及汪倫送我情。

（《贈(zèng)汪倫》）

故人西辭黃鶴樓，煙花三月下?lián)P州。

孤帆遠(yuǎn)影碧空盡，惟見(jiàn)長(zhǎng)江天際流。

（《黃鶴樓送孟浩然之廣陵》）

兩首都是好詩(shī)，但哪一首更好一些？我個(gè)人更欣賞第二首。應(yīng)該說(shuō)，前首寫(xiě)得也不差，情真意切，話語(yǔ)天然，還用了個(gè)巧妙的比喻，以“桃花潭水”的美麗意象烘托友人惜別之意，相當(dāng)動(dòng)人。缺點(diǎn)是明說(shuō)“深情”，卻未提供拓展情思的空間，難以引發(fā)讀者進(jìn)一步的想象和體驗(yàn)，不免見(jiàn)得“意盡象中”，余味不足。

相比之下，后一首的意境顯得更深遠(yuǎn)些。其開(kāi)首兩句交代送別的時(shí)、地、人、事，且不論究，重點(diǎn)看下面的抒情。送別一位“故人”，又是遠(yuǎn)去揚(yáng)州，自應(yīng)有千言萬(wàn)語(yǔ)可待抒述，而篇幅尚余兩句十四個(gè)字，如何抒寫(xiě)得盡呢？索性不著一字，轉(zhuǎn)過(guò)身來(lái)摹寫(xiě)眼前的實(shí)景：先是一個(gè)慢鏡頭，寫(xiě)舟船漸漸離去，從一片孤帆，變?yōu)橐稽c(diǎn)遠(yuǎn)影，而遠(yuǎn)影也逐漸移至碧空盡頭，終于淡出了視線；而后是一個(gè)空鏡頭，只剩長(zhǎng)江流水滔滔不盡地向著天際流去。這意味著什么？?jī)H僅是為了觀景嗎？當(dāng)然不是。寫(xiě)景是為了寫(xiě)那觀景的人。透過(guò)這漸行漸遠(yuǎn)的帆影和滔滔不盡的水流，當(dāng)能想象出送行者久久佇立江邊、神情凝滯地眺望船兒遠(yuǎn)去的孤獨(dú)身影，亦可仿佛體認(rèn)到他那難分難舍的惜別心意和潛藏在內(nèi)、翻騰不已的各種情思。這些都沒(méi)有寫(xiě)出來(lái)，需要我們從字里行間去發(fā)掘，去建構(gòu)，亦便是詩(shī)歌意象為我們開(kāi)拓的“象外”想象空間與情意空間了?！跋笸狻笔澜绲拈_(kāi)拓，不僅足以豐富我們對(duì)詩(shī)中情意的感受，有時(shí)還能即小見(jiàn)大，從具體情事中體悟到某種人生的理念，窺入生命的本真。

當(dāng)然，意境的重心雖指向“象外”，而其所賴以建立的根基，卻仍須立足于“象內(nèi)”。沒(méi)有“象”的支撐，決不會(huì)有“境生象外”的現(xiàn)象產(chǎn)生。宗白華先生當(dāng)年曾倡揚(yáng)藝術(shù)意境的“層深創(chuàng)構(gòu)”說(shuō)，并將他所領(lǐng)會(huì)的意境的創(chuàng)構(gòu)區(qū)劃為三個(gè)層面，即：“直觀感相的模寫(xiě)”、“活躍生命的傳達(dá)”和“最高靈境的啟示”。如果說(shuō)，第一層面相當(dāng)于意象的外觀，第二層面揭示了其詩(shī)性生命的內(nèi)涵，則最高層面便體現(xiàn)出由“象外”空間的開(kāi)拓而最終進(jìn)入生命的本真。從這個(gè)意義上說(shuō)，“象內(nèi)”與“象外”原本是一體的，故由意象的建構(gòu)演進(jìn)為意境的探求，實(shí)也是意象藝術(shù)的題中應(yīng)有之義了。