所評圖書：

書名：《科普勒斯頓哲學(xué)史.理性主義：從笛卡爾到萊布尼茨》

作者：（英）弗雷德里克·科普勒斯頓

譯者：陳焱

出版社：九州出版社·后浪出版

出版日期：2022年11月

勒內(nèi)·笛卡爾畢生致力于通過理性來尋求真理。這個(gè)目標(biāo)并不僅僅是尋求到一些孤立的、支離破碎的真理，而是確立由真命題構(gòu)成的系統(tǒng)。在笛卡爾致力于尋求以及之后構(gòu)建的系統(tǒng)中，每個(gè)部分存在有機(jī)聯(lián)結(jié)。

笛卡爾很好地承繼了古希臘先哲的觀念，強(qiáng)調(diào)哲學(xué)就是對智慧的研究，以此獲得處理事務(wù)的遠(yuǎn)見，還能夠了解關(guān)于事物和人的完全的知識(shí)，從而更好地生活。所以，笛卡爾將形而上學(xué)放在一個(gè)大的哲學(xué)標(biāo)題之下，將物理學(xué)、自然哲學(xué)都包括了起來。笛卡爾認(rèn)為，物理學(xué)與形而上學(xué)的關(guān)系就像枝干與樹根，從物理學(xué)枝干長出來的枝杈就是其余各門科學(xué)，包括醫(yī)學(xué)、力學(xué)、倫理學(xué)。

笛卡爾堅(jiān)持并強(qiáng)調(diào)哲學(xué)的實(shí)踐價(jià)值。著名哲學(xué)史家、英國國家學(xué)術(shù)院院士、倫敦大學(xué)海斯洛普學(xué)院教授弗雷德里克·科普勒斯頓在其所著的鴻篇巨制《科普勒斯頓哲學(xué)史》第四冊《理性主義：從笛卡爾到萊布尼茨》書中就談到，笛卡爾上下求索的目標(biāo)就是打破過去的陳腐舊套：首先，他重新確立了一個(gè)新的思想開端，重新質(zhì)詢、質(zhì)疑之前的哲學(xué)權(quán)威，依賴?yán)硇詠斫鉀Q問題，這一方式其實(shí)開啟了歐洲啟蒙、思辨的新道路。第二，笛卡爾決心避免由猜想帶來的似是而非的東西，超越經(jīng)院哲學(xué)家所犯的錯(cuò)誤。第三，笛卡爾決心去獲得以及考察清楚明白的觀念，不使用沒有意義或模棱兩可的詞語。

當(dāng)然，笛卡爾并沒有自大到認(rèn)為此前的哲學(xué)家所闡述的所有命題都是錯(cuò)誤的。但他堅(jiān)持認(rèn)為，此前的哲學(xué)家所講的真理都可以探尋，從最基礎(chǔ)與不可懷疑的那個(gè)點(diǎn)出發(fā)，以命題推導(dǎo)的方式來重新證明。

《科普勒斯頓哲學(xué)史.理性主義：從笛卡爾到萊布尼茨》書中指出，笛卡爾提到必須將真理放在理性的范式內(nèi)加以確證，其理想的哲學(xué)是有機(jī)聯(lián)系起來的科學(xué)真理系統(tǒng)。這樣的一個(gè)理想哲學(xué)的特質(zhì)很大程度上來源于數(shù)學(xué)。他認(rèn)為，適用于數(shù)學(xué)的方法也適用于其他學(xué)科，并由此推導(dǎo)出所有科學(xué)最終都是一門科學(xué)，或者說是一門科學(xué)有機(jī)關(guān)聯(lián)在一起的各個(gè)分支，與人類的智慧或理智相一致。

這就將笛卡爾與亞里士多德主義者區(qū)分開來，后者堅(jiān)信，不同科學(xué)的不同問題域需要不同的方法。

笛卡爾相信的“心靈的基本自然能力與功用”，由直觀與演繹組成。這里說的直觀，與直覺存在差異，因?yàn)椴⒉荒芗{入那種臆造的想象力所導(dǎo)致的虛妄的判斷，而必須基于“專注精一的心靈”產(chǎn)生，所以也是理性的。而演繹是在直觀基礎(chǔ)上發(fā)展而出的，幫助人來把握事物屬性。

笛卡爾非常著名的一句話是，“我思，故我在”。他實(shí)際上據(jù)此進(jìn)行了詳細(xì)的論證?！拔摇钡拇嬖?，與思維的連帶關(guān)系也是以推論的形式表達(dá)。這也很容易推導(dǎo)出一個(gè)高度主觀的唯心的觀點(diǎn)，也就是說，當(dāng)“我”沒有思維時(shí)，世界就不存在。而另一方面，人人常常也忽略了，笛卡爾其實(shí)認(rèn)為想象、感知、感覺都是真實(shí)的，只要其是有意識(shí)的心理過程，人就可以擁有相關(guān)的經(jīng)驗(yàn)。反過來，除開“思”之外的所有其他東西，留下來的也就是那個(gè)“我”了。

毫無疑問，科學(xué)發(fā)展到21世紀(jì)，我們對于人類主觀的一面有了更多的認(rèn)知。比如顏色這樣的觀念、體驗(yàn)，是純粹主觀性的，因?yàn)槭挛锉旧聿⒉淮嬖谒^的色彩，而是人類產(chǎn)生的錯(cuò)覺。而用量子物理來評估，比如運(yùn)動(dòng)現(xiàn)象，也不過是作為思考的人得出的觀念。

人類區(qū)別于其他物體的標(biāo)志，就是擁有自由意志。這應(yīng)該是笛卡爾與其之后很多哲學(xué)家的共同觀念。正是有賴于此，所以人對于不確定、可懷疑的事物進(jìn)行思辨，正是人的自由的體現(xiàn)。笛卡爾認(rèn)為，要獲得幸福，人需要踐行三條法則，首先就是在生命的每時(shí)每刻都要盡一切努力去認(rèn)知什么是應(yīng)該做的，什么是不應(yīng)該做的。第二，要堅(jiān)定不移地貫徹理性的命令而不被激情或欲望所影響，這也是笛卡爾所說的美德。第三，將一切不擁有的善認(rèn)為是能力范圍之外的，讓自己習(xí)慣于不去渴求。三條法則能夠讓人獲得幸福，獲得對生命的滿足。

《科普勒斯頓哲學(xué)史.理性主義：從笛卡爾到萊布尼茨》這本書為讀者引介了歐洲中世紀(jì)末期、近代初期的幾位起到了承前啟后作用的理性主義哲學(xué)大家，包括笛卡爾、帕斯卡爾、馬勒伯朗士、斯賓諾莎、萊布尼茨。這一時(shí)期的哲學(xué)發(fā)展受到了科學(xué)發(fā)展的極大影響，而創(chuàng)立于中世紀(jì)的一些知名大學(xué)，如牛津大學(xué)等，在哲學(xué)方面的探索毫無疑問也起到了相關(guān)的奠基作用。笛卡爾們的理論貢獻(xiàn)，極大地促進(jìn)了科學(xué)的發(fā)展，加速解除了近代之初歐洲民眾尤其是知識(shí)精英的思想束縛。而在一些細(xì)小的科學(xué)領(lǐng)域，笛卡爾、萊布尼茨等人甚至高度超前地得出了極富見地的判斷，鼓舞和指引了后來的科學(xué)家前行。