《菜根譚》書名來歷

大家知道洪應(yīng)明寫《菜根譚》很了不起。其實，他被一文錢逼得沒路可走的時候，還能把持節(jié)操和品格，堅守理念，甘于淡泊，才是真正的了不起。

洪應(yīng)明早年是一位熱血青年，熱衷世事，到后來，他卻歸心事仙佛，并著有《仙佛奇蹤》四卷，由此可知作者飽經(jīng)憂患，所歷風(fēng)波頓挫，當是不可言喻。

馮夢楨在《仙佛奇蹤》中的《寂光鏡引》中談到：“洪生自誠氏，幼慕紛華，晚棲禪寂”。

明神宗萬歷年間，洪應(yīng)明曾居住在南京秦淮河一帶，潛心著述。

洪應(yīng)明住的地方，土質(zhì)很差，農(nóng)民種的蔬菜長得也不怎么旺，收成很差，生活很苦。

農(nóng)民將自己種的蔬菜拿到集市場上去賣，菜根苦澀又壓稱，買的人一般會去掉菜根， 這樣一來，農(nóng)民的收入就更低了。

洪應(yīng)明當時生活也非常清苦，看到大把的菜根被丟掉感覺很可惜，就想將菜根取走，但又不愿虧欠人家什么，就出一點錢將菜根買走。

時間長了，當?shù)氐娜硕挤Q洪應(yīng)明為“傻菜根”。

一日，友人于孔兼（明朝東林黨成員）到家中拜訪洪應(yīng)明。洪應(yīng)明以菜根咸菜和米粥相待，于孔兼品嘗后，拍桌叫好。洪應(yīng)明用菜根腌制的咸菜，色澤黑亮，咸香爽脆，無菜根的苦澀，相較普通的咸菜，菜根別有一番滋味。

于孔兼問其中的道理，洪應(yīng)明說：菜根味道苦澀，普通人稍嘗試，就丟掉了。我覺得很可惜，所以，就將這些菜根腌制成了咸菜。我的菜根之所以好吃，是因為我知道，美味急不得。我先將菜根用鹽腌制，發(fā)酵一年后，去除菜根的苦澀，逼出菜根的香氣。然后再用水去除菜根中的鹽，在太陽下晾曬三日，讓菜根更有嚼勁。最后，菜根佐以花椒等香料，再腌制七日，才能端上飯桌。

于孔兼不禁感概道：“性定菜根香”。菜根本是棄物，而菜根之香，只有心性澹泊沉靜的人，才能領(lǐng)會其中的真味。也只有如洪應(yīng)明這樣淡泊之人，才能將菜根這丟棄之物，制作的如此美味。

他的《菜根譚》最后以菜根命名，也正是緣于這一特殊的經(jīng)歷。

菜根譚（清刻本）

●修身

欲做精金美玉的人品，定從烈火中煅來；

思立掀天揭地的事功，須向薄冰上履過。

一念錯，便覺百行皆非，防之當如渡海浮囊，勿容一針之罅漏；

萬善全，始得一生無愧。修之當如凌云寶樹，須假眾木以撐持。

忙處事為，常向閑中先檢點，過舉自稀。

動時念想，預(yù)從靜里密操持，非心自息。

為善而欲自高勝人，

施恩而欲要名結(jié)好，

修業(yè)而欲驚世駭俗，

植節(jié)而欲標異見奇，此皆是善念中戈矛，理路上荊棘，最易夾帶，最難拔除者也。

須是滌盡渣滓，斬絕萌芽，才見本來真體。

能輕富貴，不能輕一輕富貴之心；

能重名義，又復(fù)重一重名義之念。

是事境之塵氛未掃，而心境之芥蒂未忘。此處拔除不凈，恐石去而草復(fù)生矣。

紛擾固溺志之場，而枯寂亦槁心之地。

故學(xué)者當棲心元默，以寧吾真體。亦當適志恬愉，以養(yǎng)吾圓機。

昨日之非不可留，留之則根燼復(fù)萌，而塵情終累乎理趣；

今日之是不可執(zhí)，執(zhí)之則渣滓未化，而理趣反轉(zhuǎn)為欲根。

無事便思有閑雜念想否。

有事便思有粗浮意氣否。

得意便思有驕矜辭色否。

失意便思有怨望情懷否。

時時檢點，到得從多入少、從有入無處，才是學(xué)問的真消息。

士人有百折不回之真心，才有萬變不窮之妙用。

立業(yè)建功，事事要從實地著腳，若少慕聲聞，便成偽果；

講道修德，念念要從虛處立基，若稍計功效，便落塵情。

身不宜忙，而忙于閑暇之時，亦可儆惕惰氣；

心不可放，而放于收攝之后，亦可鼓暢天機。

鐘鼓體虛，為聲聞而招擊撞；

麋鹿性逸，因豢養(yǎng)而受羈縻。

可見名為招禍之本，欲乃散志之媒。學(xué)者不可不力為掃除也。

一念常惺，才避去神弓鬼矢；

纖塵不染，方解開地網(wǎng)天羅。

一點不忍的念頭，是生民生物之根芽；

一段不為的氣節(jié)，是撐天撐地之柱石。

故君子于一蟲一蟻不忍傷殘，一縷一絲勿容貪冒，便可為萬物立命、天地立心矣。

撥開世上塵氛，胸中自無火炎冰兢；

消卻心中鄙吝，眼前時有月到風(fēng)來。

學(xué)者動靜殊操、喧寂異趣，還是鍛煉未熟，心神混淆故耳。

須是操存涵養(yǎng)，定云止水中，有鳶飛魚躍的景象；

風(fēng)狂雨驟處，有波恬浪靜的風(fēng)光，才見處一化齊之妙。

心是一顆明珠。

以物欲障蔽之，猶明珠而混以泥沙，其洗滌猶易；

以情識襯貼之，猶明珠而飾以銀黃，其洗滌最難。

故學(xué)者不患垢病，而患潔病之難治；不畏事障，而畏理障之難除。

軀殼的我要看得破，則萬有皆空而其心常虛，虛則義理來居；

性命的我要認得真，則萬理皆備而其心常實，實則物欲不入。

面上掃開十層甲，眉目才無可憎；

胸中滌去數(shù)斗塵，語言方覺有味。

完得心上之本來，方可言了心；

盡得世間之常道，才堪論出世。

我果為洪爐大冶，何患頑金鈍鐵之不可陶熔。

我果為巨海長江，何患橫流污瀆之不能容納。

白日欺人，難逃清夜之愧赧；

紅顏失志，空貽皓首之悲傷。

以積貨財之心積學(xué)問，以求功名之念求道德，以愛妻子之心愛父母，以保爵位之策保國家，出此入彼，念慮只差毫末，而超凡入圣，人品且判星淵矣。人胡猛然轉(zhuǎn)念哉！

立百福之基，只在一念慈祥；

開萬善之門，無如寸心挹損。

塞得物欲之路，才堪辟道義之門；

馳得塵俗之肩，方可挑圣賢之擔(dān)。

容得性情上偏私，便是一大學(xué)問；

消得家庭內(nèi)嫌雪，才為火內(nèi)栽蓮。

事理因人言而悟者，有悟還有迷，總不如自悟之了了；

意興從外境而得者，有得還有失，總不如自得之休休。

情之同處即為性，舍情則性不可見，

欲之公處即為理，舍欲則理不可明。

故君子不能滅情，惟事平情而已；

不能絕欲，惟期寡欲而已。

欲遇變而無倉忙，須向常時念念守得定；

欲臨死而無貪戀，須向生時事事看得輕。

一念過差，足喪生平之善；

終身檢飭，難蓋一事之愆。

從五更枕席上參勘心體，氣未動，情未萌，才見本來面目；

向三時飲食中諳練世味，濃不欣，淡不厭，方為切實工夫。

●應(yīng)酬

操存要有真宰，無真宰則遇事便倒，何以植頂天立地之砥柱！

應(yīng)用要有圓機，無圓機則觸物有礙，何以成旋乾轉(zhuǎn)坤之經(jīng)綸！

士君子之涉世，於人不可輕為喜怒，喜怒輕，則心腹肝膽皆為人所窺；

于物不可重為愛憎，愛憎重，則意氣精神悉為物所制。

倚高才而玩世，背后須防射影之蟲；

飾厚貌以欺人，面前恐有照膽之鏡。

心體澄徹，常在明鏡止水之中，則天下自無可厭之事；

意氣和平，常在麗日光風(fēng)之內(nèi)，則天下自無可惡之人。

當是非邪正之交，不可少遷就，少遷就則失從違之正；

值利害得失之會，不可太分明，太分明則起趨避之私。

蒼蠅附驥，捷則捷矣，難辭處后之羞；

蔦蘿依松，高則高矣，未免仰攀之恥。

所以君子寧以風(fēng)霜自挾，毋為魚鳥親人。

好丑心太明，則物不契；

賢愚心太明，則人不親。

士君子須是內(nèi)精明而外渾厚，使好丑兩得其平，賢愚共受其益，才是生成的德量。

伺察以為明者，常因明而生暗，故君子以恬養(yǎng)智；

奮迅以為速者，多因速而致遲，故君子以重持輕。

士君子濟人利物，宜居其實，不宜居其名，居其名則德?lián)p；

士大夫憂國為民，當有其心，不當有其語，有其語則毀來。

遇大事矜持者，小事必縱弛；

處明庭檢飾者，暗室必放逸。

君子只是一個念頭持到底，自然臨小事如臨大敵，處密室若坐通衢。

使人有面前之譽，不若使其無背后之毀；

使人有乍交之歡，不若使其無久處之厭。

善啟迪人心者，當因其所明而漸通之，毋強開其所閉；

善移風(fēng)化者，當因其所易而漸及之，毋輕矯其所難。

彩筆描空，筆不落色，而空亦不受染；

利刀割水，刀不損鍔，而水亦不留痕。

得此意以持身涉世，感與應(yīng)俱適，心與境兩忘矣。

己之情欲不可縱，當用逆之之法以制之，其道只在一忍字；

人之情欲不可拂，當用順之之法以調(diào)之，其道只在一恕字。

今人皆恕以適己而忍以制人，毋乃不可乎！

好察非明，能察能不察之謂明；

必勝非勇，能勝能不勝之謂勇。

隨時之內(nèi)善救時，若和風(fēng)之消酷暑；

混俗之中能脫俗，似淡月之映輕云。

思入世而有為者，須先領(lǐng)得世外風(fēng)光，否則無以脫垢濁之塵緣；

思出世而無染者，須先諳盡世中滋味。否則無以持空寂之后苦趣。

與人者，與其易疏于終，不若難親于始；

御事者，與其巧持于后，不若拙守于前。

酷烈之禍，多起于玩忽之人；

盛滿之功，常敗于細微之事。

故語云：“人人道好，須防一人著腦；事事有功，須防一事不終?！?/p>

功名富貴，直從滅處觀究竟，則貪戀自輕；

橫逆困窮，直從起處究由來，則怨尤自息。

宇宙內(nèi)事要力擔(dān)當，又要善擺脫。

不擔(dān)當，則無經(jīng)世之事業(yè)；

不擺脫，則無出世之襟期。

待人而留有余，不盡之恩禮，則可以維系無厭之人心；

御事而留有余，不盡之才智，則可以提防不測之事變。

了心自了事，猶根拔而草不生；

逃世不逃名，似膻存而蚋仍集。

仇邊之弩易避，而恩里之戈難防；

苦時之坎易逃，而樂處之阱難脫。

膻穢則蠅蚋叢嘬，

芳馨則蜂蝶交侵。

故君子不作垢業(yè)，亦不立芳名。只是元氣渾然，圭角不露，便是持身涉世一安樂窩也。

從靜中觀物動，向閑處看人忙，才得超塵脫俗的趣味；

遇忙處會偷閑，處鬧中能取靜，便是安身立命的工夫。

邀千百人之歡，不如釋一人之怨；

希千百事之榮，不如免一事之丑。

落落者，難合亦難分；

欣欣者，易親亦易散。

是以君子寧以剛方見憚，毋以媚悅?cè)∪荨?/p>

意氣與天下相期，如春風(fēng)之鼓暢庶類，不宜存半點隔閡之形；

肝膽與天下相照，似秋月之洞徹群品，不可作一毫?xí)崦林疇睢?/p>

仕途雖赫奕，常思林下的風(fēng)味，則權(quán)勢之念自輕；

世途雖紛華，常思泉下的光景，則利欲之心自淡。

鴻未至先援弓，兔已亡再呼犬，總非當機作用；

風(fēng)息時休起浪，岸到處便離船，才是了手工夫。

從熱鬧場中出幾句清冷言語，便掃除無限殺機；

向寒微路上用一點赤熱心腸，自培植許多生意。

隨緣便是遣緣，似舞蝶與飛花共適；

順事自然無事，若滿月偕盂水同圓。

淡泊之守，須從濃艷場中試來；

鎮(zhèn)定之操，還向紛紜境上勘過。

不然操持未定，應(yīng)用未圓，恐一臨機登壇，而上品禪師又成一下品俗士矣。

廉所以戒貪。我果不貪，又何必標一廉名，引來貪夫之側(cè)目。

讓所以戒爭。我果不爭，又何必立一讓地，以致暴客之彎弓。

無事常如有事時，提防才可以彌意外之變；

有事常如無事時，鎮(zhèn)定方可以消局中之危。

處世而欲人感恩，便為斂怨之道；

遇事而為人除害，即是導(dǎo)利之機。

持身如泰山九鼎凝然不動，則愆尤自少；

應(yīng)事若流水落花悠然而逝，則趣味常多。

君子嚴如介石而畏其難親，鮮不以明珠為怪物而起按劍之心；

小人滑如脂膏而喜其易合，鮮不以毒螫為甘飴而縱染指之欲。

遇事只一味鎮(zhèn)定從容，縱紛若亂絲，終當就緒；

待人無半毫矯偽欺隱，雖狡如山鬼，亦自獻誠。

肝腸煦若春風(fēng)，雖囊乏一文，還憐煢獨；

氣骨清如秋水，縱家徒四壁，終傲王公。

討了人事的便宜，必受天道的虧；

貪了世味的滋益，必招性分的損。

涉世者宜蕃擇之，慎毋貪黃雀而墜深井，舍隋珠而彈飛禽也。

費千金而結(jié)納賢豪，孰若傾半瓢之粟，以濟饑餓之人；

構(gòu)千楹而招來賓客，孰若葺數(shù)椽之茅，以庇孤寒之士。

解斗者助之以威，則怒氣自平；

懲貪者濟之以欲，則利心反淡。

所謂因其勢而利導(dǎo)之，亦救時應(yīng)變一權(quán)宜法也。

市恩不如報德之為厚。雪忿不若忍恥為高。

要譽不如逃名之為適。矯情不若直節(jié)為真。

救既敗之事者，如馭臨崖之馬，休輕策一鞭；

圖垂成之功者，如挽上灘之舟，莫少停一棹。

先達笑彈冠，休向侯門輕曳裾；

相知猶按劍，莫從世路暗投珠。

楊修之軀見殺于曹操，以露己之長也；

韋誕之墓見伐于鐘繇，以秘己之美也。

故哲士多匿采以韜光，至人常遜美而公善。

少年的人，不患其不奮迅，?；家詩^迅而成鹵莽，故當抑其躁心；

老成的人，不患其不持重，?；家猿种囟赏丝s，故當振其惰氣。

望重縉紳，怎似寒微之頌德。

朋來海宇，何如骨肉之孚心。

舌存常見齒亡，剛強終不勝柔弱；

戶朽未聞樞蠹，偏執(zhí)豈能及圓融。

●評議

物莫大于天地日月，而子美云：“日月籠中鳥，乾坤水上萍?！笔履笥谝具d征誅，而康節(jié)云：“唐虞揖遜三杯酒，湯武征誅一局棋?！比四芤源诵亟笱劢缤掏铝?，上下千古，事來如漚生大海，事去如影滅長空，自經(jīng)綸萬變而不動一塵矣。

君子好名，便起欺人之念；

小人好名，猶懷畏人之心。

故人而皆好名，則開詐善之門。

使人而不好名，則絕為善之路。

此譏好名者，當嚴責(zé)君子，不當過求于小人也。

大惡多從柔處伏，哲士須防綿里之針；

深仇常自愛中來，達人宜遠刀頭之蜜。

持身涉世，不可隨境而遷。

須是大火流金而清風(fēng)穆然，嚴霜殺物而和氣藹然，陰霾翳空而慧日朗然，洪濤倒海而坻柱屹然，方是宇宙內(nèi)的真人品。

愛是萬緣之根，當知割舍。

識是眾欲之本，要力掃除。

作人要脫俗，不可存一矯俗之心；

應(yīng)世要隨時，不可起一趨時之念。

寧有求全之毀，不可有過情之譽；

寧有無妄之災(zāi)，不可有非分之福。

毀人者不美，而受人毀者遭一番訕謗便加一番修省，可釋冤而增美；

欺人者非福，而受人欺者遇一番橫逆便長一番器宇，可以轉(zhuǎn)禍而為福。

夢里懸金佩玉，事事逼真，睡去雖真覺后假；

閑中演偈談元，言言酷似，說來雖是用時非。

天欲禍人，必先以微福驕之，所以福來不必喜，要看他會受；

天欲福人，必先以微禍儆之，所以禍來不必憂，要看他會救。

榮與辱共蒂，厭辱何須求榮；

生與死同根，貪生不必畏死。

作人只是一味率真，蹤跡雖隱還顯；

存心若有半毫未凈，事為雖公亦私。

鷯占一枝，反笑鵬心奢侈；

兔營三窟，轉(zhuǎn)嗤鶴壘高危。

智小者不可以謀大，

趣卑者不可與談高。信然矣！

貧賤驕人，雖涉虛驕，還有幾分俠氣；

英雄欺世，縱似揮霍，全沒半點真心。

糟糠不為彘肥，何事偏貪鉤下餌；

錦綺豈因犧貴，誰人能解籠中囮。（囮：é）

琴書詩畫，達士以之養(yǎng)性靈，而庸夫徒賞其跡象；

山川云物，高人以之助學(xué)識，而俗子徒玩其光華。

可見事物無定品，隨人識見以為高下。故讀書窮理，要以識趣為先。

姜女不尚鉛華，似疏梅之映淡月；

禪師不落空寂，若碧沼之吐青蓮。

廉官多無后，以其太清也；

癡人每多福，以其近厚也。

故君子雖重廉介，不可無含垢納污之雅量。

雖戒癡頑，亦不必有察淵洗垢之精明。

密則神氣拘逼，疏則天真爛漫，此豈獨詩文之工拙從此分哉！吾見周密之人純用機巧，疏狂之士獨任性真，人心之生死亦於此判也。

翠筱傲嚴霜，節(jié)縱孤高，無傷沖雅；

紅蕖媚秋水，色雖艷麗，何損清修。

貧賤所難，不難在砥節(jié)，而難在用情；

富貴所難，不難在推恩，而難在好禮。

簪纓之士，常不及孤寒之子可以抗節(jié)致忠；

廟堂之士，常不及山野之夫可以料事燭理。

何也？彼以濃艷損志，此以淡泊全真也。

榮寵旁邊辱等待，不必揚揚；

困窮背后福跟隨，何須戚戚。

古人閑適處，今人卻忙過了一生；

古人實受處，今人反虛度了一世。

總是耽空逐妄，看個色身不破，認個法身不真耳。

芝草無根醴無源，志士當勇奮翼；

彩云易散琉璃脆，達人當早回頭。

少壯者，事事當用意而意反輕，徒泛泛作水中鳧而已，何以振云霄之翮？

衰老者，事事宜忘情而情反重，徒碌碌為轅下駒而已，何以脫韁鎖之身？（翮：hé）

帆只揚五分，船便安。

水只注五分，器便穩(wěn)。

如韓信以勇備震主被擒，陸機以才名冠世見殺，霍光敗于權(quán)勢逼君，石崇死于財賦敵國，皆以十分取敗者也。

康節(jié)云：“飲酒莫教成酩酊，看花慎勿至離披?！敝荚昭院?！

附勢者如寄生依木，木伐而寄生亦枯；

竊利者如營虰盜人，人死而營虰亦滅。

始以勢利害人，終以勢利自斃。勢利之為害也，如是夫！

失血于杯中，堪笑猩猩之嗜酒；

為巢于幕上，可憐燕燕之偷安。

鶴立雞群，可謂超然無侶矣。然進而觀于大海之鵬，則眇然自小。

又進而求之九霄之鳳，則巍乎莫及。所以至人常若無若虛，而盛德多不矜不伐也。（眇：miǎo）

貪心勝者，逐獸而不見泰山在前，彈雀而不知深井在后；

疑心勝者，見弓影而驚杯中之蛇，聽人言而信市上之虎。

人心一偏，遂視有為無，造無作有。如此，心可妄動乎哉！

蛾撲火，火焦蛾，莫謂禍生無本；

果種花，花結(jié)果，須知福至有因。

車爭險道，馬騁先鞭，到敗處未免噬臍；

粟喜堆山，金夸過斗，臨行時還是空手。

花逞春光，一番雨、一番風(fēng)，催歸塵土；

竹堅雅操，幾朝霜、幾朝雪，傲就瑯玕。

富貴是無情之物，看得他重，他害你越大；

貧賤是耐久之交，處得他好，他益你反深。

故貪商羽而戀金谷者，竟被一時之顯戮；

樂簞瓢而甘敝缊者，終享千載之令名。（缊：yùn）

鴿惡鈴而高飛，不知斂翼而鈴自息；

人惡影而疾走，不知處陰而影自滅。

故愚夫徒疾走高飛，而平地反為苦海；

達士知處陰斂翼，而巉巖亦是坦途。

秋蟲春鳥共暢天機，何必浪生悲喜；

老樹新花同含生意，胡為妄別媸妍。

多栽桃李少栽荊，便是開條福路；

不積詩書偏積玉，還如筑個禍基。

萬境一轍，原無地著個窮通；

萬物一體，原無處分個彼我。

世人迷真逐妄，乃向坦途上自設(shè)一坷坎，從空洞中自筑一藩蘺。良足慨哉！

●閑適

晝閑人寂，聽數(shù)聲鳥語悠揚，不覺耳根盡徹；

夜靜天高，看一片云光舒卷，頓令眼界俱空。

世事如棋局，不著的才是高手；

人生似瓦盆，打破了方見真空。

龍可豢非真龍，虎可搏非真虎，故爵祿可餌榮進之輩，必不可籠淡然無欲之人；

鼎鑊可及寵利之流，必不可加飄然遠引之士。

一場閑富貴，狠狠爭來，雖得還是失；

百歲好光陰，忙忙過了，縱壽亦為夭。

高車嫌地僻，不如魚鳥解親人。

駟馬喜門高，怎似鶯花能避俗。

紅燭燒殘，萬念自然厭冷；

黃粱夢破，一身亦似云浮。

千載奇逢，無如好書良友；

一生清福，只在碗茗爐煙。

蓬茅下誦詩讀書，日日與圣賢晤語，誰云貧是病？

樽壘邊幕天席地，時時共造化氤氳，孰謂醉非禪？

興來醉倒落花前，天地即為衾枕。

機息坐忘盤石上，古今盡屬蜉蝣。

昴藏老鶴雖饑，飲啄猶閑，肯同雞鶩之營營而競食？

偃蹇寒松縱老，豐標自在，豈似桃李之灼灼而爭妍！

吾人適志于花柳爛漫之時，得趣于笙歌騰沸之處，乃是造花之幻境，人心之蕩念也。須從木落草枯之后，向聲希味淡之中，覓得一些消息，才是乾坤的橐龠，人物的根宗。

靜處觀人事，即伊呂之勛庸、夷齊之節(jié)義，無非大海浮漚；

閑中玩物情，雖木石之偏枯、鹿豕之頑蠢，總是吾性真如。

花開花謝春不管，拂意事休對人言；

水暖水寒魚自知，會心處還期獨賞。

閑觀撲紙蠅，笑癡人自生障礙；

靜覘競巢鵲，嘆杰士空逞英雄。（覘，窺也。――《說文》）

看破有盡身軀，萬境之塵緣自息；

悟入無壞境界，一輪之心月獨明。

木床石枕冷家風(fēng)，擁衾時魂夢亦爽；

麥飯豆羹淡滋味，放箸處齒頰猶香。

談紛華而厭者，或見紛華而喜；

語淡泊而欣者，或處淡泊而厭。

須掃除濃淡之見，滅卻欣厭之情，才可以忘紛華而甘淡泊也。

“鳥驚心”“花濺淚”，懷此熱肝腸，如何領(lǐng)取得冷風(fēng)月；

“山寫照”“水傳神”，識吾真面目，方可擺脫得幻乾坤。

富貴得一世寵榮，到死時反增了一個戀字，如負重擔(dān)；

貧賤得一世清苦，到死時反脫了一個厭字，如釋重枷。

人誠想念到此，當急回貪戀之首而猛舒愁苦之眉矣。

人之有生也，如太倉之粒米，如灼目之電光，如懸崖之朽木，如逝海之一波。知此者如何不悲？如何不樂？如何看他不破而懷貪生之慮？如何看他不重而貽虛生之羞？

鷸蚌相持，兔犬共斃，冷覷來令人猛氣全消；

鷗鳧共浴，鹿豕同眠，閑觀去使我機心頓息。

迷則樂境成苦海，如水凝為冰；

悟則苦海為樂境，猶冰渙作水。

可見苦樂無二境，迷悟非兩心，只在一轉(zhuǎn)念間耳。

遍閱人情，始識疏狂之足貴；

備嘗世味，方知淡泊之為真。

地寬天高，尚覺鵬程之窄小；

云深松老，方知鶴夢之悠閑。

兩個空拳握古今，握住了還當放手；

一條竹杖挑風(fēng)月，挑到時也要息肩。

階下幾點飛翠落紅，收拾來無非詩料；

窗前一片浮青映白，悟入處盡是禪機。

忽睹天際彩云，常疑好事皆虛事；

再觀山中閑木，方信閑人是福人。

東海水曾聞無定波，世事何須扼腕？

北邙山未省留閑地，人生且自舒眉。

天地尚無停息，日月且有盈虧，況區(qū)區(qū)人世能事事圓滿而時時暇逸乎？只是向忙里偷閑，遇缺處知足，則操縱在我，作息自如，即造物不得與之論勞逸較虧盈矣！

“霜天聞鶴唳，雪夜聽雞鳴，”得乾坤清純之氣?！扒缈湛带B飛，活水觀魚戲，”識宇宙活潑之機。

閑烹山茗聽瓶聲，爐內(nèi)識陰陽之理；

漫履楸枰觀局戲，手中悟生殺之機。

芳菲園林看蜂忙，覷破幾般塵情世態(tài)；

寂寞衡茅觀燕寢，引起一種冷趣幽思。

會心不在遠，

得趣不在多。

盆池拳石間，便居然有萬里山川之勢，

片言只語內(nèi)，便宛然見萬古圣賢之心，才是高士的眼界，達人的胸襟。

●概論

“掃地白云來”，才著工夫便起障。

“鑿池明月入”，能空境界自生明。

造化喚作'小兒’，切莫受渠戲弄；

天地原為'大塊’，須要任我爐錘！

想到白骨黃泉，壯士之肝腸自冷；

坐老清溪碧嶂，俗流之胸次亦開。

夜眠八尺，日啖二升，何須百般計較；

書讀五車，才分八斗，未聞一日清閑。

君子之心事，天青日白，不可使人不知；

君子之才華，玉韞珠藏，不可使人易知。

耳中常聞逆耳之言，心中常有拂心之事，才是進德修行的砥石。若言言悅耳，事事快心，便把此生埋在鴆毒中矣。

疾風(fēng)怒雨，禽鳥戚戚；

霽月光風(fēng)，草木欣欣，

可見天地不可一日無和氣，人心不可一日無喜神。

醲肥辛甘非真味，真味只是淡；

神奇卓異非至人，至人只是常。

夜深人靜獨坐觀心；始知妄窮而真獨露，每于此中得大機趣；既覺真現(xiàn)而妄難逃，又于此中得大慚忸。

恩里由來生害，故快意時須早回頭；

敗后或反成功，故拂心處切莫放手。

藜口莧腸者，多冰清玉潔；

袞衣玉食者，甘婢膝奴顏。

蓋志以淡泊明，而節(jié)從肥甘喪矣。

面前的田地要放得寬，使人無不平之嘆；

身后的惠澤要流得長，使人有不匱之思。

路徑窄處留一步，與人行；

滋味濃的減三分，讓人嗜。

此是涉世一極樂法。

作人無甚高遠的事業(yè)，擺脫得俗情便入名流；

為學(xué)無甚增益的工夫，減除得物累便臻圣境。

寵利毋居人前，德業(yè)毋落人后，受享毋逾分外，修持毋減分中。

處世讓一步為高，退步即進步的張本；

待人寬一分是福，利人實利己的根基。

蓋世的功勞，當不得一個矜字；

彌天的罪過，當不得一個悔字。

完名美節(jié)，不宜獨任，分些與人，可以遠害全身；

辱行污名，不宜全推，引些歸己，可以韜光養(yǎng)德。

事事要留個有余不盡的意思，便造物不能忌我，鬼神不能損我。若業(yè)必求滿，功必求盈者，不生內(nèi)變，必招外憂。

家庭有個真佛，日用有種真道，人能誠心和氣、愉色婉言，使父母兄弟間形體萬倍也。

攻人之惡毋太嚴，要思其堪受；

教人以善毋過高，當使其可從。

糞蟲至穢變?yōu)橄s，而飲露于秋風(fēng)；

腐草無光化為熒，而耀采于夏月。

故知潔常自污出，明每從暗生也。

矜高倨傲，無非客氣降伏得，客氣下而后正氣伸；

情欲意識，盡屬妄心消殺得，妄心盡而后真心現(xiàn)。

飽后思味，則濃淡之境都消；

色后思淫，則男女之見盡絕。

故人當以事后之悔，悟破臨事之癡迷，則性定而動無不正。

居軒冕之中，不可無山林的氣味；

處林泉之下，須要懷廊廟的經(jīng)綸。

處世不必邀功，無過便是功；

與人不要感德，無怨便是德。

憂勤是美德，太苦則無以適性怡情；

淡泊是高風(fēng)，太枯則無以濟人利物。

事窮勢蹙之人，當原其初心；

功成行滿之士，要觀其末路。

富貴家宜寬厚而反忌尅，是富貴而貧賤，其行如何能享？

聰明人宜斂藏而反炫耀，是聰明而愚懵，其病如何不??！

人情反覆，世路崎嶇。

行不去，須知退一步之法；

行得去，務(wù)加讓三分之功。

待小人不難于嚴，而難于不惡；

待君子不難于恭，而難于有禮。

寧守渾噩而黜聰明，留些正氣還天地；

寧謝紛華而甘淡泊，遺個清名在乾坤。

降魔者先降其心，心伏則群魔退聽；

馭橫者先馭其氣，氣平則外橫不侵。

養(yǎng)弟子如養(yǎng)閨女，最要嚴出入，謹交游。若一接近匪人，是清凈田中下一不凈的種子，便終身難植嘉苗矣。

欲路上事，毋樂其便而姑為染指，一染指便深入萬仞；

理路上事，毋憚其難而稍為退步，一退步便遠隔千山。

念頭濃者自恃厚，待人亦厚，處處皆厚；

念頭淡者自待薄，待人亦薄，事事皆薄。

故君子居常嗜好，不可太濃艷，亦不宜太枯寂。

彼富我仁，彼爵我義，君子故不為君相所牢籠；

人定勝天，志壹動氣，君子亦不受造化之陶鑄。

立身不高一步立，如塵里振衣、泥中濯足，如何超達？

處世不退一步處，如飛蛾投燭、羝羊觸藩，如何解脫？

學(xué)者要收拾精神并歸一處。如修德而留意于事功名譽，必?zé)o實詣；讀書而寄興于吟詠風(fēng)雅，定不深心。

人人有個大慈悲，維摩屠劊無二心也；

處處有種真趣味，金屋茅檐非兩地也。

只是欲閉情封，當面錯過，便咫尺千里矣。

進德修行，要個木石的念頭，若一有欣羨便趨欲境；

濟世經(jīng)邦，要段云水的趣味，若一有貪著便墮危機。

肝受病則目不能視，

腎受病則耳不能聽。

病受于人所不見，

必發(fā)于人所共見。

故君子欲無得罪于昭昭，先無得罪于冥冥。

福莫福于少事，

禍莫禍于多心。

惟少事者方知少事之為福；

惟多心者始知多心之為禍。

處治世宜方，處亂世當圓，處叔季之世當方圓并用。

待善人宜寬，待惡人當嚴，待庸眾之人宜寬嚴互存。

我有功于人不可念，而過則不可不念；

人有恩于我不可忘，而怨則不可不忘。

心地干凈，方可讀書學(xué)古。

不然，見一善行，竊以濟私；

聞一善言，假以覆短。是又藉寇兵而赍盜糧矣。

奢者富而不足，何如儉者貧而有余。

能者勞而俯怨，何如拙者逸而全真。

讀書不見圣賢，如鉛槧傭。

居官不愛子民，如衣冠盜。

講學(xué)不尚躬行，如口頭禪。

立業(yè)不思種德，如眼前花。

人心有部真文章，都被殘編斷簡封固了；有部真鼓吹，都被妖歌艷舞湮沒了。

學(xué)者須掃除外物直覓本來，才有個真受用。

苦心中常得悅心之趣；

得意時便一失意之悲。

富貴名譽自道德來者，如山林中花，自是舒徐繁衍。

自功業(yè)來者，如盆檻中花，便有遷徙廢興。

若以權(quán)力得者，其根不植，其萎可立而待矣。

棲守道德者，寂寞一時；

依阿權(quán)勢者，凄涼萬古。

達人觀物外之物，思身后之身，寧受一時之寂寞，毋取萬古之凄涼。

春至?xí)r和，花尚鋪一段好色，鳥且囀幾句好音。

士君子幸列頭角，復(fù)遇溫飽，不思立好言、行好事，雖是在世百年，恰似未生一日。

學(xué)者有段兢業(yè)的心思，又要有段瀟灑的趣味。

若一味斂束清苦，是有秋殺無春生，何以發(fā)育萬物？

真廉無廉名，立名者正所以為貪；

大巧無巧術(shù)，用術(shù)者乃所以為拙。

心體光明，暗室中有青天；

念頭暗昧，白日下有厲鬼。

人知名位為樂，不知無名無位之樂為最真；

人知饑寒為憂，不知不饑不寒之憂為更甚。

為惡而畏人知，惡中猶有善路；

為善而急人知，善處即是惡根。

天之機緘不測，抑而伸、伸而抑，皆是播弄英雄、顛倒豪杰處。

君子只是逆來順受、居安思危，天亦無所用其伎倆矣。

福不可邀，養(yǎng)喜神以為招福之本；

禍不可避，去殺機以為遠禍之方。

十語九中未必稱奇，一語不中，則愆尤駢集；

十謀九成未必歸功，一謀不成，則訾議叢興。

君子所以寧默毋躁、寧拙毋巧。

天地之氣，暖則生，寒則殺。故性氣清冷者，受享亦涼薄。

惟氣和暖心之人，其福亦厚，其澤亦長。

天理路上甚寬，稍游心胸中，使覺廣大宏朗；

人欲路上甚窄，才寄跡眼前，俱是荊棘泥涂。

一苦一樂相磨練，練極而成福者，其福始久：

一疑一信相參勘，勘極而成知者，其知始真。

地之穢者多生物，水之清者常無魚，故君子當存含垢納污之量，不可持好潔獨行之操。

泛駕之馬可就馳驅(qū)，躍冶之金終歸型范。只一優(yōu)游不振，便終身無個進步。

白沙云：“為人多病未足羞，一生無病是吾憂?！闭娲_實之論也。

人只一念貪私，便銷剛為柔，塞智為昏，變恩為慘，染潔為污，壞了一生人品。故古人以不貪為寶，所以度越一世。

耳目見聞為外賊，情欲意識為內(nèi)賊，只是主人公惺惺不昧，獨坐中堂，賊便化為家人矣。

圖未就之功，不如保已成之業(yè)；

悔既往之失，亦要防將來之非。

氣象要高曠，而不可疏狂。

心思要縝緘，而不可瑣屑。

趣味要沖淡，而不可偏枯。

操守要嚴明，而不可激烈。

風(fēng)來疏竹，風(fēng)過而竹不留聲；

雁度寒潭，雁過而潭不留影。

故君子事來而心始現(xiàn)，事去而心隨空。

清能有容，仁能善斷，明不傷察，直不過矯，是謂蜜餞不甜、海味不咸，才是懿德。

貧家凈掃地，貧女凈梳頭。

景色雖不艷麗，氣度自是風(fēng)雅。

士君子當窮愁寥落，奈何輒自廢弛哉！

閑中不放過，忙中有受用。

靜中不落空，動中有受用。

暗中不欺隱，明中有受用。

念頭起處，才覺向欲路上去，便挽從理路上來。

一起便覺，一覺便轉(zhuǎn)，此是轉(zhuǎn)禍為福、起死回生的關(guān)頭，切莫當面錯過。

天薄我以福，吾厚吾德以迎之；

天勞我以形，吾逸吾心以補之；

天扼我以遇，吾亨吾道以通之。天且奈我何哉！

真士無心邀福，天即就無心處牖其衷；

險人著意避禍，天即就著意中奪其魂。

可見天之機權(quán)最神，人之智巧何益！

聲妓晚景從良，一世之煙花無礙；

貞婦白頭失守，半生之清苦俱非。

語云：“看人只看后半截”，真名言也。

平民肯種德施惠，便是無位的卿相；

仕夫徒貪權(quán)市寵，竟成有爵的乞人。

問祖宗之德澤，吾身所享者，是當念其積累之難；

問子孫之福祉，吾身所貽者，是要思其傾覆之易。

君子而詐善，無異小人之肆惡；

君子而改節(jié)，不若小人之自新。

家人有過不宜暴揚，不宜輕棄。此事難言，借他事而隱諷之。今日不悟，俟來日正警之。如春風(fēng)之解凍、和氣之消冰，才是家庭的型范。

此心?？吹脠A滿，天下自無缺陷之世界；

此心常放得寬平，天下自無險側(cè)之人情。

淡薄之士，必為濃艷者所疑；

檢飭之人，多為放肆者所忌。

君子處此固不可少變其操履，亦不可太露其鋒芒。

居逆境中，周身皆針砭藥石，砥節(jié)礪行而不覺；

處順境內(nèi)，滿前盡兵刃戈矛，銷膏靡骨而不知。

生長富貴叢中的，嗜欲如猛火、權(quán)勢似烈焰。

若不帶些清冷氣味，其火焰不至焚人，必將自焚。

人心一真，便霜可飛、城可隕、金石可貫。

若偽妄之人，形骸徒具，真宰已亡。對人則面目可憎，獨居則形影自愧。

文章做到極處，無有他奇，只是恰好；

人品做到極處，無有他異，只是本然。

以幻跡言，無論功名富貴，即肢體亦屬委；

以真境言，無論父母兄弟，即萬物皆吾一體。

人能看得破，認得真，才可以任天下之負擔(dān)，亦可脫世間之韁鎖。

爽口之味，皆爛腸腐骨之藥，五分便無殃；

快心之事，悉敗身散德之媒，五分便無悔。

不責(zé)人小過，不發(fā)人陰私，不念人舊惡，三者可以養(yǎng)德，亦可以遠害。

天地有萬古，此身不再得；

人生只百年，此日最易過。

幸生其間者，不可不知有生之樂，亦不可不懷虛生之憂。

老來疾病都是壯時招得；

衰時罪孽都是盛時作得。

故持盈履滿，君子尤兢兢焉。

市私恩不如扶公議，

結(jié)新知不如敦舊好，

立榮名不如種陰得，

尚奇節(jié)不如謹庸行。

公平正論不可犯手，一犯手則遺羞萬世；

權(quán)門私竇不可著腳，一著腳則玷污終身。

曲意而使人喜，不若直節(jié)而使人忌；

無善而致人譽，不如無惡而致人毀。

處父兄骨肉之變，宜從容不宜激烈；

遇朋友交游之失，宜剴切不宜優(yōu)游。

小處不滲漏，暗處不欺隱，末路不怠荒，才是真正英雄。

驚奇喜異者，終無遠大之識；

苦節(jié)獨行者，要有恒久之操。

當怒火欲水正騰沸時，明明知得，又明明犯著。知得是誰，犯著又是誰。此處能猛然轉(zhuǎn)念，邪魔便為知真君子矣。

毋偏信而為奸所欺，

毋自任而為氣所使，

毋以己之長而形人之短，

毋因己之拙而忌人之能。

人之短處，要曲為彌縫，如暴而揚之，是以短攻短；

人有頑的，要善為化誨，如忿而嫉之，是以頑濟頑。

遇沉沉不語之士，且莫輸心；

見悻悻自好之人，應(yīng)須防口。

念頭昏散處，要知提醒；

念頭吃緊時，要知放下。

不然恐去昏昏之病，又來憧憧之擾矣。

霽日青天，倏變?yōu)檠咐渍痣姡?/p>

疾風(fēng)怒雨，倏轉(zhuǎn)為朗月晴空。

氣機何嘗一毫凝滯，太虛何嘗一毫障蔽，人之心體亦當如是。

勝私制欲之功，有曰識不早、力不易者，有曰識得破、忍不過者。蓋識是一顆照魔的明珠，力是一把斬魔的慧劍，兩不可少也。

橫逆困窮，是鍛煉豪杰的一副爐錘。能受其鍛煉者，則身心交益；不受其鍛煉者，則身心交損。

害人之心不可有，

防人之心不可無，此戒疏于慮者。

寧受人之欺，毋逆人之詐，此警傷于察者。二語并存，精明渾厚矣。

毋因群疑而阻獨見，

毋任己意而廢人言，

毋私不惠而傷大體，

毋借公論以快私情。

善人未能急親，不宜預(yù)揚，恐來讒譖之奸；

惡人未能輕去，不宜先發(fā)，恐招媒孽之禍。

青天白日的節(jié)義，自暗室屋漏中培來；

旋乾轉(zhuǎn)坤的經(jīng)綸，從臨深履薄中操出。

父慈子孝、兄友弟恭，縱做到極處，俱是合當如是，著不得一毫感激的念頭。如施者任德，受者懷恩，便是路人，便成市道矣。

炎涼之態(tài)，富貴更甚于貧賤；妒忌之心，骨肉尤狠于外人。此處若不當以冷腸，御以平氣，鮮不日坐煩惱障中矣。

功過不宜少混，混則人懷惰隳之心；

恩仇不可太明，明則人起攜貳之志。

惡忌陰，善忌陽，故惡之顯者禍淺，而隱者禍深。善之顯者功小，而隱者功大。

德者才之主，才者德之奴。

有才無德，如家無主而奴用事矣，幾何不魍魎猖狂。

鋤奸杜幸，要放他一條去路。若使之一無所容，便如塞鼠穴者，一切去路都塞盡，則一切好物都咬破矣。

士君子不能濟物者，遇人癡迷處，出一言提醒之，遇人急難處，出一言解救之，亦是無量功德矣。

處己者觸事皆成藥石，尤人者動念即是戈矛，一以辟眾善之路，一以浚諸惡之源，相去霄壤矣。

事業(yè)文章隨身銷毀，而精神萬古如新；

功名富貴逐世轉(zhuǎn)移，而氣節(jié)千載一時。群信不以彼易此也。

魚網(wǎng)之設(shè)，鴻則罹其中；

螳螂之貪，雀又乘其后。

機里藏機變外生變，智巧何足恃哉。

作人無一點真懇的念頭，便成個花子，事事皆虛；

涉世無一段圓活的機趣，便是個木人，處處有礙。

事有急之不白者，寬之或自明，毋躁急以速其忿；

人有切之不從者，縱之或自化，毋操切以益其頑。

節(jié)義傲青云，文章高白雪，若不以德性陶镕之，終為血氣之私、技能之末。

謝事當謝于正盛之時，居身宜居于獨后之地，謹?shù)马氈斢谥廖⒅?，施恩?wù)施于不報之人。

德者事業(yè)之基，未有基不固而棟宇堅久者；

心者修行之根，未有根不植而枝葉榮茂者。

道是一件公眾的物事，當隨人而接引；

學(xué)是一個尋常的家飯，當隨事而警惕。

念頭寬厚的，如春風(fēng)煦育，萬物遭之而生；

念頭忌尅的，如朔雪陰凝，萬物遭之而死。

勤者敏于德義，而世人借勤以濟其貪；

儉者淡于貨利，而世人假儉以飾其吝。

君子持身之符，反為小人營私之具矣，惜哉！

人之過誤宜恕，而在己則不可恕；

己之困辱宜忍，而在人則不可忍。

恩宜自淡而濃，先濃后淡者人忘其惠；

威宜自嚴而寬，先寬后嚴者人怨其酷。

士君子處權(quán)門要路，操履要嚴明，心氣要和易。毋少隨而近腥膻之黨，亦毋過激而犯蜂蠆之毒。

遇欺詐的人，以誠心感動之；

遇暴戾的人，以和氣熏蒸之；

遇傾邪私曲的人，以名義氣節(jié)激勵之。天下無不入我陶熔中矣。

一念慈祥，可以醞釀兩間和氣；

寸心潔白，可以昭垂百代清芬。

陰謀怪習(xí)、異行奇能，俱是涉世的禍胎。只一個庸德庸行，便可以完混沌而招和平。

語云：“登山耐險路，踏雪耐危橋”。一耐字極有意味。如傾險之人情、坎坷之世道，若不得一耐字撐持過去，幾何不墜入榛莽坑塹哉！

夸逞功業(yè)炫耀文章，皆是靠外物做人。不識心體瑩然，本來不失，即無寸功只字，亦自有堂堂正正做人處。

不昧己心，不拂人情，不竭物力，三者可以為天地立心，為生民立命，為子孫造福。

居官有二語曰：“惟公則生明，惟廉則生威”。

居家有二語曰：“惟恕則平情，惟儉則足用”。

處富貴之地，要知貧賤的痛癢；

當少壯之時，須念衰老的辛酸。

持身不可太皎潔，一切污辱垢穢要茹納得；

與人不可太分明，一切善惡賢愚要包容得。

休與小人仇讎，小人自有對頭；

休向君子諂媚，君子原無私惠。

磨礪當如百煉之金，急就者非邃養(yǎng)施為宜。似千鈞之弩，輕發(fā)者無宏功。

建功立業(yè)者，多虛圓之士；

僨事失機者，必執(zhí)拗之人。

儉，美德也，過則為慳吝、為鄙嗇，反傷雅道；

讓，懿行也，過則為足恭、為曲禮，多出機心。

毋憂拂意，毋喜快心，

毋恃久安，毋憚初難。

飲宴之樂多，不是個好人家。

聲華之習(xí)勝，不是個好士子。

名位之念重，不是個好臣工。

仁人心地寬舒，便福厚而慶長，事事成個寬舒氣象；

鄙夫念頭迫促，便祿薄而澤短，事事成個迫促規(guī)模。

用人不宜刻，刻則思效者去；

交友不宜濫，濫則貢諛者來。

大人不可不畏，畏大人則無放逸之心；

小民亦不可不畏，畏小民則無豪橫之名。

事稍拂逆，便思不如我的人，則怨尤自消；

心稍怠荒，便思勝似我的人，則精神自奮。

不可乘喜而輕諾，不可因醉而生瞋，不可乘快而多事，不可因倦而鮮終。（瞋，張目也。——《說文》）

釣水，逸事也，尚持生殺之柄；

弈棋，清戲也，且動戰(zhàn)爭之心。

可見喜事不如省事之為適，多能不如無能之全真。

聽靜夜之鐘聲，喚醒夢中之夢；

觀澄潭之月影，窺見身外之身。

鳥語蟲聲，總是傳心之訣；

花英草色，無非見道之文。

學(xué)者要天機清澈，胸次玲瓏，觸物皆有會心處。

人解讀有字書，不解讀無字書；

知彈有弦琴，不知彈無弦琴。以跡用不以神用，何以得琴書佳趣？

山河大地已屬微塵，而況塵中之塵！

血肉身驅(qū)且歸泡影，而況影外之影！非上上智，無了了心。

石火光中，爭長兢短，幾何光陰？

蝸牛角上，較雌論雄，許大世界？（兢：象形。金文字形，象二人頭頂重物形。頭上戴著重物，故常戒惕小心。本義：小心謹慎的樣子。戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢，如臨深淵，如履薄冰。――《詩·小雅·小旻》）

有浮云富貴之風(fēng)，而不必巖棲穴處；

無膏肓泉石之癖，而常自醉酒耽詩。

兢逐聽人而不嫌盡醉，恬憺適己而不夸獨醒，此釋氏所謂不為法纏、不為空纏，身心兩自在者。

延促由于一念，寬窄系之寸心。故機閑者一日遙于千古，意寬者斗室廣于兩間。

都來眼前事，知足者仙境，不知足者凡境；

總出世上因，善用者生機，不善用者殺機。

趨炎附勢之禍，甚慘亦甚速；

棲恬守逸之味，最淡亦最長。

色欲火熾，而一念及病時，便興似寒灰；

名利飴甘，而一想到死地，便味如咀蠟。

故人常憂死慮病，亦可消幻業(yè)而長道心。

爭先的徑路窄，退后一步自寬平一步；

濃艷的滋味短，清淡一分自悠長一分。

隱逸林中無榮辱，道義路上泯炎涼。

進步處便思退步，庶免觸藩之禍。

著手時光圖放手，才脫騎虎之危。

貪得者分金恨不得玉，封公怨不授侯，權(quán)豪自甘乞丐；

知足者藜羹旨于膏粱，布袍暖于狐貉，編民不讓王公。

矜名不如逃名趣，

練事何如省事閑。

孤云出岫，去留一無所系；

朗鏡懸空，靜躁兩不相干。

山林是勝地，一營戀便成市朝；

書畫是雅事，一貪癡便成商賈。

蓋心無染著，俗境是仙都；

心有絲牽，樂境成悲地。

時當喧雜，則平日所記憶者皆漫然忘去；

境在清寧，則夙昔所遺忘者又恍爾現(xiàn)前?？梢婌o躁稍分，昏明頓異也。

蘆花被下臥雪眠云，保全得一窩夜氣；

竹葉杯中吟風(fēng)弄月，躲離了萬丈紅塵。

出世之道，即在涉世中，不必絕人以逃世；了心之功即在盡心內(nèi)，不必絕欲以灰心。

此身常放在閑處，榮辱得失，誰能差遣我？

此心常安在靜中，是非利害，誰能瞞昧我？

我不希榮，何憂乎利祿之香餌；

我不兢進，何畏乎仕宦之危機。

多藏厚亡，故知富不如貧之無慮；

高步疾顛，故知貴不如賤之常安。

世上只緣認得“我”字太真，故多種種嗜好、種種煩惱。前人云：“不復(fù)知有我，安知物為貴。”又云：“知身不是我，煩惱更何侵?！闭嫫频闹砸?。

人情世態(tài)，倏忽萬端，不宜認得太真。堯夫支：“昔日所云我，今朝卻是伊；不知今日我，又屬后來誰？”人常作是觀，便可解卻胸罥矣?。I：juàn，懸掛，“高者掛～長林梢，下者飄轉(zhuǎn)沉塘坳?！保?/p>

有一樂境界，就有一不樂的相對待；

有一好光景，就有一不好的相乘除。

只是尋常家飯、素位風(fēng)光，才是個安樂窩巢。

知成之必敗，則求成之心不必太堅；

知生之必死，則保生之道不必過勞。

眼看西晉之荊榛，猶矜白刃；

身屬北邙之狐兔，尚惜黃金。

語云：“猛獸易伏，人心難降。溪壑易填，人心難滿”。信哉！

心地上無風(fēng)濤，隨在皆青山綠樹；

性天中有化育，觸處都魚躍鳶飛。

狐眠敗砌，兔走荒臺，盡是當年歌舞之地；

露冷黃花，煙迷衰草，悉屬舊時爭戰(zhàn)之場。

盛衰何常，強弱安在，念此令人心灰。

寵辱不驚，閑看庭前花開花落；

去留無意，漫隨天外云卷云舒。

晴空朗月，何天不可翱翔，而飛蛾獨投夜燭；

清泉綠竹，何物不可飲啄，而鴟鸮偏嗜腐鼠。

噫！世之不為飛蛾鴟鸮者，幾何人哉！（鴟鸮：chī xiāo鳥類的一科，頭大，嘴短而彎曲。吃鼠、兔、昆蟲等小動物，對農(nóng)作物有益。貓頭鷹等都屬于鴟鸮科。也作鴟梟。）

權(quán)貴龍驤，英雄虎戰(zhàn)，以冷眼視之，如蠅聚膻、如蟻兢血；

是非蜂起，得失猬興，以冷情當之，如冶化金，如湯消雪。

真空不空，執(zhí)相非真，破相亦非真。問世情如何發(fā)付？

在世出世，徇俗是苦，絕俗亦是苦，聽吾儕善自修持。

烈士讓千乘，貪夫爭一文，人品星淵也，而好名不殊好利；

天子營家國，乞人號饔飧，位分霄壤也，而焦思何異焦聲。

性天澄徹，即饑餐渴飲，無非康濟身心；

心地沉迷，縱演偈淡禪，總是播弄精魄。

人心有真境，非絲非竹而自恬愉，不煙不茗而自清芬。須念凈境空，慮忘形釋，才得以游衍其中。

天地中萬物，人倫中萬情，世界中萬事，以俗眼觀，紛紛各異，以道眼觀，種種是常，何須分別，何須取舍！

纏脫只在自心，心了則屠肆糟糠居然凈土。不然縱一琴、一鶴、一花、一竹，嗜好雖清，魔障終在。語云：“能休塵境為真境，未了僧家是俗家。”

以我轉(zhuǎn)物者得，固不喜失亦不憂，大地盡屬逍遙；

以物役我者逆，固生憎順亦生愛，一毫便生纏縛。

試思未生之前有何象貌，又思既死之后有何景色，則萬念灰冷，一性寂然，自可超物處而游象先。

優(yōu)人傅粉調(diào)朱，效妍丑于毫端。俄而歌殘場罷，妍丑何存？弈者爭先兢后，較雌雄于著手。俄而局盡子收，雌雄安在？

把握未定，宜絕跡塵囂，使此心不見可欲而不亂，以澄吾靜體；操持既堅，又當混跡風(fēng)塵，使此心見可欲而亦不亂，以養(yǎng)吾圓機。

喜寂厭喧者，往往避人以求靜。不知意在無人，便成我相，心著于靜，便是動根。如何到得人我一空、動靜兩忘的境界！

人生禍區(qū)福境，皆念想造成。故釋氏云：刊欲熾然，即是火坑。貪愛沉溺，便為苦海。

一念清凈，烈焰成池。

一念驚覺，航登彼岸。

念頭稍異，境界頓殊。

可不慎哉！

繩鋸材斷，水滴石穿，學(xué)道者須要努索；

水到渠成，瓜熟蒂落，得道者一任天機。

就一身了一身者，方能以萬物付萬物；

還天下于天下者，方能出世間于世間。

人生原是傀儡，只要把柄在手，一線不亂，卷舒自由，行止在我，一毫不受他人捉掇，便超此場中矣。

'為鼠常留飯，憐蛾不點燈'，

古人此點念頭，是吾一點生生之機，列此即所謂土木形骸而已。

世態(tài)有炎涼，而我無嗔喜；

世味有濃淡，而我無欣厭。

一毫不落世情窠臼，便是一在世出世法也。