我對(duì)老子《道德經(jīng)》二十三章的理解

　　原文：

　　曲則全；枉則直；洼則盈；敝則新；少則得 ；多則惑。

　　是以圣人執(zhí)一，以為天下式。不自視，故章；不自現(xiàn)，故明 ；不自伐，故有功。弗矜，故能為長 。夫唯不爭 ，故莫能與之爭。古之所謂，“曲則全者”，幾語才 誠，全歸之。
　　注釋：

曲則全：因應(yīng)彎曲的東西（不容易被折斷），才能夠得到保全。
　　枉：彎曲的東西經(jīng)過矯枉。
　　敝則新：敝，破舊。破舊常常是更新的理由。

幾語才 誠：這些話才是大實(shí)話。

全歸之：是一個(gè)很全面的歸納概括。
圣人執(zhí)一：執(zhí)一，把握大道守一。探求把握宇宙邏輯規(guī)律（道）。
以為天下式：以理性治理天下。

矜：夸夸其談。

譯文：
　能因應(yīng)彎曲的東西（不容易被折斷）才能夠得到保全；彎曲的東西經(jīng)過矯枉就可以變直；低處的水坑容易充滿；破舊東西常常是會(huì)更新；缺少往往更容易獲得；得到太多失去用途就會(huì)困惑。

理性的圣人之所以探求把握宇宙邏輯規(guī)律（道）是為了以理性治理天下啊。因此，不夸耀自己才明智，不自我評(píng)價(jià)才清白，不自己夸功才有功，不夸夸其談才能為領(lǐng)導(dǎo)（長者）。不執(zhí)著去與別人爭斗利益，天下沒有人能把他作為對(duì)立面而與他爭。古時(shí)候所說的'能因應(yīng)彎曲的東西不容易被折斷，故能夠得到保全'等這些話才是大實(shí)話，是一個(gè)很全面的歸納概括。

　　感悟：

世界上一切事物演化、發(fā)展、變化都遵循其內(nèi)在的邏輯規(guī)律，而事物在其發(fā)展變化結(jié)果也因應(yīng)條件不同而變化指向的結(jié)果有其必然的內(nèi)在邏輯因果關(guān)系。比如，古人就認(rèn)識(shí)到能因應(yīng)彎曲的東西，因?yàn)槿彳洸蝗菀妆徽蹟啵拍軌虻玫奖Ｈ粡澢臇|西經(jīng)過捆綁矯枉就可以變直；低處的水坑因?yàn)樗飨虻吞幉湃菀壮錆M；破舊東西因?yàn)榉駱O泰來必然邏輯，其結(jié)果常常是會(huì)得到更新；缺少往往因?yàn)槭挛飪?nèi)在法則（道）有水的平衡或平等的督促作用，結(jié)果更容易獲得；得到太多因?yàn)椤敖鹩駶M堂，莫之能守”的邏輯，結(jié)果反而是一種困境，等等這些自然邏輯現(xiàn)象。

還認(rèn)識(shí)到一個(gè)很深的哲理：那些自我標(biāo)榜，自吹自擂，自己經(jīng)常表功的人，從內(nèi)在的邏輯看往往不什么好人，甚至很低劣。他為什么要自我顯露，大肆夸張自己的功勞，是因?yàn)樗约和鶝]有什么功勞，也沒有干點(diǎn)什么有益于大眾的事情，才用這些來掩飾自己缺點(diǎn)。反之，大凡不夸耀自己，不自我評(píng)價(jià)，不自己夸功，不夸夸其談，默默做事情的人才是明智、清白的好人，才能為領(lǐng)導(dǎo)（長者）。這大概都是古人對(duì)現(xiàn)實(shí)生活中通過對(duì)自然法（道）的把握，以因果邏輯關(guān)系對(duì)社會(huì)生活中人和事的很全面的歸納概括。

我對(duì)老子《道德經(jīng)》二十四章的理解

　　原文：
    希言自然。故飄風(fēng)不終朝，驟雨不終日。孰為此者？天地。天地尚不能久，而況于人乎？故從事于道者，同于道；德者，同于德；失者，同于失。同于道者，道亦樂得之；同于德者，德亦樂得之；同于失者，失亦樂得之。信不足焉，有不信焉。

　　注釋：
　　希言：平淡無奇的常態(tài)。
　　天地：上帝法則，自然法則。
從事于道者，同于道：同，相符合。遵循的社會(huì)倫理規(guī)則的人類的行為必須與大自然法則相符合。

同于德者，德亦樂得之：遵守關(guān)于“德”的社會(huì)倫理規(guī)則的人類的行為，必須與自然萬物的“德性”相符合更是恰到好處。
　　譯文：

　　大自然的現(xiàn)象原本是平淡無奇的常態(tài)。因而，狂風(fēng)刮不了一個(gè)早晨，暴雨下不了一整天，誰有能力造就這樣的呢？當(dāng)然是自然法則啊。連大自然都不能脫離其法則而狂暴長久，更何況是人呢？所以，人遵循的社會(huì)倫理規(guī)則的人的做事必須與大自然法則相符合。特別是所遵守關(guān)于“德”的社會(huì)倫理法則的人做事要與萬物的“德性”相符合。

如果把大自然的短暫狂暴認(rèn)定為“失”（短暫失去規(guī)律），那么，人類行為的過失也應(yīng)該與大自然短暫失去規(guī)律相符合。如果遵循的社會(huì)規(guī)則的人類行為與大自然規(guī)律相符就會(huì)相得益彰，遵守關(guān)于“德”的社會(huì)倫理規(guī)則的人類做事與大自然萬物的“德性”相符合更是恰到好處，當(dāng)然，失也一樣，與大自然一樣的短暫的失也不為過，誰不犯錯(cuò)呢？怕只怕人類從頭到尾失去大自然的誠信，才玩玩了！
感悟：

    廣義上說，人類所遵循的社會(huì)規(guī)則源于宇宙自然規(guī)律的必然關(guān)系。從某種意義說，宇宙萬事萬物都有屬于自己的規(guī)則，如同上帝也有他的法則。而且上帝的法則是與宇宙大自然的法則相符合，且能相得益彰。

　　最重要的是，上帝與宇宙大自然的關(guān)系，體現(xiàn)在它既是宇宙大自然的創(chuàng)造者又是它的保管者，他們共同產(chǎn)生的邏輯規(guī)律，或是按照的這些規(guī)律行事。

　　應(yīng)該說，我們看到的宇宙自然萬物是由物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)而構(gòu)成的，它在一個(gè)非智能的狀態(tài)中永恒地生存著。它的物質(zhì)運(yùn)動(dòng)必然具有某種固定的規(guī)律。當(dāng)人類社會(huì)出現(xiàn)后，宇宙中就有了一個(gè)智能世界和一個(gè)物質(zhì)世界，并且這兩種世界一樣也需要某種固定的規(guī)則，雖然說這兩個(gè)世界的規(guī)則不能完全要求一樣，（智能世界不能像物質(zhì)世界那樣永恒地遵守其規(guī)律，因?yàn)槟承┨厥獾摹爸悄艽嬖谖铩编笥谄浔拘远鴮?dǎo)致錯(cuò)誤）；但是，這兩種世界的規(guī)則就性質(zhì)而言是不可變化的，否則，對(duì)于智能世界的人類而言就是災(zāi)難。

按老子話說人類的行為方式所遵循的社會(huì)規(guī)則必須與大自然規(guī)律相符合，特別是所遵守關(guān)于“德”的社會(huì)倫理規(guī)則要與大自然萬物的“德性”相符合。如果把大自然的短暫狂暴認(rèn)定為“失”（短暫失去規(guī)律），那么，人類的行為過失也應(yīng)該與大自然短暫失去規(guī)律相符合。如果人類遵循的社會(huì)規(guī)則與大自然規(guī)律相符，就會(huì)相得益彰，人類遵守關(guān)于“德”的社會(huì)倫理規(guī)則與大自然萬物的“德性”相符合更是恰到好處，即使有失也只能是短暫的失，如果從頭到尾的失，人類所在的智能世界就大難臨頭。

我對(duì)老子《德道經(jīng)》二十五章的理解：

　　原文：

　　有物混成，先天地生。寂兮寥兮，獨(dú)立而不改，周行而不殆，可以為天地母。吾不知其名，強(qiáng)字之曰道，強(qiáng)為之名曰“太”。

　　太曰逝，逝曰遠(yuǎn)，遠(yuǎn)曰反。故道太，天太，地太，人亦太。域中有四太，而人居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。

　　注釋：

獨(dú)立而不改：不依靠任何外力而獨(dú)立運(yùn)動(dòng)卻永遠(yuǎn)不改變。

周行而不殆：周而復(fù)始循環(huán)運(yùn)動(dòng)永不停息，也永遠(yuǎn)不會(huì)枯竭。

天地母：產(chǎn)生萬事萬物的出處。萬物的本源。
　　太：即以太。一種混沌狀態(tài)的微觀物質(zhì)。即以太。宇宙空間磁場?！　?/p>

道太：“道”是空間磁場（以太）構(gòu)成。
　　天太：“天”是 空間磁場（以太）構(gòu)成。
　　地太：“地” 是空間磁場（以太）構(gòu)成。
　　人亦太：人也是空間磁場（以太）構(gòu)成。
　　域中：宇宙中。
　　人法地：人這樣的生命體是由“地”這樣的有形的三維粒子演變成的。
　　地法天：地是天演變的。
　　天法道：天是道演變的。
　　道法自然：道屬于是自然的存在。
　　譯文：

　　有一種混沌狀態(tài)物質(zhì)，在天地形成以前就已經(jīng)存在。它是一種聽不見、看不見也摸不著的物質(zhì)，寂靜而無形。不依靠任何外力而獨(dú)立運(yùn)動(dòng)卻永遠(yuǎn)不改變，周而復(fù)始循環(huán)運(yùn)動(dòng)永不停息，也永遠(yuǎn)不會(huì)枯竭?？梢园阉鳛槿f物的本源。我不知道它的名字，所以勉強(qiáng)把它叫做“道”，不，應(yīng)該勉強(qiáng)給它起個(gè)名字叫做“以太”（空間磁場）。

　　混沌無形粒子的速度之快，倏忽之間可以到達(dá)遙遠(yuǎn)，又倏忽之間返回本原。所以說界定宇宙邏輯的道是“以太”（空間磁場）構(gòu)成、廣大的無形空間“天”是“以太”（ 空間磁場）構(gòu)成、像地球這樣有形天體是“以太”（ 空間磁場）構(gòu)成、像人這樣的具有生命結(jié)構(gòu)的形體也是“以太”（空間磁場）構(gòu)成。

　　宇宙中這四種形體都是“以太”（ 空間磁場）構(gòu)成，而人這樣的生命形體是宇宙中最重要的。他們演化的順序應(yīng)該是：人這樣的生命是由“地”這樣的有形的三維粒子演變成的，而像“地”這樣的有形粒子又是由“天”這樣的無形二維空間物質(zhì)演變成的，無形的空間“天”是“以太”這樣的上帝粒子遵循一定的規(guī)律“道”演變成的，故而道屬于是自然的存在。
　　感悟：
據(jù)說存在了138.2億年的宇宙從起始，其空間無處不存在空間磁場的浩瀚海洋，而包括萬物和人類在內(nèi)的三維物體都在這其間生存，像地球這樣的天體無以計(jì)算星球則是充滿空間磁如同空間場的無邊無際浩瀚宇宙海洋里游動(dòng)的魚兒。

現(xiàn)代物理學(xué)告訴我們：我們的宇宙無處不充斥著一種混沌狀態(tài)的微觀物質(zhì)---二維空間磁場。而宇宙都由有形象的三維粒子（如原子，質(zhì)子，中子、電子等）和無形無相的二維磁場（如太空磁場、原子空間磁場、原子核空間磁場等）構(gòu)成。正如老子在《道德經(jīng)》本章中描述一樣，一種叫“太“的看不見、聽不見又摸不著混沌物質(zhì)充滿著宇宙空間，連天、地、道、人都是它構(gòu)成的。

毫無疑問，他就是構(gòu)成宇宙萬事萬物的微觀物質(zhì)形體，也是構(gòu)成含有信息的人體的生命能量場。不單單是人體充滿這種磁場，就連大到宇宙天體，小到微觀粒子之間的空隙也充滿這種能量場，即空間信息場。其實(shí)，我們所見的世界是三維空間的物質(zhì)（它是由彎曲成圓球形基本粒子構(gòu)成）；能夠看見三維空間的物質(zhì)世界四周都散發(fā)磁場的信息場。而這種信息場其實(shí)就是宇宙中萬事萬物各自散發(fā)的內(nèi)在邏輯信息“道”。

這就是為什么老子哲學(xué)和現(xiàn)代哲學(xué)都認(rèn)為，宇宙是由 物質(zhì)和精神兩部分組成的。物質(zhì)當(dāng)然指有形象有質(zhì)量的物體（包括天體），而精神則是指無形象帶能量的信息場。這樣看來，哲學(xué)和科學(xué)都把宇宙分成有質(zhì)量物體的和帶能量的真空?qǐng)龆糠纸M成。

　　可見哲學(xué)是靈性的邏輯思維推理，科學(xué)，包括物理、數(shù)學(xué)是縝密的邏輯實(shí)證，它們本來應(yīng)該是密切聯(lián)系的。目前，哲學(xué)的許多內(nèi)容包括老子《道德經(jīng)》中對(duì)天地萬物形成所作出的推論已經(jīng)被現(xiàn)代物理學(xué)，數(shù)學(xué)知識(shí)所證實(shí)，甚至還往往體現(xiàn)哲學(xué)推理的思維模式?jīng)]有跟上物理學(xué)發(fā)展的步伐。

認(rèn)識(shí)宇宙中的奧妙，本來應(yīng)該以哲學(xué)的思維靈性同科學(xué)的實(shí)證思維相結(jié)合才有洞察力和開拓性。現(xiàn)代科學(xué)的相對(duì)論、微觀物理、時(shí)空、系統(tǒng)、生命、信息、宇宙等多學(xué)科的知識(shí)范疇，展現(xiàn)跨學(xué)科融合的前沿性課題。以新思維的魅力感悟人們所熟視無睹的現(xiàn)象和困惑后面對(duì)時(shí)空、宇宙、生命那豁然開朗的思維境界。以新思維的魅力不斷擴(kuò)展我們的思維力度、不斷超越我們想象力的極限。在這一章里，老子在二千五百年前的對(duì)于宇宙空間的洞察力是領(lǐng)先于當(dāng)時(shí)的科學(xué)實(shí)證的，并被后世的科學(xué)所證實(shí)。