《坐忘論》是唐代著名道人司馬承禎的著名文章，一向受到愛(ài)好養(yǎng)生的人們的重視。我對(duì)此文也做了初步的了解，現(xiàn)根據(jù)《坐忘論》的原文以及相關(guān)的文獻(xiàn)資料，看看《坐忘論》都是說(shuō)了什么事情，為什么能成為古代養(yǎng)生的重要文獻(xiàn)。

一、司馬承禎其人

司馬承禎（647～735），字子微，古籍中又稱(chēng)之為司馬子微，在古代不直呼其人其名，這是表示對(duì)此人的尊重。他的法號(hào)是道隱，自號(hào)白云子，是唐代河內(nèi)溫縣（今河南溫縣）人，在道教中，屬于上清派茅山宗的第十二代宗師。子微生前頗受唐玄宗的禮遇，死后賜給謚號(hào)為貞一先生。

大詩(shī)人李白與子微，在《李太白全集》中（此書(shū)有中華書(shū)局1977年版），第一篇文章即為《大鵬賦》，賦的序文中說(shuō)：

余昔于江陵見(jiàn)天臺(tái)司馬子微，謂余有仙風(fēng)道骨，可與神游八極之表，因著《大鵬遇希有鳥(niǎo)賦》以自廣。

這是說(shuō)他曾在江陵見(jiàn)到司馬子微，子微見(jiàn)到李白時(shí)說(shuō)李白有仙風(fēng)道骨，可與他一齊神游于八極之外，于是李白寫(xiě)下了這篇大鵬賦，全名為大鵬遇希有鳥(niǎo)賦，這是把李白與子微比喻為大鵬與希有鳥(niǎo)，不是通常的鳥(niǎo)。

子微的《坐忘論》，以坐忘為中心，這是來(lái)自《莊子·大宗師》篇的名詞，大宗師中說(shuō)：

墮肢體，黜聰明，離形法知，同于大道，此謂坐忘。

意思是說(shuō)一個(gè)人能做到忘了自己的肢體，不用自己的聰明，脫離肉體之外形，以最高的智慧為法則，與大道合同，這樣就可稱(chēng)為坐忘了。

李白大鵬賦的大鵬，同樣來(lái)自《莊子》，是其中《逍遙游》的說(shuō)法，其文曰：

北冥有魚(yú)，其名為鯤，鯤之大，不知其幾千里也?；鵀轼B(niǎo)，其名為鵬。鵬之背，不知其幾千里也。怒而飛，其翼若垂天之云。

這是莊子形容一種超越凡人凡世的大鳥(niǎo)，由鯤化成，其長(zhǎng)大有幾千里，這樣大的東西，是現(xiàn)實(shí)中所沒(méi)有的，是莊子想像出來(lái)的一種超凡入神的生物，用來(lái)比喻得道的高人。

由此可知，李白與子微是心靈相通、惺惺相惜的得道高人，而《莊子》成了他們溝通的橋梁，所以能一見(jiàn)而相知。

司馬子微除了寫(xiě)有《坐忘論》外，還有“五時(shí)七候”說(shuō)。清人茅星來(lái)《近思錄集注》卷四引用南宋學(xué)者葉夢(mèng)得的話(huà)說(shuō)：

子微作《坐忘論》，又為《樞一篇》，以總其要，而別為三戒，曰“簡(jiǎn)縁”、“無(wú)欲”、“靜心”。且謂得道者心有五時(shí)、身有七候。

樞就是中心，這是概括坐忘論的核心要旨。而簡(jiǎn)緣，無(wú)欲，靜心，可以說(shuō)就是坐忘論的三個(gè)關(guān)鍵詞。在此基礎(chǔ)上發(fā)展為五時(shí)與七候，說(shuō)是有道的人才能具備的養(yǎng)生之道。

心有五時(shí)，是指

一、動(dòng)多靜少；二、動(dòng)靜相半；三、靜多動(dòng)少；四、無(wú)事則靜，事觸還動(dòng)；五、心與道合，觸而不動(dòng)。

簡(jiǎn)緣（簡(jiǎn)潔社會(huì)活動(dòng)，少與人打交道），無(wú)欲，靜心，在動(dòng)靜上就是五時(shí)。再具體一點(diǎn)，就是七候：

一、舉動(dòng)順時(shí)，容色和悅；二、宿疾益消，心身輕爽；三、填補(bǔ)夭傷，還元復(fù)命；

四、延數(shù)千歲，名曰仙人；五、煉形為氣，名曰天人；六、煉氣為神，名曰神人；

七、煉神合道，名曰至人。

七候就是五時(shí)的效果，也就是簡(jiǎn)緣、無(wú)欲、靜心的效果，也可以說(shuō)是這種養(yǎng)生的效果，概括地說(shuō)，就是能從普通人的生命升華為仙人、神人、天人、至人的生命。

在道家典籍《云笈七簽》的卷十七中，也記載了七候的說(shuō)法，說(shuō)是得道之人就會(huì)有七候，具體說(shuō)法與葉夢(mèng)得所說(shuō)有所不同。

第一候是：一者心得定易，覺(jué)諸塵漏，

注釋說(shuō)：心得清凈，塵念盡知，故曰覺(jué)諸塵漏。

這種說(shuō)法來(lái)自佛教，如覺(jué)、塵、漏，都是佛教的說(shuō)法。這說(shuō)明后來(lái)的道教從佛教吸引了不少東西。

第二候是宿疾普銷(xiāo)，注釋說(shuō)：真氣胎息，故疾盡瘳，體道合真，身輕不老。

這是說(shuō)會(huì)使以往的病痛全都消失，這是靠養(yǎng)生而培養(yǎng)了真氣的結(jié)果。

第三候的注釋說(shuō)：骨髓堅(jiān)滿(mǎn)，故填補(bǔ)夭損，駐顏不易，名為還年復(fù)命。

這是說(shuō)通過(guò)養(yǎng)生，使自己的身體的骨髓堅(jiān)滿(mǎn)，這樣可使身體上的疾病得到填補(bǔ)，還使臉色永保青春，人不顯老。

第四候注釋說(shuō)：長(zhǎng)生不死，延數(shù)萬(wàn)歲，名編仙箓，故曰仙人。

第五至第七候的注釋說(shuō)：得本元?dú)?，故曰煉形為氣，正性無(wú)偽，故曰真人。真氣通神，陰陽(yáng)不測(cè)，故曰神人。真人契道，故曰至人。

這是說(shuō)通過(guò)養(yǎng)生而從仙人不斷提升效果的程度，達(dá)到真人，神人，至人的境界。

閱讀司馬子微的《坐忘論》，可以參考這些資料，而深入了解坐忘論的含意。

坐忘論，被道教人士奉為經(jīng)典，儒家人士也非常喜愛(ài)，如北宋的參知政事（相當(dāng)于宰相）的高官?gòu)埛狡皆谧约旱奈募稑?lè)全集》卷二中有一首讀《坐忘論》的詩(shī)，詩(shī)的序文說(shuō)：

《唐書(shū)·潘師正傳》：初，陶隱居傳正一之法于王遠(yuǎn)知，遠(yuǎn)知以傳師正，師正以傳司馬子微，故潘謂司馬正一至汝四世矣。陶隱居毎謂門(mén)人曰：吾于建元、永明間，仕不過(guò)奉朝請(qǐng)使。吾爾時(shí)官得志，豈有今日事耶？詳此隱居所得深矣。然為時(shí)主禮重，竟不見(jiàn)其異?ài)E。至人守中抱一，固不為異也，至子微著《坐忘論》，五時(shí)七候，簡(jiǎn)要易行，本自正一。暇日覧味，因成長(zhǎng)句。

這是說(shuō)追溯道教的養(yǎng)生方法，從陶鴻景開(kāi)始傳授道教的正一之法，從王遠(yuǎn)知直到司馬子微，已經(jīng)傳了四代，而陶鴻景認(rèn)為自己不做官，而能專(zhuān)心進(jìn)行養(yǎng)生，如果當(dāng)時(shí)去做官，就不會(huì)對(duì)養(yǎng)生有如此大的成就。而到子微之時(shí)，就把陶鴻景傳下來(lái)的養(yǎng)生方法發(fā)展為一套理論，即坐忘與五時(shí)七候。但真正的根源還是在先秦的莊子。

據(jù)張方平的詩(shī)所說(shuō)，司馬子微的《坐忘論》與五時(shí)七候說(shuō)，都是道教養(yǎng)生修行方法，簡(jiǎn)要易行，并不復(fù)雜，其要領(lǐng)是：不要矜貴、不計(jì)成虧，能以這種觀(guān)念做人處世，就是修行的正道，而不是神秘的煉丹。

在《全唐詩(shī)》中還有一首司馬子微的《答宋之問(wèn)》詩(shī)：

時(shí)既暮兮節(jié)欲春，山林寂分懷幽人。登奇峰兮望白云，悵緬邈今象欲紛。

白云悠悠去不返，寒風(fēng)颼颼吹日晚。不見(jiàn)其人誰(shuí)與言，歸坐彈琴思逾遠(yuǎn)。

詩(shī)中的意境與張方平的詩(shī)句：松徑風(fēng)聲猶有待頗為相似，由此可知子微修道不是天天自閉在宅中燒煉金丹，而是與山林、奇峰、白云為伴，從中尋得世外的樂(lè)趣，雖有悠悠不返、颼颼日晚之涼意，仍可在寂靜之中懷思幽遠(yuǎn)。其坐忘的境界，由此可以找到解釋。

宋代學(xué)者呂本中在宋徽宗時(shí)擔(dān)任樞密院編修官，到宋高宗時(shí)賜進(jìn)士出身，官至中書(shū)舍人，直學(xué)士院，是一個(gè)儒家學(xué)者兼官僚，又是南宋著名的詩(shī)人、詞人，有不少詩(shī)詞流傳于世。但他還撰有《官箴》一書(shū)，則很少有人提及，此書(shū)專(zhuān)門(mén)討論當(dāng)官之法，言簡(jiǎn)意賅，《四庫(kù)全書(shū)總目提要》稱(chēng)“此書(shū)多閱歷有得之言，可以見(jiàn)諸實(shí)事。書(shū)首即掲清、慎、勤三字，以為當(dāng)官之法，其言千古不可易?？梢?jiàn)對(duì)此書(shū)的評(píng)價(jià)很高。

清代學(xué)者、刑部尚書(shū)王士禎《古夫于亭雜錄》說(shuō)，康熙嘗御書(shū)清慎勤三大字，刻石賜內(nèi)外諸臣。這就是從呂本中書(shū)中抄出來(lái)的三個(gè)字?？芍藭?shū)的影響之大。

呂本中的《官箴》，開(kāi)卷就說(shuō)：世人當(dāng)官，就會(huì)在臨財(cái)當(dāng)事之時(shí)，不能自制，常自以為會(huì)一直這樣，而不會(huì)遭到禍敗。心里有了這樣的想法，就會(huì)無(wú)所不為，什么事都敢干了。但是現(xiàn)實(shí)是這種人總會(huì)遭到禍敗，這又是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的。所以做官要有一個(gè)必須遵守的規(guī)則，而這就是官箴。具體說(shuō)，就是事在當(dāng)官的一開(kāi)始之時(shí)，就要有警戒之心，而不能為了私利而只用權(quán)謀，最終必遭禍敗。為此，他引用司馬子微《坐忘論》中的話(huà)：

與其巧持于末，孰若拙戒于初？

意思是說(shuō)：與其到最后才用巧妙的辦法，不如一開(kāi)始就保持警戒之心。

所以呂本中說(shuō)，坐忘論的這兩句話(huà)是天下之要言，是當(dāng)官處事之大法。當(dāng)官的人，只要記住這兩句話(huà)去做，就會(huì)用最簡(jiǎn)單的辦法而得到最好的結(jié)果。

這說(shuō)明后來(lái)的儒家學(xué)者兼官僚子微的《坐忘論》也都非常熟悉，故能借用《坐忘論》的說(shuō)法來(lái)警誡當(dāng)官的人。今天經(jīng)常見(jiàn)到新聞報(bào)導(dǎo)說(shuō)有不少腐敗份子進(jìn)了監(jiān)獄才后悔莫及，他們?nèi)绻?dāng)初就好好讀一讀呂本中的《官箴》以及子微的《坐忘論》，可能就不會(huì)這樣肆無(wú)忌憚地貪腐，而走到追悔莫及的地步。可知古人的養(yǎng)生理論與官箴一類(lèi)的文章，在今天也仍然有意義，不可忽視。

司馬子微像

李白

云笈七簽

陶鴻景

莊子的坐忘圖

歷史上的官箴之一