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“茍富貴，勿相忘”不過一種虛擬狀態(tài)，一種應(yīng)然期待，沉浸于無知的樂趣；“茍富貴，自相忘”則是一番冷酷寫真，一番實然判斷，充滿了現(xiàn)實的殘酷。富貴后，首要相忘者，便是那些曾經(jīng)大被同眠之人，兒童害怕黑暗，成人恐懼光明，因為你知道他的底細(xì)。戲謔浪語，口不擇言，動與世忤，如何樹立威嚴(yán)。心理的距離感，源于位置不同后的所思所想，所作所為。一年土，二年洋，三年認(rèn)不得爹和娘，君不見“昔我同門友，高舉振六翮。不念攜手好，棄我如遺跡”。富貴后再遇到昔日同伴，彼此內(nèi)心都已感到不適，因為人人站在自己的立場看待對方，富貴者慶幸自己脫離了他們，未富貴者仍以昔日的熱絡(luò)親近對方，卻隱約感到了對方的躲躲閃閃，有意回避之。何來久處不厭，再好的伴，不久也會厭倦，有種關(guān)系，最好是停止主動，便告無疾而終。地位不同，立場自異，1951年知識分子思想改造運動時，賈植芳被要求講清自己的歷史問題。眼界與思維均未跟上新時代的他，起初對此很是排斥，遂將想法告知已在華東局任職的老友曹祥華。曹則嚴(yán)肅告之：“解放前我們喜歡亂臣賊子，現(xiàn)在當(dāng)權(quán)了，就喜歡忠臣孝子了?！币徽Z道破了知識分子與新威權(quán)間的關(guān)系，為此翕然嘆服。講政治便是講權(quán)力，政治站位即站在強(qiáng)權(quán)一邊，政治高度，即顧全大局，服從權(quán)力，政治上的明白，就是知道權(quán)柄在誰之手，牛耳由誰而執(zhí)。人同此心，心同此理，所謂成熟，想必就是越來越接受現(xiàn)實，真就應(yīng)了張伯倫的一句，“這一切，除了笑而不語，我什么都不知道”。一旦登上大位，何以首要鏟除的是欲“勿相忘”者？其也合理，從治國理念而言，底層一旦獲得不受約束的權(quán)力，將會成為整個社會的失序之災(zāi)，因為其既無文化浸潤，也無傳統(tǒng)約束，更無宗教桎梏，余者惟有人性的丑陋，勇怕強(qiáng)，強(qiáng)怕狠，狠怕沒天良。 郭沫若說“古人的心理，史書多缺而不傳”，甚是！心理描述多偏文學(xué)，以文學(xué)的表現(xiàn)手法賦予歷史以生命，通過文學(xué)性文字，演繹出歷史的精彩，是司馬遷的手法。后世則多棄之，認(rèn)為文學(xué)描寫對于歷史敘述無意義，不僅潴留了敘述速度，且對事件本身的功用不大。野史如野食，有干蠶豆香，筆記等等的野史，尚存此法，蔡東藩的《中國歷史通俗演義》，即“以正史為經(jīng)，務(wù)求確鑿，以軼聞為緯，不尚虛誣”。兩廂比較，陳寅恪認(rèn)為：“通論吾國史料，大抵私家纂述易流于誣妄，而官修之書，其病又在多所諱飾。考史事之本末者，茍能于官書及私著等量齊觀，詳辨而慎取之，則庶幾得其真相，而無誣諱之失矣?！贝蟮炙郊易胧鲆琢饔谡_妄，而官修之書，其病又在多所諱飾。餓死不耕丈人田，窮死不打親戚工，丈人與親戚，本就最該勿相忘的提攜，卻是富而吝嗇，錙銖必較。事實勝于雄辯，還是雄辯勝于事實，此設(shè)問，讓人思考。世界上最好的保鮮，或是各自的不斷進(jìn)步，不斷異化。通過價值重塑，你已不是群體中的一員，自也回不去原來的圈層。
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