隨著越來越多的古代文獻的出土，一些不為人知的秘密也隨之揭開,其中就有道與中國的心理學(xué)的關(guān)系。

是哪里出土的什么文獻揭開了這個秘密呢？且聽我慢慢道來。

1993年10月18至24日，湖北省荊門市博物館對湖北省沙洋縣紀山鎮(zhèn)郭店村的一號墓進行了搶救性清理挖掘，發(fā)現(xiàn)了一批戰(zhàn)國楚簡，這就是郭店楚簡，簡稱“郭店簡”。郭店簡中有一篇文章，整理者將之命名為《性自命出》。

1994年春和秋冬之季，上海博物館連續(xù)接收了兩批戰(zhàn)國楚國竹書，被稱作“上博簡”，其中有一篇文章，被整理者命名為《性情論》。

讓人們想不到的是，郭店簡中的《性自命出》，與上博簡中的《性情論》居然內(nèi)容大部分相同，二者恰好可以相互印證、相互補充。也正是這兩篇文章，為我們揭開了道、德、心三者之間的關(guān)系這一重大秘密。

原來，今天我們所說的“龍心理”，古人稱為“心術(shù)”，類似于今天的“心理學(xué)”，但與心理學(xué)不同的是，心理學(xué)只研究精神層面的現(xiàn)象和規(guī)律，只解決精神層面的問題，而不涉及現(xiàn)實問題；而龍心理則是研究人心與人生，既揭示心理本質(zhì)機制機理，又解決現(xiàn)實。這也是龍心理與西方心理學(xué)本質(zhì)的區(qū)別。

中國古人認為，道，是世間所有事物的道，以心術(shù)，也就是龍心理為主；龍心理分為四部分：人道、《詩》、《書》、《禮樂》。其中，只有“人道”是可以作為道來應(yīng)用的，另外三部分，就是《詩》、《書》、《禮樂》，都是理論，都是用來描述道的。

別看內(nèi)容雖少，信息量卻很大，內(nèi)涵非常豐富。我們正是從《詩》、《書》、《禮樂》入手，發(fā)掘整理出了中國的心理學(xué)——龍心理，進而發(fā)現(xiàn)了道的秘密，以及道與德、道與心的關(guān)系，發(fā)掘整理出了中國式督導(dǎo)。

對于道到底是什么，人們一直爭論不休。原因很簡單，本來每個人的心中就是都有自己的“道”，自以為是，毫不意外。這也正是古人強調(diào)修道、悟道的原因——如果每個人的道都是確切的，還修什么？悟什么呢？

所以，《中庸》中才說：“人人都說'我知道’，結(jié)果掉進陷阱羅網(wǎng)里都覺察不到。”人，自古以來就是這樣的。不懂中國的心理學(xué)，就難以理解道。對于那些堅持認為“道不可描述，誰也說的不對”的人，是典型的不可知論，于這類人，根本就沒有說的必要。

那么，道，到底是什么呢？

道，是中國文化中特有的概念，指的是決定事物發(fā)生、發(fā)展、變化的形態(tài)、過程、規(guī)律及趨勢的一種特殊存在，它無聲無息、無色無臭、無形無狀，說它大，天下沒有能承載它的，說它小，天下沒有能再分它的。它存在于一切事物之中，且任何事物都片刻也離不了。

既然如此，那么，道是怎么被認識的呢？

是被人心邏輯分析總結(jié)抽象出來的。因此，沒有人心，就沒有道的被發(fā)現(xiàn)、被認知；沒有人心，就不可描述。

因其為物，故可說；因其可被認知，故可以作為道來模仿運用；然而，又因其特殊的形體大小特征，故它又不像其他物件那樣具備恒定不變的形式、狀態(tài)和大小，故云“道可道非恒道”。

因其為物，故可以被發(fā)現(xiàn)；因其可被認知，故可名；因其形妙不可言，其體殊不可摸，故其名與其他事物之名又有著非常的不同，故云“名可名非恒名”。

既然如此，就沒法描述它了嗎？

是的，非圣人是不可能把它抽象提煉出來的。因為人人都有自己的道，也就是張三有張三的道，李四有李四的道，王五有王五的道。

為什么《道德經(jīng)》解讀了兩千多年也沒解讀明白？這是因為解讀者都沒有真正理解道、德、心三者的關(guān)系，而且解讀《道德經(jīng)》的人都不具備圣人的德行，根本就沒有能力自己把眾人之道凝煉出來，卻總想甩開圣人的解釋另辟蹊徑，所以他們其實都是在自說自話。這就是他們都認為別人說的不對，互不服氣的原因。

事實上，只有符合社會發(fā)展事實并經(jīng)得起社會實踐檢驗的描述，那才是真正的道。這個道，圣人早已經(jīng)作出了明確、精準、又簡單的描述，并且已經(jīng)傳承了兩千多年，那就是：

中庸——中，是指陀螺，意思是要像旋轉(zhuǎn)中的陀螺一樣地為人處事；庸，是指大型組合樂器，意思是要像指揮大型交響樂團演奏交響樂一樣地為人處事；中和庸，描述的是同一個道，是同一個客觀存在，不是兩件東西，這就是道；以道為準則，可以預(yù)測事物的發(fā)生發(fā)展。

這就是道的真相。

由于道實在太抽象，一般人根本看不出來，天生有德之圣賢率先看出端倪，然后運用于修身和社會實踐，獲得了眾人的認可和擁戴；然后圣賢通過教育讓人們學(xué)習(xí)悟道修身；而實踐運用又促使了德的提升，而德的提升又使其對道有了更深的感悟，使其對道的認識更加接近……經(jīng)過了無數(shù)代圣賢以道修身立德、以德傳道修身的不斷循環(huán)提升，這才最終凝煉出了至簡大道、至德“中庸”，實現(xiàn)了道與德的完美統(tǒng)一。

所以說，道后于德出現(xiàn)，沒有德就悟不出道；然而，德的出現(xiàn)，又何嘗不是道的結(jié)果？所以，從本質(zhì)和根源上來說，道自然是先于德而存在的，決定了德的發(fā)生、發(fā)展及其作用。因此，道與德，有些類似雞與蛋的關(guān)系，沒法簡單地區(qū)分道與德的先后。

所以，研究《道德經(jīng)》的人爭論先有道還是先有德，其實是沒有意義的，是未能真正理解道與德的表現(xiàn)。

但對于世人來講，肯定應(yīng)該先學(xué)德，明德——修身——立德，然后才有資格論道，也才有能力悟道。

因此，沒有德，就難以認識和描述道；沒有道，也就不會生德；德，是看得見方便用的道，道，是抽象看不見摸不著的德。

《道德經(jīng)》是形而上的道的論述，抽象、晦澀、難以理解，難以講述。所以，那些不修身，僅僅以《道德經(jīng)》的文字來解讀《道德經(jīng)》的人，都是坐而論道自說自話，毫無社會應(yīng)用價值，也不可能真正悟出道的真諦。

其實，《道德經(jīng)》里對這一關(guān)系說的非常清楚：“孔德之容，惟道是從?！币馑际亲蠲篮玫牡滤菁{的，只是與道相隨相從，根本沒有先后之分 。（參見拙作《被曲解的《道德經(jīng)》里的“孔德之容”》，原文載于《老子春秋》2021）。

道與德，皆出于心，道與德都是心“則物取之”的，因此，都是心理的產(chǎn)物。與此同時，也必須清醒地認識到，心，自身同樣也符合這個道，是道的結(jié)果。所以，有了心，才有了德，才有了道；沒有心，也就沒有德，也就沒有道；沒有道，也就沒有心，也就沒有了德。

這就是中國古人對于道、德、心三者微妙關(guān)系的認識。