家塾教學(xué)法

清·唐彪 輯著

父師善誘法

上卷

（一）父兄教子弟之法

唐彪曰：父兄教子弟，非僅六七歲時延塾師訓(xùn)誨便于工作謂可以謝己責(zé)也，必多方陶淑（誘導(dǎo)之意）。于幼稚時，即教以幼儀；稍長，擇明師與之斟酌，盡善課程，某書為正課，某書為兼課，某書讀畢某書繼之（言書文在其中）。通體定其正兼、先后，使確有成規(guī)可守，則所學(xué)自然允當(dāng)矣。更擇良朋，切磋夾輔。必不使親近狡仆、損友，導(dǎo)之以色聲并誘其嬉游博奕。如此，則子弟之學(xué)必有成，庶可謂克盡父兄之職也。
唐彪曰：父子之間，不過不責(zé)善而已，然致功之法與所讀之書，不可不自我授了。故孔子于伯魚亦有讀詩、讀禮之訓(xùn)。今怠忽之父兄，不能設(shè)立善法教其子弟，又不購覓好書與之誦讀，事事皆委之于師，不知我既無諄切教子弟之心，師窺我意淡漠，恐亦不盡心訓(xùn)誨矣。
唐彪曰：父兄于子弟課程，必宜詳加檢點。書文，間時當(dāng)令其面背；文藝（指寫文章的才能），間時當(dāng)面課之。如己不諳于文，當(dāng)轉(zhuǎn)質(zhì)之于人，始知所學(xué)之虛實也。

（二）尊師擇師之法

唐彪曰：富貴之家姑息子弟，必欲他人來家附學(xué)，不欲子弟外往；又多存爾我之見，與人稍不相合，明知其家延有明師，不屑令子弟從游，甘心獨請先生。不思一人獨請，束修（學(xué)生給教師的報酬）未必能厚，應(yīng)請者未必名師，偶或名師曲意俯就，然終歲所入，不能給其一家之需，雖欲精勤嚴厲，盡心教迪，不可得矣。故誠心欲教子弟者，必不可姑息子弟，更不多存我見，宜與親朋聯(lián)絡(luò)，虛心延訪，同請名師。彼此互相趨就，雖所居少遠，往來微艱，不可辭也。古人千里尋師尚不憚遠，何況同鄉(xiāng)井乎！
唐彪曰：人僅知尊敬經(jīng)師（教人經(jīng)義的教師），而不知尊敬蒙師（啟蒙教師），經(jīng)師束修，猶有加厚者，蒙師則甚薄，更有薄之又薄者。經(jīng)師猶樂供膳，而蒙師多令自餐，縱膳，亦褻慢而已矣。抑知蒙師教授幼學(xué)，其督責(zé)之勞，耳無停聽，目無停視，唇焦舌敝，其苦甚于經(jīng)數(shù)倍。且人生平學(xué)問，得力全在十年內(nèi)外：四書與本經(jīng)，宜熟也；馀經(jīng)與后場，宜帶讀也；書法與執(zhí)筆，宜講明也；切音與平仄，宜調(diào)習(xí)了；經(jīng)書之注，刪讀宜有法也。工夫得失，全賴蒙師，非學(xué)優(yōu)而又勤且嚴者，不克勝任。夫蒙師勞苦如此，關(guān)系又如此，豈可以子弟幼小，因而輕視先生也哉！
唐彪曰：子曰：“溫故而知新，可以為師矣。”是師，必以學(xué)問優(yōu)為勝也。今人第謂蒙師師貴勤與嚴，不必學(xué)優(yōu)，皆屬偏見矣。惟于三者兼?zhèn)?，乃明師也。人無擇師之識，欲為子弟擇師，不宜止詢一人，恐其人以年親所友薦，或過揄揚，未必得實；必再加體問，果學(xué)優(yōu)而又嚴且勤者，言令子弟從游，庶幾其可乎？又，毛稚黃（清浙中三毛之一）曰：在抵舉之業(yè)，求政于先達最善。先達，舉烽過來人也。若為子弟擇師，自己不能別其賢否，以其人之文，質(zhì)諸先達，先達贊其文，則知其造詣?wù)?。此亦擇師一法也?/p>

（三）學(xué)問成就全賴師傳

唐彪曰：師之關(guān)系至重也。有孔子，而后有七十二賢；有二程，而后有三十高弟；有朱、呂講學(xué)于麗澤（書院名），而后金華諸賢哲后先相繼，迭出而不已，非得師成就之驗乎？古人云：“得決歸一好讀書”，人亦曾細玩引言否也。

（四）明師指點之益

唐彪曰：人之為學(xué)，第一在得明師。明師不必責(zé)罵處一堂講解經(jīng)義、改閱文章者也。或經(jīng)年一晤，片言數(shù)語指點大概，謂某經(jīng)講說好，某史評斷好，某古文（指散文，區(qū)別于駢文）、時文（八股文）佳選也，不可不讀，某古文、時文庸選也，不必著眼，則一日指點，受益已在終身。故明師不必責(zé)罵堂，猶嫌其晚。乃人或畏其名高而不敢近，或以地遠而憚從游，或吝小費而不欲就正，寧甘學(xué)術(shù)卑陋，老死而無成，嗚呼，此豈天之限人乎哉！

（五）經(jīng)蒙宜分館

唐彪曰：予觀少年，未嘗無天資勝者，亦未嘗無勤學(xué)者，然皆學(xué)問荒落無所成就。因反復(fù)細思而知其弊，由于已冠、童蒙同一館，而先生兼攝兩項學(xué)徒也。吾婺（浙江金華）往時，經(jīng)蒙分館，經(jīng)師無童子分功，得盡心力于冠者之課程，故已冠者多受益；蒙師無冠者分功，得盡心力于童蒙之課程，故幼童亦受益。今則不然，經(jīng)、蒙兼攝取，既要解四書，解小學(xué)，解文章，選時藝，改會課，又要替童子把筆作對，寫字樣，教讀書，聽背書，雖有四耳目、四手足者，亦不能矣！況今時有習(xí)武一途，館中或間一二習(xí)武者，開增解武經(jīng)、選策論諸事矣。而猶未盡也，先生與試者，又要自己讀書，則雖有八耳目、八手足者，亦不能完諸課程矣。于是，先生盡置大小學(xué)生課程于度外，亦勢不得不然也。是以學(xué)生雖至二三十歲，或古文諸要書，學(xué)生益未經(jīng)目睹可知矣。然則為父兄者，欲教已冠子弟，必多方覓已冠之友為一館；欲教幼童，當(dāng)多方覓幼童為一館。為人師者，亦當(dāng)以成就學(xué)徒為心，倘得子弟課程完全，父兄亦必加厚束修，得名得利，有何不美，而欲茍且從事，使名利兩失，且誤人子弟哉！

（六）師不宜輕換

毛稚黃曰：凡欲從師，始須加慎，如既得其人，則不可輕換。數(shù)換師者，煩而鮮功，蓋彼此習(xí)業(yè)，章程互異，而后師亦多翻前師之案，以自見長。紛更不一，將使學(xué)者工夫愈紛錯也。古人每一師以終其身，雖千里負笈而不憚遠者，良為此也。

（七）學(xué)生少則訓(xùn)誨周詳

唐彪曰：塾師教授生徒，少則工夫有馀，精神足用，自然訓(xùn)誨周詳，課程無缺，多則師之精力既疲，而工夫亦有年不及，一切皆茍且簡率矣。故生徒以少為貴也。雖然生徒既少，必當(dāng)厚其束修，使先生有以仰事俯育，始能盡心教誨，不至他營矣。

（八）教法要務(wù)

唐彪曰：教法嚴厲，乃至煩苦之事，實先生所不樂為。然先生欲求稱職，則必以嚴為先務(wù)，不然，學(xué)問雖優(yōu)，而教法過于寬恕，使弟子課程有缺，終非師道之至也。
唐彪曰：凡書隨讀隨解，則能明晰其理，久久胸中自能所開悟。若讀而不講，不明其理，雖所讀者盈笥，亦與不讀者無異矣。故先生教學(xué)工夫，必以勤講解為第一義也。
唐彪曰：凡同館所讀之書文，一半相合，則諸葛亮人可以佩解、同聽，先生自然工夫有馀；若所讀之書文，人人各異，每人需一番講解，則不特先生工夫無暇，卻力量亦有所不及。然此必先生虛心細察，與有學(xué)識者商量，確知何書何文當(dāng)讀、當(dāng)解，宜先宜后，確有成見，然后使學(xué)生課程不其參差，庶幾講解簡省，而學(xué)多益也。
唐彪曰：先生教童子之法，其根基全在正二月間。此時宜屏絕外務(wù)，專心致志，開導(dǎo)督責(zé)，令學(xué)生讀書字句分明，課程悉循法度。此后悉循法度。此后訓(xùn)誨工夫俱易為力矣。又曰：學(xué)生前師手中所讀之經(jīng)書，全不成誦者，后師多不令其溫習(xí)，此甚非教誨之善法，亦非忠厚長者之道也。必也于初入學(xué)時，悉令其開明前此讀過之書，于每冊中，或令學(xué)生背半，或令背三分之一，以驗其生熟（四書本經(jīng)半日皆可背畢，甚不費工夫，不當(dāng)以難視之也），生則先宜令其溫習(xí)，不必授生書，一則能知學(xué)生之底蘊，則教誨易于成功；二則可免不肖子弟避難就易，只溫其熟者，竟置其生者，以致長大經(jīng)書不能成誦；三則經(jīng)書既熟，可免學(xué)生終身之怨；四則我樂補前師之所不足，后日之師亦必樂補吾之所不足，此又感應(yīng)必然之理也（此項系為師者至要工夫，不可忽視也）。
唐彪曰：夫子云：“工欲善其事，必先利其器?！备感制埐毁徱捄脮c子弟育讀，先生必宜再三開導(dǎo)鼓舞之，令之購覓。無刻本者，發(fā)宜令其借抄。不然當(dāng)讀者既無其書，將以何者為資益學(xué)問之具？此實先生必不當(dāng)漠視者也。（《感應(yīng)篇》云：“王文康之父，家素貧，教授為業(yè)。來學(xué)者皆村童，公盡心訓(xùn)迪，立法精良，讀過書，不特問字俱識，且能明逐字大義。中年無嗣，意頗窘迫，晚得文康公，登科拜相。二孫官至學(xué)士，曾、玄朱紫，相繼不絕?！保?/p>

（九）讀書分少長又當(dāng)分月日多寡法

唐彪曰：童蒙初入學(xué)，先令讀《孝經(jīng)》、小學(xué)，繼讀四書本經(jīng)，如資鈍或你師教無善法，本經(jīng)讀畢，年已長大，不得不讀時文，以圖進取，馀經(jīng)俟文藝明通后，補讀可也；如資穎，本經(jīng)讀畢，年尚幼沖，則當(dāng)如古人分月用工之法，以一月讀諸經(jīng)，一月讀時藝（讀文讀經(jīng)，每日俱當(dāng)帶三進或五進，每進當(dāng)加讀遍數(shù)，如幼時帶書之法始佳），每日帶記表（每日功課綱要）、判（日常應(yīng)用文體），或記詩，俟時藝讀少充，再將紅與史分月讀之，古文與時藝分日讀之。所以宜如此者，以時藝多虛詞，經(jīng)史乃實義，惟妙惟肖胸中有實義乃能發(fā)為虛詞。又，古文法詳筆健，遠過時文。故讀經(jīng)史、古文則學(xué)充識廣，文必精佳；不讀經(jīng)史、古文，則腹內(nèi)空虛，文必淺陋。且經(jīng)史之益，更在身心，讀之其用又不止于作文已也。人之不讀經(jīng)與史者，每汨沒于多讀時文，若不多讀時文，自有馀力及諸經(jīng)史，其理固甚明也。
唐彪曰：子弟七八歲時，正課之馀，宜令讀判。其讀之法，一判日讀十遍，期以十日之后始背，必能成誦。數(shù)年，諸判可讀畢矣。繼此又當(dāng)讀表，一表日讀三遍，期以一月后始背，必能成誦。數(shù)年，諸表可茍完矣。至于溫法，則三日一判，十日一表，循環(huán)溫習(xí)，示有不記者。凡事刻期求熟則難，紆緩漸習(xí)則易。且幼時記性優(yōu)，能永記，乘時早讀，至為良法。況讀此則平仄明，音調(diào)熟，詩賦之理，半在其中矣。策、論讀法，亦推此行之。

（十）父師當(dāng)為子弟擇友

唐彪曰：人知成人之士，咸賴朋友切磋，而是不知童蒙無知，尤須朋友訓(xùn)誨。如一館之中，得一勤學(xué)學(xué)長，先生工夫精力不及之處，學(xué)長少佐助之，則諸生多受其益，而每日之課程皆不虛。然此學(xué)長，非先生與父兄有心招致之，恐不能得也。

（十一）損友宜遠

唐彪曰：一堂之中，偶有一極不肖弟子，或博奕縱飲，或暗壞書籍，或離間同堂，或己不肯讀書而更多方阻人致功，一堂之中，皆為其擾亂。子曰：“毋友不如己者。”不如己者，尚宜遠之，況如此之甚者乎？為父兄者，當(dāng)時加覺察，如有此，必宜求先生辭之。父兄或不不知，同堂之士宜會同上白父兄，轉(zhuǎn)求先生辭之。不然，寧避之而他學(xué)，蓋所害不只一端，不得不遠之矣。

（十二）勸學(xué)

《迪功靈》曰：凡乘少年鞭功，事半功倍，年過二十，功倍而效止半矣。陳白沙曰“今人姑息自恕，不思進學(xué)，乃謂過今日尚有明日，殊不知過一日無一日也，徒至老大而傷悲，豈不晚哉！

（十三）字畫毫厘之辨

字畫之辨，介在毫發(fā)，形體雖同，音義迥別。揭其相似者并列相形，俾一目了然，庶免魯魚之謬矣。

下卷

（一）童子初入學(xué)

王虛中曰：六歲且勿令終日在館以苦其心志而困其精神。書易記、字易識者，乃令讀之；其難者，慎勿用也。初，間授書四句，若未能盡讀，且先讀前兩句；稍熟，令讀后兩句；稍熟，然后通讀四句。初時如此，日久則可以不以不必矣。

（二）童子最重認字并認字法

唐彪曰：凡教童蒙，清晨不可即上書，須先令認字；認不清切，須令再認，不必急急上書也。何也？凡書必僅學(xué)生自己多讀，然后能背。茍字不能認，雖讀而不能；讀且未能，烏能背也？初入學(xué)半年，不令讀書，專令認字，尤為妙法。
唐彪曰：先生教讀書，不過五六遍，至多不過十馀遍止矣。而童蒙心散，不會用心，先生教彼時，彼心已不在書，不過隨先生之口，述而念之。資性鈍者，既到案頭，不句且不記，任先生催促，彼終不讀，非不欲讀也，不識字也。在童蒙，幼稚無知，但畏書之難讀，疾書如仇，而不知由于不識字之故；在先生，更不深思，但咎學(xué)謂方枘（榫）圓鑿（孔）兩不相入也。若先教令認字，字既能認，雖教三遍四遍，彼到案頭亦能按字口誦。讀至百遍外，雖甚拙者，亦能記能背矣。
唐彪曰：余子正心，自六歲入學(xué)，因書不能成誦，三歲歷三師，至四年無可如何，不復(fù)易矣。其歲，則甲寅（1674年）也。因兵亂，避居山中，適有朱兩生設(shè)帳其地，因令就學(xué)。從游至五月，所讀新書，不減于前三載，且于前三載不成誦之書，無不極熟。彪敬問其故，答曰：“吾無他術(shù)，惟令認字清切而已。令郎非鈍資，止因一二句中，字認不清，不敢放心讀去，則此一二句便不熟；因一二句不熟，通體皆不成誦矣。又嘗試驗之，童蒙茍非先生強令之認字，必不肯認；認過而仍忘者，茍非強令之來問，必不肯問。止皆先生所當(dāng)知者也?！北胨迹鹤x書在認字，甚為淺近，何以前三師見不及此？乃知甚明之理，未經(jīng)人指現(xiàn)，未易知也。
唐彪曰：教童蒙泛然令之認字，不能記也。凡相似而難辨者，宜拆開分別教之。凡見易混淆之字，即當(dāng)引其相似者證之，曰：此宜分別熟記者也。如此，始能記憶，無訛誤遺忘之患矣。此教認字之法。更有令彼覆認之法：將認過之字，難記者，以厚紙鉆小隙露其字，令認之；或?qū)懹谒幜钫J之。倘十不能認六者，薄懲以示儆，庶可令其用心記憶云。

（三）教授童子書法

唐彪曰：教授童子書，遍數(shù)雖少，無害也。但宜極緩，令童蒙聽得句句分明，看得字字周到，到案頭，未有不能讀者。若授之急疾，如自己讀書之狀，學(xué)生不但眼看未到，耳聽亦且未明，勉強隨聲，既不知字句為何物，安望其到案間能自讀也？
唐彪曰：每見童蒙讀書，一句之中，或增一字，或減一字；二段書，或上截連下，或下截連上，此皆先生未曾與之講明句讀（句中的停頓）與界限（段落）道理，以致學(xué)生顛倒混亂讀之。若先生將句讀道理講明，則自然無增字減字之??；將界限處用朱筆畫斷，教令作一截讀住，則自無上截連下、下截連上之病。又有極長之句，原不可加讀點，但學(xué)生幼小，念不來，亦須權(quán)作讀句，加讀點，則易念也。一冊書中，定有數(shù)處至難念者，佐料能知其中有界限、有差別，則亦易讀。茍不能知，縱讀多遍亦不能成誦。如“子路問聞斯行諸”一章，每見童蒙讀此章，多混亂不清，因不能記。為先生者，遇此等書，教讀時，宜細細開示學(xué)生：前下夫了教由求之言；次是公西華問夫子之言；后是夫子教公西華之言。第一界限是“聞斯行之”止，宜畫斷作截讀??；第二界限是“敢問”止，宜畫斷作一截讀住。第三界限，是“故退之”止，宜畫斷作一截讀住。差別者，如兩《孟》書中，“五畝之宅“凡三見，而三處字句不同；“堯以天下與舜有諸一”章，萬章述問與孟子所說，字多不同；“人有言至于禹而德衰”一章，舜薦禹之辭，與禹薦益之辭，文義大段同，而字多不同。此等不同處，有學(xué)識者方能分別，在童蒙則不能，愈讀愈亂。不開示之，無由明白；開示之，自然易讀易記矣。

（四）童子讀書溫書法

唐彪曰：古人讀書，必細記遍數(shù)；雖已成育，必須滿遍數(shù)方已。故朱子云：讀一百遍時，自然勝五十遍時；讀五十遍時，自然勝三十遍時也。
唐彪曰：欲學(xué)生書熟，必當(dāng)設(shè)籌以記遍數(shù)，每讀十遍，令繳一籌。一者，書之遍數(shù)得實，不致虛冒；二者，按期令繳籌，遲則便可催促督責(zé)之；三者，籌不容不繳，由學(xué)生不得不勤讀，以早完課程，殆一舉而三善備矣。
唐彪曰：凡幼學(xué)，本日所讀書，但隨其資之高下，令讀之若干遍，必滿其數(shù)，能背固佳，奶子不背亦可。次日加讀若干遍，均令滿數(shù)，然后總背。生則示儆。訛別字，以角圈標記之，然后授生書。此讀書帶理書之法也。凡書倩朋友先背，后送先生背，則純熟而無訛誤生澀矣（資有高下，授書有多寡，故遍數(shù)之繁簡，宜因人而定，不能盡拘一例。斟酌變通，必使與資相合方善也。）
唐彪曰：學(xué)生讀過之書，資鈍者以三十行為一首；資穎者以四十行為一首，俱于其行下畫斷，以為每日溫習(xí)之定額（三十、四十行之下，畫一小畫，三百四百行之下，畫一曲尺畫）。書頭之上，以“理”、“溫”、“習(xí)”、“熟”四字為綱，加圈以記其溫過之次數(shù)，如第一次書頭上記“理”字，二次“理”字上加一圈，三次又加一圈，四次加尖角圈，第五次記“溫”遼，六次、七次、八次加圈如前，九次記“習(xí)”字，十次與十一、十二次加圈如前，十三次記“熟”字，十四、十五、十六次加圈如前，此溫書標記之法也（以上溫書，雖也三十、四十行為率，若資性懸絕，猶當(dāng)因資增減，不宜執(zhí)定其數(shù)也）。
唐彪曰：凡學(xué)生背書，必使其聲高而緩，先生用心細聽，則脫落論誤之處，了然于耳，然后可以記其脫誤而令其改正。若聲輕而且速，則不及察矣。又有書不能背，倩同堂之人哄然讀書，以亂師之聽聞?wù)?；又有書不能背，將所讀之書，或書之掌中，或書于片紙偷視而背者。凡此諸弊，為師者亦當(dāng)時時覺察也。
唐彪曰：溫過之書，宜作標記。不作標記，或多溫，或少溫，淆亂無稽，書之不熟，皆由于此。且有不肖弟子，避難就易，反溫其熟者，置其生者。故標記不可少也。更宜置課程簿，五日一記，如初一至初五日，讀某書起，至某書止，溫某書起，至某書止。童蒙不能記者，先生代為記之，庶免混亂無稽之弊。

（五）讀書訛別改正有法

唐彪曰：書有不識字而讀訛別者，亦有識其字而讀訛別者。在讀者，俱不自知。先生須用心審聽，如有之，急令改正。然一人之聽聞，恐有不及，宜遍示諸生曰：爾諸生誼屬朋友，凡讀書有訛別者，正當(dāng)互相指點。即令其于訛別字旁加一角圈為之標記，庶幾讀到其處，觸目動心，自能改正矣。
唐彪曰：童子讀《易經(jīng)》，九三多讀六三，六四多讀九四，上九多讀上六。若先生講明陽九陰六之故由于每卦卦畫而來，則學(xué)生胸中了然，自不至于誤讀矣。

（六）童子讀注法

毛稚黃曰：四子書下當(dāng)讀注，所謂圣經(jīng)賢傳，相輔而不可闕者也。況功令以遵注為主，豈可妄尋別解！然注苦繁多，不能盡讀，讀之以簡要為主，刪繁舉要，取其必不可去者而后存焉。大略《學(xué)》《庸》注存十之八，《論語》注存十之四，《孟子》注存十之三。注之所重在乎義理、名物、訓(xùn)詁，非緊要所關(guān)，及盤錯易誤者，則悉刪之無礙也。又曰：注有與經(jīng)文背者，如“慎”字，宋儒因避教宗諱，作“謹”字《大學(xué)》“必慎其獨”，而注云“必謹其獨”之類。又如《孟子》“可以速而速”句，本是速久處仕，而注云“久速仕止”之類。有倒意者，如《論語》“行人子羽飾之“，注“增損”二字，“損”本訓(xùn)“修”，“增”本訓(xùn)“飾”，則當(dāng)云“損增”之類。義雖無差，而慮讀者反因注致誤，故間加改定。以經(jīng)正注，非欲與紫陽（指朱熹）牴牾也。
唐彪曰：余意于經(jīng)書讀畢之后，將注另自讀之。有一友極非余言，謂本文與注發(fā)宜連讀始能貫合，不然，恐彼此不能無誤。余不能決。及觀歐陽永叔《讀經(jīng)法》，程端禮先生《分年課程》，九經(jīng)皆先讀正文，后讀傳注；又觀金正希本文與注分讀法，乃信余非偏見，蓋有先我行之者也?？上д撸瑴\人不知此理。于學(xué)生本文既熟之后再讀注者，不將讀注別讀，又讀大文連注讀之，承接之間，處處皆非熟境，烏能使成誦也。又有弟子，大文與注原分讀，而師又令之合溫者，尤失計矣。

（七）覓書宜請教高明

唐彪曰：天下書雖至多，而好者極少。朱子《讀書歌》云：“好書最難逢，好書真難置?！奔慈缢臅v章，何止數(shù)百家，其好者能有敗耶！故人欲讀一書，宜問有學(xué)者何為善本，昨其指點書名，方可購求。不然，誤覓庸陋之書，鹵莽誦讀，我之學(xué)問反為其所卑隘矣。

（八）背書宜用心細聽

唐彪曰：凡學(xué)生背書，必使其聲高而緩，先生用心細聽，則脫落訛誤之處，了然于耳，然后可以記其脫誤而令其改正。若聲輕而且?guī)?，則不及察矣。又有書不能背，倩同堂之人哄然讀書，以亂師之聽聞?wù)?；又有書不能背，將所讀之收，或書于掌中，或書于片紙，偷視而背者。凡此諸弊，為師者亦當(dāng)時時覺察也。

（九）童子學(xué)字法

唐彪曰：寫字重在執(zhí)筆。執(zhí)筆之法，全在掌虛指活。今童蒙初學(xué)書，勢發(fā)藉先生運筆，若不將物撐于童子手中，必將五指捏攏，后欲放開，令掌虛指活難之至矣。為之計者，莫若將小輕圓木，或縫就小布團，如雞子樣者，令童蒙握手中，然后先生運筆，庶指與掌俱活動，而年長字易工矣。
唐彪曰：余在越中，見童蒙字式，正格中書大字，旁縫書小字，此法極佳。蓋單學(xué)大字，則后日能大書而不能小書；單學(xué)小字，則后日能小書而不能大書。均之有病，惟此法則兩得之也。又，年稍長者，其字式每行大小皆四字，止書一字以為式，其余三字，皆令自書。蓋寫一字為式，則有成法可遵，馀令自書，則不得不用心臨摹求肖矣。
唐彪曰：書法最難，可為程式者能有幾人？若先生字不佳，字式何妨倩人代書。若畏人笑，不倩人書，是為自欺。若東家因其倩人書字式而輕先生，則大非矣。蓋先生優(yōu)劣不在乎字；其優(yōu)劣在教法之善與不善，學(xué)生之受益與不受益耳。
唐彪曰：書字下筆有次序，不可紊亂，紊亂則字難工。然其法，須幼時講究，方能記憶。童子入學(xué)一二年之后，先生將此寫成字式令其取法，習(xí)而熟之，則功省而效倍矣。諸法具在，采列于后：（略）
此運筆先后法，字雖無幾，法可類推，習(xí)而熟之，則心有圓機，手無滯筆，舉一可概百矣。

（十）童子宜歌詩習(xí)禮

王陽明曰：教童蒙，宜誘之歌詩以發(fā)其志意，導(dǎo)之習(xí)禮以肅其威儀。蓋童子之情，樂嬉游而憚拘檢，如草木之始萌芽，舒暢之，則條達；摧挫之，則衰萎。今教童子，必使其趨向鼓舞，中心喜悅，則其進自不能已。譬之時雨春風(fēng)，沾被草木，莫不萌動發(fā)越，自然日長月化；若冰霜剝落，則生意蕭索，日就枯槁矣。故凡誘之歌詩者，非但發(fā)其志意而已，亦所以泄其跳號呼嘯于詠歌，宣其幽抑結(jié)滯于音節(jié)也；導(dǎo)之習(xí)禮者，非但肅其威儀而已，亦所以周旋揖讓而動蕩其血脈，拜起屈伸而固束其筋骸也。今人往往以歌詩習(xí)禮為不切于時務(wù)，此皆末俗庸鄙之見，烏足以知古人立教之意哉！

（十一）童子講書復(fù)書法

唐彪曰：童蒙七八歲時，父師即當(dāng)與之解釋其書中字義，但解釋宜有法，須極粗淺，不當(dāng)文藝雅深晦。年雖幼稚，講解日久，胸中亦能漸漸開明矣。
唐彪曰：子弟年雖年幼，讀過書宜及時與之講解，以開其智慧，然專講其淺近者。若兼及深微之書，則茫乎不知其意旨，并春易者皆變?yōu)殡y，不能解矣。更有說焉，書雖淺近，若徒空解，猶未有即明其理。惟將所解之書義，盡證之以日用常行之事，彼庶幾能領(lǐng)會，能記憶。王虛中曰：宜將《孟子》書中易解者先言之。
唐彪曰：先生與初學(xué)講書，如講上論既畢，且不必即講下認論，宜復(fù)將上論重講。蓋年幼資鈍者，初講一周，多未領(lǐng)略；惟經(jīng)再講，始知梗概，然后可以令彼復(fù)講。不然，雖解猶不解矣。凡教初學(xué)，全在使之胸中開明，真實有得。若泛然僅從眼角耳輪邊過，終屬茫然，甚無益也。
唐彪曰：先生止與學(xué)生講書，而不令其復(fù)書，最為無益。然每日既講書而又令復(fù)書，則工夫過煩，先生之精力亦不能副。惟將前十日所講書，于后五日令復(fù)完，復(fù)書之日，不必講書，人或嫌其工夫稀少，而不知其得益良多。其間錯解者，可以改正；不解者，可以再解，不用心聽，全不能復(fù)者，可以懲儆之，發(fā)宜令學(xué)生復(fù)角，始肯用心參究。不然，模糊錯誤居大半矣。蓋子弟少時，自欺者多，口云能解，實則不能，不令之復(fù)，烏知其實哉。余嘗與十五歲童子解文數(shù)十首，解且再問之，輒應(yīng)曰：能解。余信之，偶令復(fù)數(shù)篇，由半是半非，全不得文中神氣，毋惑乎拙于作文也。因盡取解過者，俱令之復(fù)，就其誤解者改正之。過月馀，更令之復(fù)，則領(lǐng)略無誤矣。自此，作文漸見條理。甚矣！復(fù)解之不可已也，文章尚不可不如此，而況經(jīng)書乎！

（十二）童子讀古文法

唐彪曰：初學(xué)，先讀唐宋古文，隨讀隨解，則能擴充才思，流暢筆機。較之時藝，為益更多。若讀而不解，不明其義，將焉用之？其周、秦、漢古文，神骨高雋，初學(xué)未能跂及，宜姑后之。雖然，秦漢古文少時亦可誦讀，惟講解取法，則宜先以唐宋古文，為易于領(lǐng)略耳。然讀不必多，留其馀力，以讀周、秦、漢古文可以。

（十三）童子讀文課文法

唐彪曰：凡事試驗者方真，憑臆斷者多無當(dāng)也．如幼童入手莫善于成、弘、正、嘉四朝之文，人謂其與時趨太遠，童子不宜讀者，皆未試驗而臆斷者之言也。余至親二人，一學(xué)文五年，一學(xué)文六年，而文理皆不能明通，代思其故，何以余少時學(xué)文僅一年而即條達，彼何以學(xué)五六年而不明通，意必其從近時之文入手也。問之果然。余以宜讀先輩之文語二人，并語其師，師與徒皆大笑，以余為妄。余曰：“此非余一人之臆見也，前輩熊次侯、陸稼書、仇滄柱、陸雯若、何屺瞻諸先生，皆大贊成、弘、正、嘉之文，皆謂童子必宜讀，豈盡無稽之言耶！吾豈欲害汝輩者哉！何不勉強試之！如果無益，棄去未晚也．＂又再三勸告之，且勸其所作之文，亦如先輩簡單短樣，乃勉強行之．不半年而文理條暢矣。一友天資高邁，其設(shè)教也，雖極幼，初學(xué)，亦以高深之文授之，自以為教法盡善，善良然諸弟子竟無文藝條達者．語人曰：＂余弟子盡不成才，奈若何？＂余聞言，急趨而語之曰：“君以高深之文，令初學(xué)讀，是猶責(zé)十馀歲童子而令之肩百斤之擔(dān)，行五十里之途，此豈易能之事乎＂即君少時，天資雖敏，能讀此、解此否也？“于是恍然自失曰：“吾誤矣！且忘己之本來面目矣！”于是急僅弟子改讀先輩之文，而諸弟子之文藝頓進。他日登堂謝曰：“君真余之人大恩人也。向微君直言，吾幾誤殺人子弟矣！”
唐彪曰：子弟人人皆有可造之資，茍教得其法，一二年，文理必能條達。乃有五六年猶未條達者，皆其父師害之也。父師豈欲害子弟哉，緣其無有遠大之識，欲子弟速成，謂先輩之文，與進不合，雖讀之，終當(dāng)棄去，又當(dāng)更讀時文，多費工夫耳。不知此最陋之見也。蓋學(xué)問工夫，發(fā)非一截可到，若不分層次致功，欲其速成，必反至于遲成，資下者，甚且至于終不成。且先輩之文，氣體謹嚴深厚，非淺近不可擴充者；加讀時藝以參之，便沛然不可遏抑，如酒母之串水，厚使之薄，少使之多，甚易易也．雖誦讀在幼時，而獲益在中晚也。此其故，原非無識之人所能知也。
唐彪曰：今人最惡者，成、弘先輩之起講，謂寥寥數(shù)句，與時式大不相符。不知雖也時不符，然簡短樸直，短則不須曲折，樸則不須詞采，易學(xué)也。近文講體長，曲折多，須詞采，難學(xué)也。幼童一者不能學(xué)其曲折，二者未多讀時文、古文，胸中空乏，無所取資，不能自撰詞華。此幼童所以與之不相宜也。凡童子讀文，但取其易學(xué)，易學(xué)則易條達，不合時式無害也。由條達而再學(xué)時式，豈有終不能之理？烏可因一起講簡短之故而棄去之，閉塞其直捷之門路也！今人又厭先輩之承題過長，不知先輩非不知體裁而漫為者也。蓋題有宜承領(lǐng)上文者，大半當(dāng)在承題內(nèi)。先輩認得體裁而漫為者也。蓋題有宜承領(lǐng)上文者，大半當(dāng)在承題內(nèi)。先輩認得體裁真確，多在承題內(nèi)領(lǐng)上文，所以長也，非無謂也。余已發(fā)明其理于《制藝體裁》卷中，參考而細思之，始知其章法之美善矣。
唐彪曰：先輩之起講、起比，多一氣貫串，不可截斷。童子學(xué)文，貴乎二者并作，不宜分開，計其詞句之多寡，不過如今人一長處講也，易為也。童子學(xué)破、承，必待其稍知法則，然后要學(xué)講、比；學(xué)講、比亦必待明通后，然后可學(xué)全篇。茍不如此，欲速成功，不循次序，文理必不易成就矣。
唐彪曰：幼童讀文，貴分層次，故必讀成、弘、正、嘉之文六七十篇，以為入門之路。此四朝文者，制藝之鼻祖，讀此方知體格之源流也。此第一層也。過此宜讀近時平易之文百篇，多方選擇，不可謂平易中無精佳不朽之文也。此第二層也（上二層，必宜選有用之文，如學(xué)問、政事社會組倫紀、品行等題為妙）。過此，須讀精細深厚之文六七十篇，亦須雅俗共賞者，高深過于正則者不相宜也．此第三層也（已上三層，皆宜讀一二句短題，長題未能領(lǐng)略，驟讀無益了．或疑小題讀之太多，不知單句題中，如＂為政以德、約之以禮、修己以敬”之類，已是極大之題，多讀于此時，即可少讀于后日也，可相通也）。過此，可以讀搭題矣，約略其數(shù)，還過三十馀篇，此第四層也。過此，則可以讀長題矣。童子讀文，必宜分其層次，先易后難，方有進益，混亂致功，不分先后，是深害之矣。
唐彪曰：小題最難得佳，雖大名公之作，亦不能無弊病，發(fā)改去之，使歸盡善，善良讀之方益制藝．非圣經(jīng)賢傳，改何嫌于乎？
唐彪曰：童子開手，宜先讀有用之文，如學(xué)問、政事、倫紀、品行之類，則有文料可以取資，不然，腹空之至，將以可物撰成文藝？讀百篇之后，稍有文料，又當(dāng)知作文巧妙不盡在于書理，每題各有作法。一類不讀數(shù)篇，則不能周知題竅，故又貴以作法分類致功，使諸題作法，盡為我知，無有遺漏，則胸中有主．重迭無益之文，可以不多讀矣（法已詳于《讀書作文譜》第八卷中）。
唐彪曰：童子其時讀某類文，即宜以其類命題課文，最佳法也。
唐彪曰：為人師者，于第子之文，或有未是，無志怠學(xué)者，必督責(zé)之。其勤學(xué)好勝者，但當(dāng)指示所以不佳之故，不宜深咎之，恐反阻其進機。惟令之如法致功，自有日新月異之益矣。
唐彪日，童子學(xué)識疏庸，作文時，題中所有實義，先生宜與之講明，如＂學(xué)而時習(xí)之＂題，內(nèi)有致知、力行諸義。又，凡題有輕重虛實，我雖明教之，而文終屬彼自作，故言之無害也。不然，題義不明，將一日工夫心力，俱付之無用，豈不甚可惜乎？
（這一單元是專講如何讀寫八股文的。但唐彪在論及讀寫結(jié)合的問題時，也還是有可借鑒的意見的。例如，他重視教學(xué)實驗，認為”凡事試驗者方真，憑臆斷者多無當(dāng)也?！皩τ谠炀腿瞬诺挠^點，他認為“子弟皆有要造之資，茍教得其法，一二年，文理必能條達?！庇纱顺霭l(fā)，主張“分層次致功”、“以作法分類致功”，還根據(jù)“先易后難”的原則，提出了讀寫結(jié)合的四個層次，而且主張“先讀有用之文，如學(xué)問、政事、倫紀、品行之類”，以充實“文料”。此外，他還主張對“無志怠學(xué)者”和勤學(xué)好勝者“要分別采取不同的教學(xué)方法，這也可資借鑒。）

（十四）改文有法

唐彪曰：先生于弟子之文，改亦不佳者，寧置之。如中比不可改，則置中比，他比亦然。蓋不可改而強改，徒費精神，終不能親切條暢，學(xué)生閱之，反增隔膜之見。惟可改之處，宜細心筆削，令有點鐵成金之妙斯善矣。善學(xué)者，于改就之文，或涂抹難閱者，宜將自己原本照舊謄清，先生改者，亦謄于側(cè)，細心推究我之非處何在，先生改之妙處何在。逾數(shù)月，又玩索之，玩索再四，則通塞是非之故明而學(xué)識進矣。
唐彪曰：為人師者，門人既眾，評改課藝甚耗精神，疏率則學(xué)者不受其益。今設(shè)簡捷之法，令弟子將文自加細點，提掇、過渡、出比、對比，皆自畫斷，則閱者可省思索之勞。推之衡文較士者，閱文多卷，神志易昏，遇幽深淡遠，或章法奇變，或句調(diào)錯綜之文，恐多誤閱。觀風(fēng)季試，依此行之，可以減幕士，速工程，且無誤閱也。

（十五）童子宜學(xué)切音

唐彪曰：人止知四六之文重在平仄，不知散體古文、八股文制藝亦重之也。平仄微有不調(diào)，詞句必不須適，意雖甚佳，無益矣。梁素冶曰：初學(xué)屬對時，學(xué)調(diào)平仄，此一件工夫最重而不可忽。蓋名言也。夫欲調(diào)平仄，宜兼學(xué)切音。切音之理，茍有師傳，功甚簡易。童子正課之外學(xué)之月余，即能成就，實無妨于舉業(yè)。乃父師多不欲教之，致令作文音韻不調(diào)，語多澀拗，既不利于功名，甚且讀書多訛字，而出語盡別音，又不免為明人所非笑也。
唐彪曰：武林胡克生高弟楊可進，莆十齡，三十六母十韻字，無不能背，隨舉二字即能切一字，而絲毫無誤。彪屢贊之?？松唬骸盁o難也。君事煩，無暇教幼子若孫，茍令來就學(xué)，余代教之。十日之間，當(dāng)令如楊子?！扒幸糁畬W(xué)，易至此也。
唐彪日，毛詩者，商周之樂章也，所重在音韻。習(xí)《詩》？者，惟葉韻讀之，始能得其神理，而益我之性情?？鬃釉唬骸啊对姟房梢耘d”，蓋謂此也。今人平日即不習(xí)切音之學(xué)，于《詩》中當(dāng)葉何韻之字，皆不能知，故教弟子育誦讀，不得不舍韻而從字。澺！圣人以聲音能移人之性情而有樂，故以《詩》之有音韻者宣節(jié)之，今讀《詩》不從韻而從字，韻且未葉，安能令人興起乎？全昧讀《詩》之理矣。然欲知韻，又不可不知切音。

（十六）教學(xué)雜務(wù)

唐彪曰：古人“學(xué)”、“問”并稱，明均重也。不能問者，學(xué)必不進。為師者，當(dāng)置冊子與子弟，令之日記所疑，以便請問。每日有二端注冊子者，始稱完課；多者，設(shè)賞例以旌其勤；一日之間，或全無問，與少一者，即為缺功。積數(shù)日，幼者憂楚儆之，長者設(shè)罰例以懲之，庶幾勤于問難，而學(xué)有進益也。
唐彪曰：子弟聰明有志者，可以責(zé)撲罵詈愧恥之，使之激勵精進；愚玩無志者，督責(zé)之則彼益自棄而安于下流，無上進之機矣。惟故加獎譽，并立賞格鼓舞之，或踴躍向往之心生，未可知也。觀古人為政，必賞罰并行，乃能致治，則知父兄教子弟，神機妙用，亦在獎勵鼓舞與督責(zé)兼行也。
唐彪曰：凡幼時所讀不朽之文，慎勿謂巳入膠庠（學(xué)校），所需皆大題，竟右委而去之也。佳文極難，當(dāng)其選時，不知去幾許心力而后獲此，貽之子孫，得見至精之文，不為無益之文所誤，甚有裨也。
唐彪曰：讀書作文，全藉精力。少年伉儷之后，父師宜多令之館宿，則房幃之事簡，精力足而神氣精明，所學(xué)必成。不然，精力既衰，神明先已昏暗，兼之讀書作文不能刻苦用工，烏能深造自得、所學(xué)有成！《易》云：“七日來復(fù)”。古人少時以此為限。宜仿此意行之，庶幾可也。
唐彪曰：題之大小，不可以字句多寡分也，有句多而題反小者，有句少而題反大者。且長題易做，短題難作，如夫子“溫良恭儉讓”一句，較夫子“至于是邦”一章，“君子無終日之間違仁”一句，較“富與貴”一章，孰難孰易，當(dāng)必有能辯之者。惟少時未及讀長題之文，故長題到手，殊屬艱難，若曾誦習(xí)熟悉其體裁法度，雖初學(xué)者，亦能為也。初學(xué)讀小題二百篇后，竟取大題讀之，則學(xué)充識廣、筆捷，文必愈工，后日工夫又可簡省無數(shù)矣。

附：　不習(xí)舉業(yè)子弟工夫

唐彪曰：習(xí)舉業(yè)者甚寡，不習(xí)舉業(yè)者甚多，其多寡相去，不啻百倍。愚意不習(xí)舉業(yè)之人，必當(dāng)教之讀諸古文、學(xué)作書、簡、論、記以通達其文理。乃有迂闊之人，以文理非習(xí)八股不能通，后又以八股為難成就，并不以此教子弟，子弟亦以八股為難，竟不欲學(xué)。于是不習(xí)舉業(yè)者，百人之中竟無一人略通文藝者。噫！文理欲求佳則難，若欲大略明通，熟讀簡易古文數(shù)十篇，皆能成就，何必由八股而入？試思：未有八股之前，漢、晉、唐、宋恒多名人，其文章之佳，實遠過于有明，又其時百家九流能通文藝者甚多，又何嘗皆從八股而入也！

附：村落教童蒙法

唐彪曰：窮鄉(xiāng)僻壤之人，能識數(shù)百字者，十人中無一人；能識而又能書者，數(shù)十人中無一人，豈果風(fēng)水淺薄，資質(zhì)魯鈍至是哉！祗緣蒙師在其地訓(xùn)學(xué)者，徒懸空教之讀書，而不教之認字與多寫字故也。蓋窮鄉(xiāng)之教子弟者，十人之中，不過一人，此一人之教子弟，久不過一年二年，暫不過期年半載。童蒙讀過：“天地玄黃，宇宙洪荒，“大學(xué)之道，在明明德”，彼焉知“宇宙”作何解說？“明德”、“新民”何解說？此等書義，于何處用得著也！大書館，亦有背得數(shù)句者，廢學(xué)之后，“宇宙洪荒”字，“明德”、“新民”字，認不得者甚多，亦何取乎能背書哉？惟教之認字與多書字，則實受其益?；蛟唬骸罢J字要矣，多書何謂乎？”余曰，窮鄉(xiāng)之人，亦有能識數(shù)百字者，若令之執(zhí)筆書寫，則一鉤一直有所不能。蓋幼時未曾專心學(xué)字，手不慣熟也。為之父兄與師者，每日六時，但令二時認字，二時學(xué)書，則雖在館之日無多，年長之后，亦必能識字而兼能書矣。馀功令學(xué)算法，為益甚多。

讀書作文譜

卷一

凡書之首卷，不得不將根本工夫言之。正慮初學(xué)見之，以為迂闊當(dāng)也，然不可因此將全書去之不閱，后盡有切近易入目者，請隨意從后卷起可也。

（一）學(xué)基

唐彪曰：涉世處事，“敬”字工夫居多；讀書窮理，“靜”字工夫最要。然涉世處事，亦不可不靜，讀書窮理，亦不可不敬。二者原未嘗可離。故周子言圣人主靜，程子喜人靜坐，已包敬字在內(nèi)。朱子恐人流于禪寂，于是單表敬字，曰：“動時循理則靜時始能靜”。此言最為了徹。大抵執(zhí)事有恪，動時敬也，戒謹恐懼，靜時敬也；時行而行，物來順應(yīng)，動時靜也，時止而止，私意不生，靜時靜也，二者本不宜分屬。但整齊嚴肅，于事上見得力，故曰：涉世處事，敬字工夫居多也；澄清靜坐，于道理上易融會，故曰：讀書窮理，靜字工夫最要也。今彪先欲人讀書窮理，故專闡發(fā)“靜”字，因多集古人之言以證之。
唐彪曰：心非靜不能明，性非靜不能養(yǎng)，靜之為功大矣哉！燈動則不能照物，水動則不能鑒物，靜則萬物畢見矣。惟心亦然，動則萬理皆昏，靜則萬理皆徹。古人云：靜生明?！洞髮W(xué)》曰：“靜而后能安，安而后能慮?！鳖佔游慈劦?，蓋靜之至也。伊川見其徒有閉戶澄心靜坐者，則極口稱贊?；騿栍谥熳釉唬撼套用肯踩遂o坐何如？朱子曰：靜是學(xué)者總要路頭也。
唐彪曰：每日間取半日靜坐，半日讀書，行之?dāng)?shù)年，不患不長進。然世人有終日讀書不輟者，竟無片時靜坐者，是止知讀書之有益，而不知靜之為功大也。何不取古之言細思之？《易》云：君子以洗心退藏于密。又曰：“收斂歸藏，乃見性情之實。”《詩》云：“夙夜基命宥密?！敝T葛武侯曰：“寧靜以致遠。”司馬遷日，內(nèi)視之謂明，反聽之謂聰。誠以靜坐不視，則目光內(nèi)照，不聽，則耳靈內(nèi)徹，不言，則舌華蘊，故曰：三化反照于內(nèi)，則萬化生焉，全才出焉。雖然，非可以徒然從事也，必宜覓致功之法。昔周濂溪欲人尋孔顏真樂在休處，羅仲素欲人看喜怒哀樂未發(fā)時氣象如何，柴陽皆兩贊其妙。彪亦有一訣，欲人尋認此身本來真面目。三法之中，任用一法，時常尋看，或十年，或二十年，尋看得來，固屬上智，尋看不來，心亦有所專主，自然能靜。即此，是操存實際功夫也。
唐彪曰：心無累能靜，勤省察以驅(qū)閑念能靜，不疾行大聲能靜，不見可欲能靜。
唐彪曰：人性多喜流動而惡寂靜，坐不數(shù)刻，心未起而足先行矣，此學(xué)人通病也。昔金仁山以帶系足于椅，足行而帶絆之，乃轉(zhuǎn)復(fù)坐。許白云亦于門閾上加橫木，每行至門，為木所格，復(fù)轉(zhuǎn)靜坐。昔之先哲，皆于禁足一事，極其留意也。
唐彪曰：天下至精之理，與至佳之文，皆吾性中所固有。孟子曰：“萬物皆備于我矣”，際象山曰：“人茍知本，六經(jīng)皆我注腳”，朱子曰：“六經(jīng)所以明理，理既得，可無事于經(jīng)”。六經(jīng)且然，何況文字，進而上之。孔子亦曰：“余非多識也，予一以貫之。大圣大賢，其言同出一轍，然則學(xué)者亦必從源本上尋討實功，以為基地，反求于內(nèi)，使心定性靈，慧光煥發(fā)（此須名師指授，非能自發(fā)，故古人云：無師傳授枉勞心）；外則取精微書卷，簡練揣摩，通其世務(wù)，精其文章，斯體立而用始隨之。若內(nèi)無根本工夫，雖博極五車，恐于性命之學(xué)，終未能有實得也。

（二）文源

武叔卿曰：石韞玉而山輝，水懷珠而川媚。文字俗淺，皆因蘊藉不深；蘊藉不深，皆因涵養(yǎng)未到。涵養(yǎng)之文，氣味自然深厚，豐采自然朗潤，理有馀趣，神有馀閑，詞盡而意不窮，音絕而韻未盡，所謂淵然之光、蒼然之色者是也。程明道謂子長著作微情妙旨寄之筆墨蹊徑之外。此無他，惟其涵養(yǎng)到，蘊藉深，故其情致疏遠若此。

（三）讀書總要

唐彪曰：有當(dāng)讀之書，有當(dāng)熟讀之書，有當(dāng)看之書，有當(dāng)再三細看之書，有必當(dāng)備以資查之書。書既有正有閑，而正經(jīng)之中，有精粗高下，有急需不急需之異，故有五等分別也。學(xué)者茍不分別當(dāng)讀何書，當(dāng)熟讀何書，當(dāng)看者何書，當(dāng)熟看者何書，則工夫緩急先后俱誤矣。至于當(dāng)備考究之收，茍不備之，則無以查學(xué)，學(xué)問知識何從而長哉！
唐彪曰：學(xué)人博約工夫，有何合成一串者，有可分為兩事者?！睹献印凡W(xué)詳說，似先博而后約也?！吨杏埂凡W(xué)審問，是博之事，慎于思明辨，是約之事。顏子博文約禮，皆似同時兼行，不分先后。外更有先約后博者，志道、據(jù)德、依仁之后，又有游藝工夫也。此三者，雖有或先或后，或同時之異，然皆可合為一串也。惟科舉之學(xué)，則宜分而為二，何也？科舉之學(xué)，除經(jīng)書外，以時文為先務(wù)，次則古文。竊謂所讀之時文，貴于極約，不約，則不能熟，不熟，則作文時神、氣、機、調(diào)皆不為我用也。閱者必宜博，經(jīng)、史與古文、時文不多閱，則學(xué)識淺狹，胸中不富，作文無所取材，文必不能過人。由此推之，科舉之學(xué)，讀者當(dāng)約，閱者宜博，博約又可分兩件也。
唐彪曰：朱子云：今人讀書，只要去看明日未讀的，不曾去細繹前日已讀底。又曰：“今人讀書，未看到這里，心已想后面，未曾有所得，便欲舍去了。朱子為讀經(jīng)、史者規(guī)戒，非為讀時文者而言，然已確中少年讀文弊病。但此弊病，其來有由，只因內(nèi)無家學(xué)，外無師傳，雖讀過四書五經(jīng)，尚未講解明析，此外所讀者，非腐爛不堪之時藝，即怪誕之假高文，其諸經(jīng)、通鑒、古文，全未之見，縱讀古文化數(shù)篇，亦不過是坊間所刻，或寄于坊間所賣十?dāng)?shù)種古文而已。其中所載佳篇甚少，而又皆刪頭截腳者也。所讀者止于如此（余已指其陋處，于選古文條中，更觀后諸古文評，而其陋益可見矣）。故腹中空疏，全無所有，于是未讀了此篇，又想他篇。若曾讀得好書佳文，而又得父兄師友指點，則玩索有味，自然不肯舍置，又安肯孜孜鶩于未讀而反忽略夫現(xiàn)在當(dāng)務(wù)之功哉！
唐彪曰：按程子言，科舉之學(xué)興，士人致功，宜取兩月讀經(jīng)、史，一月讀文章。此言經(jīng)、史、文章宜分月致功也。朱子又將經(jīng)、史分功，謂讀經(jīng)難，讀史易，宜四十日讀經(jīng)，二十日讀史。詳觀其法，皆取分日致功，豈非以精專則易為力歟！近時讀書者，皆以午后及夜間閱《鑒》，以作兼課，此難以責(zé)備下資也。每日有馀力兼行固善，茍無馀力兼治，則當(dāng)如程、朱二公之法，分日讀之為善。彪又謂讀古文、時藝，亦當(dāng)分先后多寡，如童子幼時，急需在于時藝，故當(dāng)先讀時藝。至?xí)r藝讀二百篇后，則當(dāng)半月讀古文，半月讀時藝，此日期多寡又不可不分也。
唐彪曰：十三經(jīng)，除《儀禮》、《公羊》、《谷梁》、《爾雅》外，其余九經(jīng)，共四十七萬八千九百九十五字。歐陽永叔言，以中資計之，每日讀三百字，則四年半可以讀畢，即或下資，加一半工，亦九年可以讀畢。此語誠是也。余備載其言于《善誘法》中，然終難概望之于人也。故余又立刪讀諸經(jīng)法于后。
唐彪曰：士人于本經(jīng)之外，馀經(jīng)皆畏繁［一本作終］難而竟置，引非也。擇取大綱與適用者，就簡而讀，綱領(lǐng)既熟，馀自易閱，不功省而獲益多乎？近見五經(jīng)刪本，凡五六種，有已刻者，有未刻者，然亦各出己裁，不能合一。彪于此亦有陋見，與諸刪本不同，欲分當(dāng)讀、當(dāng)閱為二項，為科舉之士籌，為下資設(shè)法也?！抖Y記》取內(nèi)則《曲禮》、《曾子問》，祭法、祭義、祭統(tǒng)（三篇）讀之，馀則閱之?！兑住穭t取乾坤兩卦，并系辭傳、說卦傳讀之，而大綱已舉，馀閱之自易也?！洞呵铩肪x、條例盡見于杜預(yù)《春秋左傳序》中，熟讀其序，更取《左傳》佳文多讀之，再閱《春秋》本文，證之以《左傳》，則經(jīng)與傳皆明晰矣。至于《書》之宜讀者，二典二謨與稷益也，禹貢與促虺之誥，伊訓(xùn)說命與洪范周官也，馀閱之可也?！对姟分巳x者，二南也，十五國風(fēng)與二雅，則擇緊要者讀之，方中、淇奧、雞鳴、昧且、駟驖、小戎、鸤鳩、七月，宜讀也；棠棣、伐木、小弁、蓼莪、北山、楚茨、莆田、大田、賓筵，宜讀也；文王在上、大明、瓜瓞、思齊、皇矣、有聲、生民、公劉、抑抑、奕奕、江漢、宜讀也；三頌可全讀，或刪三分之一也。蓋不讀其緊要者，則我與書毫不相習(xí)，突然閱之，恐捍格不能相入；讀而后閱，有針以引線，必易解、易記也。已上諸經(jīng)，除四書已讀，《左傳》繁多不論外，馀《易》、《書》、《詩》、《禮》四經(jīng)，總計所讀之字，不過萬五千余言。以下資計之，每日讀百五十字，則三百日可以讀畢；中資日讀二百字，則不必三百日矣。如此簡易也，人何不奮勵行之哉！宜將經(jīng)畫七八百字，分作五日讀之，每日讀四十遍，五日之后，必能熟背。此妙法也，今指出與人共之。
唐彪曰：《孝經(jīng)》系托圣之書，不但列于十三經(jīng)之內(nèi)，且列于九經(jīng)之中，讀之即可當(dāng)一經(jīng)之?dāng)?shù)，當(dāng)讀一也；其言整齊而有序，由天子以至于庶人，以包括行孝之人，其義由近而遠，由小而大，且推至于精微詳悉，以包括行孝之事，后世言孝之書雖多，總不能出其范圍，當(dāng)讀二也；孝為百行之原，為生人之首務(wù)，不讀其書，不知何以為孝，何以為非孝，雖欲盡孝不可得矣，當(dāng)讀三也；文辭至簡，字止千有八百，不必周旬滿月，可以讀畢，當(dāng)讀四也。乃竟不得并于四書以取士，而人亦多不讀也，謂之何哉！
唐彪曰：先儒有言，禮者，天理之節(jié)文，人事之儀則。人不知禮，與禽獸奚異！詩曰：“相鼠有體，人而無禮，人而無禮，胡不遄死！”甚言禮之不可須叟離，則《禮記》比諸經(jīng)尤當(dāng)急讀也。朱子云：須將《禮記》選也其切于日用者，與人讀之。毛稚黃曰：《禮記》“曲禮”、“內(nèi)則”二篇宜另簡出，并于《四書》命題考試苤必屬之學(xué)禮專家也。至哉言乎。
唐彪曰：《周禮》一書，相傳制自周公，有五人信之，即有十人疑之，余亦疑非周公所作也。但其書傳世既久，縱非周公所作，亦必是七國與秦時賢十之所為耳，其去古未遠，故言有根據(jù)，有合于古先圣王之精意，美善之書也。善讀書者，于其言之合于四書五經(jīng)才從之，其不合者，則從四書五經(jīng)，而不必從其說。若經(jīng)書所不言，而彼言及者，茍可行之今日，即非周公之書，亦宜遵也；茍不可施之今日，即真周公之書，亦當(dāng)置也。凡讀書者，一當(dāng)論世，次當(dāng)論地。世之純澆不同，地之風(fēng)俗各異，古圣人良法美意，不能行于后世，不可行于殊方遠域者甚多，后之人何能拂乎時勢風(fēng)俗以求合古也。得此意以讀書，則無書不獲益矣！
唐彪曰：凡書之托名者甚多，茍其書真美善，不必問是其人所著否也。人之有大學(xué)識者，其淑世之心，每不能自已，筆之于書，又恐不行于世。故托前世圣賢以名之，無害其善也。后之人，辨而贊美之可也，專指其偽，不言其美，令無知者信吾言而鄙棄其書，則辨之者之過矣。惟真庸陋之書，則辟之自不容已也。
唐彪曰：錢懋修問：“學(xué)者看史鑒當(dāng)在何時？”余曰：“此當(dāng)因人資力。資勝力優(yōu)者，年十三四時便可致功；其次則十四五；又其次，或十五六必當(dāng)披閱。但其初必父師講解一周，然后令彼自閱，始能因文解義，識其成敗是非?；蚋笌煵荒芏嘟?，得解一二百張，略知大意，亦庶幾焉。不然，史鑒文義高，敘事古，初學(xué)何能自閱也。
唐彪曰：《資治通鑒》固非下資所能閱，然不可不備之以資考核，顧瑞屏《正史約》雖止二十余本，似乎太簡，然條例頗整齊，似勝于諸刻，亦中下資之稻梁也。類書極多，不下萬本，非中資之家所能盡備，惟《文獻通考》、《唐類函》、《正字通》、《五車韻瑞》尤系適用之書。稍有馀之家，必當(dāng)置之以備考核也。
唐彪曰：諸經(jīng)既讀，必期于能解，茍不解其義，讀無益也。然貧者欲延師而授，恐力有不能，余再四思維，設(shè)為三法：其一，隨地就師而聽講，先求得其綱領(lǐng)，如《易》之乾、坤，《詩》之二南，《記》之曲禮，皆綱領(lǐng)也。綱領(lǐng)既明明，則研求之方，已得其半，其未聆解之書，可以推類自考索矣。其一，宜嫻古經(jīng)之句調(diào)，蓋典、謨、盤誥，語皆古雋，次則《左傳》之辭，峭健而華，熟習(xí)二書之句調(diào)，則他經(jīng)之文從字順者，皆大歡喜可思索而得其解矣。其一，宜聯(lián)絡(luò)鄰里之士，或姻族之士，資勝兼好學(xué)者，或十人，或八人，為講經(jīng)會，每人本經(jīng)之外，各再究一經(jīng)，彼此互為講解，以己之長，易人之勝，人親地邇，諒無難于行者。是三法也，能行一二，自足明經(jīng)。子弟患無志實學(xué)耳，茍真有志求益，何患乎有不及解之經(jīng)書乎！
唐彪曰：《先天圖》者，伏羲之所作，久秘于世之方士，康節(jié)邵子，得于李挺之者也。其圖圓之則如圈，長之則如畫，方之又如棋盤，縱橫反復(fù)，左旋右轉(zhuǎn)，無非宇宙至精至妙之理，無毫厘之勉強者也，包羅天地，囊括萬有。邵子作《皇極經(jīng)世》，發(fā)明其所以然者，廣博而詳盡也；朱子又體邵子之意，作《易學(xué)啟蒙》，取皇極之理，而簡要顯明言之，誠晚年學(xué)識已定之書也。吾于此圖，而知天地之所以為始終，為動靜，為升降，為進退，為消長也；知日月星辰之所以為陰陽太少，水土金火之所以剛?cè)崽僖?；知四時之所以推遷，識萬物之所以偽生長、為化、為收藏也。萬事之有生、有克，有制化也；更于圖見天地之心即我之心，天地之性即我之性，物物具有一太極也；知人之目能收萬物之色，耳能收萬物之聲，鼻能收萬物之氣，口能收萬物之味也；知人之能以心代天意，口代天言，手代天工，身代天事也。能上識天時，下盡地理，中通人事，洞悉物情，故能彌綸天地，出入造化，進退今古，表里人物也，而皆可于其圖悟之也，是以不可不學(xué)《易》也。執(zhí)中、一貫、中和、位育之理，不讀二書，烏知其理之所以然哉！
唐彪曰：人有言，讀古文則文章必過高，知者稀少，反不利于功名。此非當(dāng)論也。夫士之讀古文者，十人之中，偶有一人如其所言；此一人者，功名之不成，是古文害之也；其九人者，不讀古文，亦不獲科第者，豈亦古文之害之乎！夫功名之得失，命實主之，不系文章也。且吾未見有不讀古文而制藝佳者，亦未見制藝佳而反不獲第者，則古文不當(dāng)任過也。若人之需千古文者非一事也，古文氣骨高，筆力健，與經(jīng)典詞句相類，讀之則閱經(jīng)史必能解，不然，不能解也。況欲立言垂后，欲著解前人之書，非讀古文不能也。居官者，有啟奏、有文移、有告諭，不讀古文，不能作也；居家者，有往來簡牘、有記事文辭、有壽章祭語，不習(xí)古文，不能為也。是人之需乎古文者甚多也，可不讀也乎哉！
唐彪曰：三代、秦、漢之書，全在注解。無注解及注解不確切者，閱讀無益也。集成書者，貴乎分類得宜，若不分類及分類不精詳者，閱讀無益也。今人所著之書，以材不博，談理不精，文筆不佳者，閱讀無益也。?？屉m不必求精，然訛字落句多者，實能令庸人淺學(xué)強解錯解，為害滋多，烏可閱讀！凡書文之陋劣省，能蒙閉我之聰明，卑隘我之學(xué)問，吾愿世之購書讀者，必請教于高明而后覓也。
唐彪曰：從古未有止讀四書一經(jīng)之賢士，亦未有止讀四書一經(jīng)之名臣，故欲知天下之事理，識古今之典故，欲作經(jīng)世名文，欲為國家建大功業(yè)，則諸子中有不可不閱之書，諸語錄中，有不可不閱之書，典制、志記中，有不可不閱之書，九流雜技中，有不可不閱之書。即如制藝，小技耳，唐荊川、歸震川、金正希輩，皆讀許多書，而后能作此可傳之制藝也。雖然，此數(shù)項中，書甚繁多，其當(dāng)閱者，豈淺學(xué)所自知哉，非請教于高明不能辨也。

卷二

（一）看書總論

唐彪曰：人之看書，先當(dāng)分可已不可已。其可已之書，雖易解，不必披閱；其不可已之書，雖極難，必宜反復(fù)求通。如初看時，竟茫然一無所知，不可生畏難心也；逾時再看，或十中曉其一二，不可生怠倦心也；逾時再看，或十中解其五六，更不可萌可已之心也；逾時復(fù)看，工夫既到，不期解而自明矣?！洞髮W(xué)》所謂用力久而一旦豁然貫通者，豈虛語歟！人安可一閱未能領(lǐng)會，即置之也。
（唐彪把看書的毅力作為“看書總論，強調(diào)心理素質(zhì)的重要，重視非智力因素的動力系統(tǒng)對智能系統(tǒng)的推動作用。）

（二）能記由于能解

唐彪曰：讀書能記，不盡在記性，在乎能解。何以見之？少時記性勝于壯年，不必言矣。然盡有少年讀書不過十余行，而壯年反能讀三四行；或少時讀書一二張，猶昏然不記，壯年閱書數(shù)十張，竟能記其大略者，無他，少時不能解，故不能記，壯年能解，所以能記也。凡人能透徹大原之后，書即易記。此言先得我心也，惟經(jīng)歷者始知之。

（三）講書、看書當(dāng)求實際，不可徒藉講章

唐彪曰：古人傳、注、疏、解，竭力發(fā)揮經(jīng)書實義，實義尚有未明徹者。不意今人講章，將前賢發(fā)揮實理處，盡皆刪削，僅將作文留虛步，及摹擬閑字、虛字，與聯(lián)絡(luò)、襯貼，多方蔓衍。閑說既多，實義安得不略？初學(xué)之人，見講章解說如此，竟以為書之實理已止是也，而書之實理，何嘗止是？臨文舉筆時，但識摹擬虛字、閑字，與夫書之聯(lián)絡(luò)、襯貼而已，欲正發(fā)書中實義，則胸中全無主宰，于是滿紙?zhí)撗?，以?yīng)故事，而文章膚庸極矣！故近日不說實理之講章，害最深也。
唐彪曰：解書看書者，當(dāng)細推書之實理，則順文襯貼，亦自在其中。能明乎此，自可減省葛藤工夫，而臨作文時，聯(lián)絡(luò)、襯貼，未嘗不到筆下也。
（其實質(zhì)是要求看書以明道悟文為旨要，不要拘守于別人的講章，亦要防止滯泥于文章的形式。）

（四）看史實際并要決

唐彪曰：凡觀書史，須虛心體認。譬如國家之事，單就此一件看，于理亦是，合前后利弊看，內(nèi)中卻有不是存焉。又國家之事，單就此一件看，似乎不是，合前后利
弊看，又有大是處存焉。故凡事之是非，必通體觀其前后，得力方足據(jù)也。
（“虛心體認”和“通體觀其前后”的看史方法，要求從史事的相互聯(lián)系中去辨析是非，權(quán)衡利弊，從宏觀或整體上去把握，以達到“致知學(xué)問”。這不失為精辟之論。）

（五）看書須熟思又須卓識

唐彪曰：道理難知。初看書進，格格不相入，且不認其粗淺，焉能得其精微？看至三四次，略有入頭，然人夫不心高氣揚，以為實義已得，而不知實竟未嘗得也。惟左思右想，再鉆入一層、兩層，庶幾心領(lǐng)意會，知其實義耳。
唐彪曰：凡書有難解處，必是著書者持論原有錯誤，或下字有未妥貼，或承接有不貫串，不可謂古人之言盡無弊也。故讀書貴識。

（六）讀書、作文當(dāng)闕所疑

唐彪曰：孔子云：“多聞闕疑”。又曰：“君子于其所不知，蓋闕如也?！庇衷唬骸安恢獮椴恢?，是知也?！比粍t學(xué)者必不能無疑，惟在于有疑而能闕。茍不闕而輕發(fā)之于言，或妄筆之于書，既貽有學(xué)者之非笑，而又誤天下后世無學(xué)之人。貽有學(xué)者之非笑，猶可言也，誤天下后世無學(xué)之人，過何如矣！故孔子于闕疑殆者，許其寡尤悔，不知為不知者，許其為知，意甚深也。
唐彪曰：凡書中有不解處，非必盡旨意遙深，亦或有訛字、落字為之梗塞，惟在讀書者會其全旨及上下文而改正焉。至于會通其旨與文，而分不能得其意義，此必多有訛字、落句者，不當(dāng)附會穿鑿，隨文強解，惟當(dāng)以闕疑之意存之，是之謂善讀書。否則，誤解之害豈淺鮮哉！

（七）看書進一層法

朱子曰：讀書有疑者，須看到無疑；無疑者，須看得有疑。有疑者看到無疑，其益猶淺；無疑者看有疑，其學(xué)方進。橫渠云：“濯去舊見，以來新意”，此之謂也。

（八）書文標記、圈點、評注法

唐彪曰：凡書文有圈點，則讀者易于領(lǐng)會而句讀無訛，不然，遇古奧之句，不免上字下讀而下字上讀矣。又，文有奇思妙想，非用密圈，則美境不能顯；有界限段落，非畫斷，則章法與命意之妙，不易知；有年號、國號、地名、官名，非加標記，則披閱者苦于檢占，不能一目了然矣。
唐彪曰：凡書有綱領(lǐng)，有條目，又有根因，有歸重。如《春秋》為綱，三傳為目，《大學(xué)》圣經(jīng)首節(jié)是綱，明明德兩節(jié)是目。文章策對有綱領(lǐng)，有條目，其余書文可分綱目者少，宜分根因與歸重者多。蓋根因者，書與文之所由作，歸重者，書與文之主意所在是也。今書文綱領(lǐng)條目之分，人皆知之，而根因與歸重之故，人多昧之。昧之，則不知書文之所以然矣！余特揭根因、歸重四字，分別其標記，庶幾閱書、閱文有定見，而書文易明悉矣。

（九）看書會通法

唐彪曰：《標幽賦》云：取五穴用一穴而必端，取三經(jīng)用一經(jīng)而可正。言針灸者合上與下之五穴而于中取一穴，則上下自無差；合左與右之三經(jīng)而于中取一經(jīng)，則左右必?zé)o失。余嘗以其理推之于看書，凡書中有疑義，能將上文理會，更取同類書參究，當(dāng)無有不明者。此即取五穴、取三經(jīng)之理也。能推此意以看書，書之不可解者少矣。
（即：一是要從語義情境中，從前后文的內(nèi)在聯(lián)系中理解疑點，一是“取同類之書參究”，即要善于運用參考資料。）

（十）看書須分界限、段落、節(jié)次

唐彪曰：經(jīng)書將界限分清，則此段某意，彼段某意，雖極長難解之書，其綱領(lǐng)條目，精微曲折，可以玩索而得。譬如列宿在天，紛紛錯錯，安能識其名字？惟將界限分清，則斗極之東，第一層為某幾星，第二層為某幾星，次舍井然，無難辨識。南北與西，亦如此也。若無分界審視之法，彼紛紛錯錯者，豈易識乎！觀此，則知經(jīng)書之當(dāng)分界限矣。
唐彪曰：文章之篇幅，較經(jīng)書倍長，宜將其界限段落分別清白，而后文之精微變化，始能顯露。茍模糊混過，如何知其全篇大旨、逐段細意及結(jié)構(gòu)剪裁之妙？余觀孫月峰批評《史》、《漢》，毛稚黃自課古文讀本，毛西河所著書，每段之下，界畫分明，非無謂也。如其可已，諸公何必勞心于此哉！凡書中界限段落處，車最宜長，兩旁宜過于字之外。若止用小曲畫，畫于字下之一隅，初學(xué)忽而不察，以為可有可無，則徒廢分界限、段落之苦心矣。制藝既名八比，即宜每比不容了界限，用畫分開，提掇、過渡，亦宜畫斷，庶幾童子閱之，易于領(lǐng)會。不然，章法錯綜之文，童子淺識，多有閱之再四而不知其結(jié)構(gòu)者，況欲即得其精微意義乎？
唐彪曰：文章界限與段落、節(jié)次，三者有分，不可混也。如意與詞皆止于此，下文乃另發(fā)道理，更生議論，與上無關(guān)，是為界限。文章意雖盡于此，而辭與氣不能遽止，若似過文，宜謂之段落，以其段末即落下也。界限段落，或繞數(shù)節(jié)，不可以節(jié)次言。節(jié)次乃其中之小者耳。故曰：三者有分，不可混也。

（十一）看書分層次法

朱子曰：某自二十時，看道理，便要看到那里面精微處。嘗看《上蔡語錄》，其初將紅筆抹出，后又用藍筆抹出，得又用黃筆抹出，三番之后，更用黑筆抹出。其精微處，自然瞞我不過，漸漸顯露出來。

（十二）看書查考審問,更當(dāng)虛心體認,不可參入偏見

唐彪曰：或問書中眾說紛亂，不能歸一，何以處之？余曰：此當(dāng)先查考諸書，如有未得，則當(dāng)問習(xí)專經(jīng)者（專經(jīng)者，專習(xí)此經(jīng)者也），曰：某項事理，眾說紛錯，不能歸一，君專習(xí)某經(jīng)，此一項見于經(jīng)中者，君必深明其理，愿詳晰示我。諒彼亦不至吝惜不言也。如少有可疑，仍當(dāng)就最博學(xué)者問之，曰：某項事理，眾說紛錯，愿先生詳細教我。彼必樂于訓(xùn)悔，不至隱秘也。如是而有不明晰者鮮矣！劃歐陽永叔謂，讀書作文，最貴與有識者多商量，蓋虛心下問，即是多商量之實際也。
唐彪曰：看書講書，須照圣賢口吻，虛心體認，攙著意見，便失本旨。圣人之言，如日月中天，四面八方皆能畢照，無所遺漏；非如鏡懸一壁，止能見一邊，不見三面也。后儒資高明者，解圣賢之書，或過于深；資術(shù)魯者，解圣賢之書，又失之淺。雖由天分使然，其不得書之精意則一也。所以然者，亦緣看書不將圣賢口吻虛心體認，先主意見，故有斯病矣。學(xué)者不可不知也。

（十三）論古人讀書同異之故

唐彪曰：朱子云，讀書之法，要先熟讀；熟讀之后，又當(dāng)正看、背看、左看、右看；看得是了，未可便說是，更須反復(fù)玩味。乃吳主教呂蒙讀書與諸葛孔明明讀書，皆止觀大意，則又何也？彪嘗以意推之，大凡書有必宜熟讀者，有止宜看而會其大意者；至于讀書之人，大凡書有必宜熟讀者，有止宜看而會其大意者；至于讀書之人，亦有不同，或年長而且祿仕，事機繁雜，讀書止取記其理，不取記其詞，所以有觀大意之說也；少壯未仕者，記性既優(yōu)，事復(fù)稀少，讀書既欲精其理，又欲習(xí)其詞，所以有熟讀、熟看之說也。二者各有所指，學(xué)者既知其異，又不可不求其同，蓋大意所在，即書之綱領(lǐng)，一篇之中，不過數(shù)句，加功記之，乃讀書至簡捷法。吳主、孔明致如此，即朱子于但當(dāng)看之書，亦何嘗不如此也。故日，求其異，又不可不知其同。

（十四）成人講書之法及問難之理

唐彪曰：經(jīng)書皆順序而埋時講，至于誠仁性道等難解之書，則宜匯集諸書，一齊合講，庶幾明晰。如欲解“仁”字之書，宜將諸書言仁章句，開集一單，置于講案，以防遺漏。蓋精微之理，有全體全用，有半體半用，有一節(jié)一肢立言者，有正指，有反形，有因病救偏，有尚論節(jié)取，有描寫高深，有贊揚絕詣，理非一軌，語散各書，甚難融貫矣！即注解諸章，皆屬皮毛敷衍，安能注此即通彼根源，注彼即兼此精妙？原屬零星破碎，若再分講，則講至《論》、《孟》而《學(xué)》《庸》茫然，講至《學(xué)》、《庸》而《論》、《孟》又茫然矣！凡講書之法，遇難講之書，貴于數(shù)日暗取諸書四面合攏參詳，始能窺其實義，此妙訣也。雖然得訣矣，若講者欲速貪多，使聽者疲鼾睡，則大無益。故一書可合數(shù)日講之，一日當(dāng)分二次講之。蓋所講簡少，斯聽者易記，易于玩索審問也。必令學(xué)生作數(shù)日體認，仍令其復(fù)解，庶幾理從心上過，或能會通，能記憶，未可知矣。此成人講書之法也。
唐彪曰：學(xué)生復(fù)講書時，全要先生駁回問，層層辯駁，如剝物相似，去盡皮，方見肉，去盡肉，方見骨，去盡骨，方見髓，書理始能透徹。不可略見大意，即謂已是也。雖然，凡書不特弟子復(fù)講時，師宜駁難，即先生講解時，弟子亦宜駁問。先生所講未徹處，弟子不妨心己見證之?；虻茏铀鶈?，先生不能答，先生即宜細思，思之不得，當(dāng)取書考究，學(xué)問之相長，正在此也。切勿掩飾己短，支離其說，并惡學(xué)生辨難。蓋天下事理無窮，圣賢尚有不知，何況后學(xué)？不能解者，不妨明白語學(xué)生：我于此猶未曾見到。如此則見地高曠，弟子必愈加敬之；不如此，反不為弟子所重矣。
唐彪曰：凡讀古今人書，有所批評，必宜起草，增減既定，用格謄之。若隨意品騭，潦草書寫，是謂涂朱簡編，非批評也。昔孫月峰讀書，凡有所評，必草稿已定，而后用格端整書之，不肯以草率從事。故其所評《國策》《史記》，頗有獨見。由此推之，取出品騭時藝，亦何可輕率也！

卷三

（一）讀書作文總期于熟

唐彪曰：凡經(jīng)史之書，惟熟則能透徹其底蘊，時文、古文，熟則聽我取材，不熟，安能得力也。然熟亦難言矣，但能背，未必即熟也。故書文于能背之后，量吾資加讀幾多遍，可以極熟不忘，則必如其數(shù)加之，而遍數(shù)尤宜記也。最忌者，書讀至半熟而置，久而始溫。既已遺忘，雖兩倍其遍數(shù)，亦不熟矣！
唐彪曰：天下事，未經(jīng)歷者，必不如曾經(jīng)歷者之能稍知其理也；經(jīng)歷一周者，必不如經(jīng)歷四五周者之能詳悉其理也；經(jīng)歷四五周者，又不如終身練習(xí)其事者之熟知其理而能圓通不滯也。故凡人一切所為，生不如熟，熟不如極熟，極熟則能變化推廣，縱橫高下，無乎不宜。讀書作文之理貴于熟，何待言哉！
唐彪曰：文入妙來無過熟。樸學(xué)士嘗問歐公為文之法，公曰：于吾侄豈有吝惜，只是要熟耳。變化姿態(tài)，皆從熟處出也。又，毛稚黃曰：讀書作文總妙在一熟，熟則無不得力?；蛑^文亦有生而佳者，答曰：此必熟后之生也。熟后而生，生必佳，若未熟之生，則生疏而已矣！焉得佳乎！是“熟”一字，為作文第一法也。

（二）課程量力始能永久

唐彪曰：學(xué)者用心太緊，工夫無節(jié)，則疾病生焉（惟立課程，則工夫有節(jié)）。余親見讀書過勞而矢者五六人。故父師于子弟，懶于讀書者，則督責(zé)之，勿令嬉游；其過于讀書者，當(dāng)阻抑之，勿令窮日繼夜，此因材立教之法也。
唐彪曰：有恒是學(xué)人徹始徹終工夫，惟有恒，學(xué)業(yè)始能成就。然人誰不欲有恒？而每不能實踐者，以課程不立，學(xué)無定規(guī)，初時欠缺，久即廢弛。惟立簡約課程，易于遵守，不使一日有缺以致怠惰因循，方能有恒。大概十五以內(nèi)，每日間宜取四五時讀書，馀可聽其散步（少年之人，血氣流動，樂于嬉戲，亦須少適其性，太勞苦拘束之，則厭棄之心生矣）；三十以內(nèi)，或有事，或無事，讀書之外，靜坐最要，散步次之；三十以外，事有繁簡，應(yīng)事讀書之外，或靜坐，或散步，各隨其意。作文之日，專意為文，不在斯例。此昔賢課程常式也。至于讀書一項，以資有敏鈍，不能為一定之式，故又另設(shè)日記課程心為準則。呂東萊曰：讀書最當(dāng)準立課程，某時讀某書、溫某書，某時寫某字，如家常茶飯，不先不后，應(yīng)時而供，自然日計不足，月計有馀矣。
唐彪曰：書分月日溫讀講解，則先后有定序，多寡有定規(guī)，自然精專深入，用力少而得效多。其法見《父師善誘法》上卷第六張，仿而行之，其有益也。

附：記課程式
以年為綱領(lǐng)，另記一行。次行記某月，初一日至初五日，讀某書某章起，至某章止，溫某書某章起，至某章止。讀某文，某文已解，未解。已復(fù)未復(fù)。讀某判某表，已背未背。此五日一記法也。
此月共讀書多少章，溫書多少卷，共讀文、溫文多少篇。解某書某章起，至某章止。共讀幾表，共讀幾判，止一月總記法也（或脫落一旬半月胚補亦可，仍當(dāng)斷續(xù)記去，不可竟置。積絲成寸，積寸成尺，自有進益）。

（三）為學(xué)有優(yōu)游漸積一法

唐彪曰：讀書有計日程功之法，月優(yōu)游漸積之法。蓋計日程功之法，固為學(xué)之準繩，若夫質(zhì)弱羸病之人，欲計日程功，每日讀幾行，背幾行，此必不得之?dāng)?shù)，不如將全書每日讀一遍，或二三遍，優(yōu)游漸積，不求速背，反能記矣！彪十七歲以后，羸病凡十五年，瀕死者數(shù)回，不可多用心，然心欲讀《大宗師》、《齊物》二篇，于是將二文分日讀之。一日讀《大宗師》，一日讀《齊物》，每日止讀一遍，讀至二月馀，二書皆探喉能背矣。于引，知優(yōu)游漸積之法之妙。
唐彪曰：一人劇病十余年，不能讀書；病愈，題到竟不能成文。一名宿教之曰：當(dāng)由漸以引之，三日作一篇，當(dāng)無不成者。人如其言，日致功不間，至半月后，能二日成一藝；又逾半月，能一日成一藝；又逾半月，能一日成二藝，而文且日進。是法也，不特荒疏者相宜，即鈍資推此致功，才思亦漸能開發(fā)矣。

（四）學(xué)有專功深造之法

唐彪曰：作文有深造之法。如文章一次做不佳，遲數(shù)月將此題為之，必有勝境出矣；再作復(fù)不佳，遲數(shù)月又將此題為之，必有勝境出矣。蓋作文如攻玉然，今日攻去石一層，而玉微見，明日又攻去石一層，而玉更見，更攻不已，石盡而玉全出矣。作文亦然，改竄舊文，重作舊題，始能深造。每月六課文，止宜四次換題，其二次，必令其改竄舊作之有弊者，重作其舊題之全未得竅者，文必日進也。此與淺嘗粗入之功大異也。

（五）深思

唐彪曰：微言精義，古人難以明言，而待人自悟者，要將其書熟讀成誦，取而思之。今日不徹，明日更思，今歲不徹，明歲復(fù)思，數(shù)年之后，或得于他書，或觸于他物，或通于他事，忽然心竅頓開，從前疑義，透底了徹，有不期解而自解者。故孔子曰：“未之思也，夫何遠之有？”管子云：“思之，思之，又重思之，思之不得，鬼神將告之?！庇嘀^鬼神非他，即吾心之靈也。

唐彪曰：或靜坐之時，或夜氣清明之際，偶爾思維忽然心竅開通，精思妙理層疊而生。過一二日，心竅復(fù)閉，前所得者，又不復(fù)記憶矣。故須就其心竅開時，即便登記，不可遲也。昔橫渫張夫子亦有是言。
唐彪曰：凡欲了徹難解之書，須將其書讀之至熟，一舉想間，全書首尾歷歷如見。然后取其疑者反復(fù)研究，自然有得。若讀得不熟，記得此段，忘卻彼段，脈絡(luò)不能貫通，縱令強思，烏通得解？惟讀之至熟，時時取來思索，始易得力也。
唐彪曰：一人學(xué)曹娥碑?dāng)?shù)年，而毫發(fā)不能相肖，因欲學(xué)他書。余曰：他書亦未必易學(xué)也。凡學(xué)藝者，舍手用目，舍目用心，方稱善學(xué)。今子所用，不但非心，且非目也，徒任手耳，安能得字之神乎？子何不通體將諸字之上下左右而深思其結(jié)構(gòu)之何若也，通體將其點、鉤、直、畫而深思其筆法之何若也？其人大悟，曰：善。吾昔未聞此言也，徒勞苦吾之手矣。于是反復(fù)思維，半月事，而字已肖其七八。噫！學(xué)藝且非深思不能得也，而況于讀書與處事之大焉者乎。

（六）下問

唐彪曰：學(xué)問原相平重，而問尤緊要。夫子嘗稱舜好問，察邇言矣。孟子稱舜“舍己從人”，無非取于人矣。人之善，舍問，何從而取也？無非取，則知其無所不問矣?！坝砺勆蒲詣t拜。”問而得聞善言乃拜，非空善而拜也，則知禹之能下問也，拜則益非人所能及也。周公以圣人之才，又為圣人之子，圣人之孫，圣人之弟，一堂聚首，皆系圣人，有何不明之理、不明之事？乃一飯三吐哺，一沐三握發(fā)，惟恐人有善言不及與聞，己有所疑，不及問人，其謙虛好問如此也。孔子，圣人之尤也，亦嘗問禮于老聃，問官于剡子矣；入太廟，每事問矣：是孔子亦好問也。曾子稱顏回曰：以能問于不能，以多問于寡。顏子復(fù)圣也，其好問又如此。余就數(shù)圣人所為推之，而得其理，譬如燃燈于一廳之上，燈一二盞，則止能照一二席地，必不能照三四席地；若燃數(shù)十余燈于一廳之上，則一廳無不照矣！凡一人之聰明才智，止如一二盞之燈，安能照遍天下之事理？好問而并十人之聰明才智于我，譬如燃十盞之燈；更好問而并數(shù)十人之聰明才智于我，猶如燃數(shù)十盞之燈，自然于天下之事理無不明矣！凡圣人，生來不過十倍人之聰明才智，必?zé)o百倍于人者，及至后而百倍于人者，因其好問，能并多人之聰明才智，而聰明才智始大也。此理顯然也。無如愚魯之甚者，腹中一無所有，而自謂才與學(xué)已能過人，詡詡?cè)蛔载摱恍枷聠?，噫　！誠可嘆可惜也。
唐彪曰：高賢良友之前，我能請問，彼自然將我所問之理，闡明開示。若非我之求教，彼安知我所欠缺者是何學(xué)問，所疑惑者是何道理？即欲教我，將從何處指授也？故天下無不問而知之理，更無不問而人自教我之理。無如淺學(xué)之人，雖有未知未能，恐有學(xué)者笑已，甘心不知，不肯下問，不知天下事理無窮，舜、禹、周公、孔子、顏子尚有不知，尚有疑惑，尚且孜孜下問，何況于我？若以問為屈己尊人，則禹之拜，何其屈辱矣！若謂恐人笑我所問之淺近，則孔子嘗問官、問太廟之祭器品物矣，非淺近者乎？若恐人笑我所問之人之庸俗，則舜嘗問陶漁耕稼之人矣，非庸俗者乎？凡一切屈己下問之事，皆圣人所不諱。圣人且不諱己之短，我何必畏人之笑而諱己短乎！況高人賢士，必不笑人，其笑人者，必?zé)o才、無學(xué)、無識之庸人也。
唐彪曰：凡書中有疑，不當(dāng)因有師可問，便不登記。偶遇師數(shù)日不到館中，欲問之事，多至遺忘，當(dāng)記者一也；又，精微之理，我所疑者，或亦先生所未晰，茍非請教有學(xué)大儒，烏能得解？當(dāng)記者二也；又，古今典故繁多，常駐機構(gòu)人不及考究者，何可計數(shù)？若不請問博雅之人，必不知其根據(jù)，當(dāng)記者三也。有此三者當(dāng)記，茍不專置一冊子記之，久而遺忘，不及請問高賢，生平學(xué)問，因此欠缺者不少矣！
唐彪曰：學(xué)人未必皆恥于下問，惟因每日有疑，疏忽不記。過時既久，縱遇有學(xué)當(dāng)明明，心雖欲問，而所疑者已多提記不起，因而不及問者多矣。
余資鈍且多病，不可過用心，每日限三時讀書，諸經(jīng)史疑義，多不能考訂明晰。于惠思一捷法，取平日所疑記于冊者，按季靈出一單，以郵寄于有道，求其指示。如毛西河、黃梨洲、毛稚黃、吳志伊諸先生，皆余所數(shù)數(shù)請問而不吝指示者也。故得稍有所知者以此。因附記之。

（七）請問大儒有法

巧板　　　唐彪曰：學(xué)人當(dāng)問之事理無窮，獲遇有大學(xué)識者當(dāng)前，細瑣之事不必問及也。最要之大端，莫如問其當(dāng)讀者何書、何文，當(dāng)閱者何書、何文，當(dāng)置務(wù)以資考核者，何書、何文也。尤切要者，在問當(dāng)讀、閱、備考之書、文，何刻為善本。凡諸經(jīng)、諸子、通鑒，每書刻本，不下數(shù)十種，而善本不得一二。若古文佳刻，尤未見也，吾所讀閱之書得善本，自然見識高，才情長。若所閱讀之書非善本，自然見識卑，才情劣矣。璧如霜糖作餅，則味自佳，黃糖作之，則味自減，更以砂糖作之，則味益劣而不堪食矣。又譬之以紅花染色，其色必研，蘇木染之，其色必丑，無有異也。故請教于英賢，惟此數(shù)端為最要。其次宜請問最大之經(jīng)濟、蓋國之大事，不出二十馀條，家之大事，不出十條。平日將一二十條開列名目，堅記于心，相見之時，取數(shù)條質(zhì)問之，彼必能訴原竟委，歷歷指出所以然，吾生平年未聞知者，皆聞知，誤解、誤傳授者，皆可改正矣。此皆益之大者也。若僅以己所作之時、古文與詩詞，求其筆削，猶屬第三四事也。
（唐彪認為請教“有大學(xué)識者”，主要應(yīng)問“最大要之大端”，如問哪些書是最好的版本，請教經(jīng)世濟民之大事，至于請求筆削文稿則是次要的。）

（八）良師友切磋之法

唐彪曰：余幼時讀制藝四百余篇，所作之文，平庸膚淺，毫無過人者。應(yīng)嗣寅教余閱西山《大學(xué)衍義》，王言遠先生教余讀《皇極經(jīng)世》、《易學(xué)啟蒙》、子靜《陽明語錄》文必佳，余皆如其言。當(dāng)其致功時，似與時藝全無與者，及致功未久，而文較前少進矣。又嘗讀永叔，子瞻之文，心甚愛之，乃讀至三百余篇，學(xué)為古文，自以為道在是矣，但執(zhí)筆為文，艱難殊甚。后以文質(zhì)之毛稚黃，則曰：秀逸清真，但少精緊老健氣，須參讀周、秦、史漢。余乃選《左傳》、《史記》《國策》、《孟子》之文讀之，似難攀躋而無所得。既而以所作之文，再質(zhì)之稚黃，彼以為大勝于前，而己亦覺出筆少易，不似向日艱難矣。乃知書有理淺易，讀之味驟，似有益而益少者，有理深難入，讀之味徐，似無益而益多者，此中至理，殊難理會，非明師良友指點，無從曉也。
唐彪曰：聯(lián)會背文，最為佳法，從事于此而成名者極多。如先達凌子文聯(lián)十人會，而發(fā)者大半，張心友亦聯(lián)十人會，而七人中式。其法讀文篇數(shù)貴多，背時生澀、訛誤字句必標記之，使知改正，兼以志罰。昔者江南幾社諸公，背時藝之外，更背諸經(jīng)古文，故不惟科甲多，而名士亦多也（按，背書會每月一舉，各背書文十首，逐月遞加，一字誤，亦有罰，資貯公所，以行善事。遇鄉(xiāng)薦之年，背表一篇，策一篇，各出酒肴，背畢聚飲，過奢亦罰）。
唐彪曰：余聞三吳之士，聯(lián)會講書，或十人，或二十人，每月一會，人與書皆以簽定，得簽者講，亦有駁難，誠盛舉也；然似猶有未盡者，夫既聯(lián)會講書，當(dāng)如后講書書條內(nèi)所云，取書中精微之理，匯集諸章，聯(lián)類而解（其法詳見后講書條內(nèi)，參看始明）。法宜于二月之前，預(yù)擬其書，推學(xué)問優(yōu)者一二人，以書屬之，俾其從容玩索，旁參曲證；二月之后，專講此書，今日不盡，明日繼之，精微難明之理，何患不晰？其平常易講之書，則以簽定，分人而講，庶為良法。曾子曰：“君子心文會友，以友輔仁?！笔澜砸灾募礊闀咽且眩o仁安在？惟闡發(fā)書義，既增長學(xué)問，而又有益身心，乃可云輔仁矣。故會講之法，必如此始稱善也。每會輪一人值會，治理諸務(wù)，正講案，挈講簽與記所講之書，斂資備供給，皆宜會之事。務(wù)宜崇儉，以圖永久。
唐彪曰：學(xué)者少壯之后，不可不與品學(xué)兼善之友講書、背書、課文，不然，則記誦不熟，書史不明，文藝不進。然而，止可與同志者隱隱切磋，必不可夸耀如何得朋，如何考業(yè)，尤忌者，雌黃人物，群聚嬉游，使酒漫罵，立社名，刻社稿。茍犯一二，初時啟相識者之妒忌，漸且來不相識者之攻擊矣。觀吳郡同聲、慎交二社，及浙之魏里、海昌諸社，水火戰(zhàn)斗，抵死不休，兄弟翁婿不同社，則相見不拱揖，同席不交言，其害如此。然則聯(lián)會切磋必不可已，而諸招尤之事，烏可不切戒乎。

卷四

（一）書法總論

唐彪曰：握筆有法，筆管在中指、無名指之間，則兩指在上，兩指在下，是謂雙包雙抵，筆始有力。若以單指包之，單指抵之，筆無力矣。又，執(zhí)筆宜淺，大指宜在上節(jié)指面，食指宜在中節(jié)之旁，中指宜在指頭，無名指宜在首節(jié)之側(cè)，庶掌虛指活，轉(zhuǎn)動自由。盧雋云：執(zhí)筆必使掌中空虛，可以握卵，此要法也。
唐彪曰：大指下節(jié)用力，則字分健勁；大指下節(jié)寬松，則字圓秀。食指次節(jié)但倚筆，不曲抱筆，則筆圓轉(zhuǎn)如游龍；若彎曲緊抱，則筆不圓轉(zhuǎn)而滯硬，作字不速，亦且難佳。故五指全重大、食二指，而二指尤重在食指也。
唐彪曰：執(zhí)筆乃書法綱領(lǐng)，在童蒙尤為切要。故另見童蒙書法中運腕運指法。歐陽公曰：“當(dāng)使指運而腕不知。”

（二）運腕運指法

唐彪曰：小字多運指，大字多運腕。后人不分字之大小，而或單言運指，或?qū)Ｖ剡\腕者，皆偏見也。然指甚難，必于平日提筆在手，時進操練，令手之五指柔和婉轉(zhuǎn)，屈伸、低昂、左右，無不如意，而字始能過人也。

（三）筆鋒

唐彪曰：書法偏重藏鋒亦非正法，必當(dāng)藏而藏，當(dāng)露而露，自然入妙也。董內(nèi)直曰：側(cè)鋒取妍，晉人不傳之妙。
唐彪曰：《書法》有云，如印泥畫少者，言用筆貴乎藏鋒也。如折釵股者，言屈角貴圓而有力也；如屋漏痕者，言用筆欲其無起止之跡也；如壁折者，或云言用筆貴有波瀾，或言用筆貴無起止。此言之，語雖隱秘，意則平常也。

（四）方圓

唐彪曰：方中欲有圓，圓中欲有方。方而不圓，則乏豐神；圓而不方，則無筋骨。融而化之，斯稱善矣。

（五）鉤

唐彪曰：直鉤鋒貴短。

（六）真、行、草書

唐彪曰：學(xué)楷字成個學(xué)，又須拆開學(xué)。成個以學(xué)其結(jié)構(gòu)，拆開引以學(xué)其筆法，庶乎能入妙也。
或曰：自唐以前，草書不過偶爾相連，后世屬十?dāng)?shù)字而不斷，號日“游絲”。不知故人作草，如今人作真，何嘗茍且，其相連處，皆是引帶其筆，甚輕，非有意也。
或曰：草書之體，如人坐臥行立，揖遜忿爭，乘舟躍馬，歌舞擗切變態(tài)，非茍焉者。又，一字之體，率有多變，有起有應(yīng)，如此起者，當(dāng)如此應(yīng)，各有義理。

（七）摹書臨書

唐彪曰：臨摹法貼相似之后，再加工臨摹百余遍，則反不肖，且不能自辨其工拙，過時寫出，竟相似矣；若臨摹相肖之后，不加工多寫，后日再書，便不甚相似。

（八）名人書法不一體

唐彪曰：古人用筆，皆有意義，雖寫真楷而常出入于篆、隸、八分，且時兼用飛白、章、草，故其書法能變化不測也。

卷五

（一）文章宜分類讀

唐彪曰：余欲學(xué)者分類讀文，非令學(xué)者從事細瑣，為所不當(dāng)為也。欲學(xué)者不多讀閑雜之文，則工夫簡約，方有余力讀諸經(jīng)史古文，有裨實學(xué)，他日居官，見識高遠，可以建功立業(yè)。又，分類可將一類之文聚于一處，其理其法亦聚于一處，則易于探討，易于明晰；且分類則知每類至要緊者某題，至難做者是某題，揀擇而熟誦之，所讀諸題，便可該括他題。此皆分類之益也。若以為無益不足為，亦未嘗細思其理矣。
唐彪曰：士人讀文，宜分其義類，揀必需之題，各讀數(shù)篇。不然，將閑雜之題多讀，不能割愛，其必需之題，反多遺缺，此其弊最大。何也？譬如吳綾蜀綺，非不甚佳，然有以備服飾之需即足矣。設(shè)愛博而多購之，十倍其數(shù)，則財力有限，必需之物，反致缺少，害可言乎！故余將題分類，欲學(xué)者于必需之題，各讀數(shù)藝，則學(xué)克識廣，有所取資，重疊之文，自可以不多讀也。
唐彪曰：凡人讀文，宜分題分部，聚成卷冊，如單題、單問答題、長問答題、先答后問題、詰問題﹍﹍此若干題者，各有作法，宜分部集心求其作法之所在也。更有當(dāng)從義理分類者，如學(xué)問也，政事也，君道也，君德也，倫紀也，言行也，道德也，才藝也，德業(yè)品詣也，典制也，物類器用也，歷境處事也，觀人也，教術(shù)也，感慨也，記贊孔子及孔子自敘也，記贊古圣道德、學(xué)問、勛業(yè)也，皆宜分類者也。其有零余細散難以立名者，則附于其相似之類，一題兼數(shù)義者，則從其最重者分類。凡以求義理之所在，而與分題相為表里者也。或曰：“依前分題，保以能相表里乎？”曰：或以作法分類為主，其分義理之法，但書其文之首，曰：此為某義理之題也；或以義理分類為主，其分題之法，但書其文之首，曰：此某作法之題也。分題不過欲知其作法，既分題，則必知其作法之所以然；分類欲知其義理，既分類則知其義理之所以然。其間義理廣博而題繁者，讀文從多；義理簡要而題寡者，讀文從少，此又自然之理，不待言者也。茍能如法分類，集成卷冊，深心推究其理與法，則凡題到手，胸中皆有把握，揮灑而出，自無不中規(guī)中矩矣。
唐彪曰：學(xué)者茍能分類讀文，不使此類重疊過多，以至彼類有所欠缺，則三百篇無乎不備矣！然盡美盡善之文不可多得，非多購傳文，廣親有學(xué)，集眾選而加采擇，取數(shù)百年精粹之文，皆入我腹，則約非真約也。識既不高，法又不悉，吾恐視后來新文無不當(dāng)讀，而窮年沒歲讀之，猶患其少矣。

（二）讀文貴極佳

唐彪曰：蜂以采花，故能釀蜜，蠶以食桑，故能成絲。倘蜂蠶之所采食者，非桑與花，則其成就必與凡物無異，烏得絲與蜜乎？乃知士人所讀之文精，庶幾所作之文美，與此固無異也。
唐彪曰：專讀應(yīng)世之文，其弊也，恐思路流于庸淺，筆氣流于平弱，操管為文，必不能超越流俗；專讀傳世之文，其弊也，恐刻意求深而流為暗晦，敷詞質(zhì)樸而失于枯燥，又為功名所深忌，故讀文之關(guān)系至重也，是必有法焉。于應(yīng)世文中，選其筆秀神妍者，去其筆過神濁者；于傳世文中，選項其機神順利，辭句鮮潤者，棄其機神強拗，辭句粗豪者，即雅俗共賞之文也。雖然，如此佳文，雖名稿中不庸數(shù)篇，甚難得也。宜多向古今文中選擇之，博中取約，庶得乎沙中之金矣。
唐彪曰：就世之文與傳世之文，雖當(dāng)兼讀，然又不可不分多寡。蓋應(yīng)世之文易成，可以勉強多藝，傳世之文難就，不能假借多篇也。棘闈中以多篇取士，而可以少應(yīng)之乎？故惟應(yīng)世之文相宜也，略多讀焉可也。
唐彪曰：凡以所作之文，請教于人，未嘗無益，然其為益無多也。一則閱者未必直言，一則我之所學(xué)果淺，彼雖直言，吾亦不能因一二文之指點而即變拙為巧，故無甚益也。惟以吾已讀之文與欲讀之文請問之，求其去取，更問其當(dāng)讀者何文，或得其指點，則獲益無盡。何也？所作之文之工拙，必本于所讀之文之工拙，用不離乎體也。譬如顏色之美惡由于靛，未有靛殘而色能鮮者，茶之高下系乎地，未有地劣而茶能優(yōu)者。故以所作之文請教于人，必不如以欲讀、已讀與當(dāng)讀之文請教于人之為愈也。

（三）讀文貴極熟

唐彪曰：或問云：“先達每言讀文篇數(shù)欲少，而遍數(shù)欲多，亦有說乎？”余曰：文章讀之極熟，則與我為化，不知是人之文、我之文也。作文進，吾意所欲言，無不隨吾所欲，應(yīng)筆而也，如泉之涌，滔滔不竭。文成之后，自以為辭意皆己出也，他人視之，則以為句句皆從他脫胎也，非熟之至，能如此乎？是境也，惟親至者乃知之，能言之也。
唐彪曰：凡古文、時藝，讀之至熟，閱之至細，則彼之氣機，皆我之氣機，彼之句調(diào)，皆我之句調(diào)，筆一舉而皆趨赴矣。茍讀之不熟，閱之不細，氣機不與我浹洽，句調(diào)不與我镕化，臨文時，不來筆下為我驅(qū)使，雖多讀何益乎？

（四）讀文不可有弊病

唐彪曰：吾師姜景白先生，文章超邁，其制藝讀本，即門下亦不得見之。余再請其故。曰：“吾所讀者，皆系名文，每有改竄。汝曹年少，不能謹言，傳至于人，謂吾多改名文，人必非笑，故不令汝曹見也。然吾所以此者，蓋亦有故，以學(xué)人熟讀之文，作文時其氣機每來筆下而不自覺，佳處來而疵處亦至，如歸、金之文，其美處非人可及，故雖有疵，而人不以為病。如吾之文，佳處既不及彼，茍又多得其疵，而人不以為病。如吾之文，佳處既不及彼，茍又得其疵，不甚無益乎！故吾于其疵處，可改者改之，所以防其來筆下而不自覺也。
唐彪曰：文章不貫串之弊有二：如一篇之中，有數(shù)句先后倒置，或數(shù)句辭意少礙，理即不貫矣；承接處字句，或虛實失宜，或反正不合，氣即不貫矣。二者之弊，雖名文亦多有之。讀文者，不當(dāng)以名人之文，恕于審察，必細心研究，辯析其毫厘之差，可改則改，不可改，寧棄去之，然后己之作文，可免于不貫之弊。

（五）讀文不可一例

唐彪曰：學(xué)者讀文，不可專趨一體，必清濃虛實，長短奇平并取，則雖風(fēng)氣尚此，讀文有與之合者，風(fēng)氣尚彼，讀文亦有與之合者。取其合者，則揣摩之，其不合者，且姑停之。則少讀新文數(shù)篇，以新筆機，則風(fēng)氣已得矣，此至妙之法也。若專讀一家，焉能符合乎？且人亦知韓、柳、歐、蘇之稱古文大家者，何謂也，王、唐、歸、金之稱制藝名家者，何謂也，以其集中清濃虛實、長短奇平，無所不有，故稱大家名家也。若止有一體，連閱數(shù)十篇，了無所異，則陋之至矣，安得稱大家名家乎！彼此之以文出于一律一體為到家者，真庸妄之言也。

（六）風(fēng)氣轉(zhuǎn)移，文章新舊

唐彪曰：文章風(fēng)氣，倏忽改移，未有十年不變者，何必竭力趨迎，多讀新文也！或問曰：“然則文章竟不必合時乎？”曰：略隨時尚則可，竭力趨時必不可。何也？凡效尤之事，人人相崇相尚，欲求勝人，未有不一往過甚者，一至過中，失其正的，此見可疵，不見可美。物極則反，未有不反而倒轉(zhuǎn)者，故清空之至，勢必反乎厚實，幽刻之至，勢必反乎平淺，必然之理也。即或不反，未有不另變一途者，文之體段多端，任其所趨，烏能禁止！故學(xué)人趨時，風(fēng)氣善，亦止趨其三分，風(fēng)氣偏，止當(dāng)趨其分許。本色之內(nèi)，略加時尚，則內(nèi)體不失乎舊，外用不違乎新，文章既佳，功名亦利。設(shè)必逢迎時尚，多讀新文，棄去舊文，倏忽之間風(fēng)氣又改，則既忘其得力之舊文，而力又不能再讀其未讀之新文，此兩敗之術(shù)也，豈勝算歟！
唐彪曰：文章尚新，多在小試，棘闈未必盡然也。何以見之？從來名公其文章杰邁庸眾，卓然可傳者，明則如王、唐，清則如熊、韓，不但其窗下之文與風(fēng)氣異，即其場中墨卷，亦大與風(fēng)氣相反，而其取巍乎也如拾芥，則棘闈不拘風(fēng)氣之明驗矣。且人亦知場中有主之者乎？非文也！命也！合當(dāng)其年貴，則平日之際文佳而此日之文更美，文美雖不合風(fēng)氣，亦必售也。命不當(dāng)其所貴，則平日之文雖美而此日之文或不佳，文不佳，雖合風(fēng)氣亦無益也。此固有造物司其權(quán)也。以造物司權(quán)，生來已定之事，而欲以趨迎風(fēng)氣之文勉強得之，豈不謬妄之甚乎！

（七）讀書貴深造，不可貪多

唐彪曰：凡讀文貪多者，必不能深造，能深造者，必不貪多。此理當(dāng)深悟也。蓋讀一篇，能求名人指點，剖悉精微，從而細加審?fù)?，則讀十可以當(dāng)百；若不求名人指點，更不精研細閱，雖平淺之文，尚不能窺其所以，何況精深者，雖讀百，不如十也。無如淺人不知深造之益，只務(wù)貪多，此篇尚讀未竟，又欲更讀他篇，究之讀過之文，竅妙精微了無所得。噫！吾決其所作之文之不必能勝人也。

（八）文章閱讀主流之法

唐彪曰：今人讀圣經(jīng)賢傳有細心理會者，至?xí)r藝則易視之，止于讀時玩味而已，不知口既出聲，氣即飛揚，心即不能入細矣。文章須靜坐細審，豈能以一讀了其微妙！朱子云，文章要有三熟：讀時熟，看時熟，玩味時熟。又曰：大凡讀書，且止宜讀，不可只管思?？谥凶x取，心中安閑，則義理自出。若閱時當(dāng)細玩，又不宜讀也。觀此，分明讀自讀，看自看，工夫不能一時并營矣。常人但于讀時咀嚼其粗淺，不能默坐沉思以求其精深，豈能得文中竊妙乎！雖然，又有?？炊蛔x者，文必不能熟，其弊又與讀而不看者等也。
唐彪曰：讀文宜屏息靜坐，先取題中神理詳加體認，體認未明，必當(dāng)取書考究，然后閱文，方有得也。且讀文而無評注，即偶能窺其微妙，日后終至茫然，故評注不可已盡職盡責(zé)。如闡發(fā)題前，映帶題后，發(fā)揮某句，發(fā)揮某字，及賓主淺深開合順逆之類，凡合法處皆宜注明，再閱時，可以不煩思索而得其中說悉。讀文之時，實有所得，則作文之時，自然有憑藉矣。

（九）文章惟多做始能精熟

唐彪曰：諺云：讀十篇，不如做一篇。蓋常做則機關(guān)熟，題雖甚難，為之亦易。不常做，則理路生，題雖甚易，為之則難。沈虹野云：“文章硬澀，由于不熟，不熟，由不多做?！毙旁昭院?。
唐彪曰：學(xué)人只喜多讀文章，不喜多做文章，不知多讀乃藉人之工夫，多做乃切實求己工夫，其益相去遠也。人之不樂多做者，大抵因艱難費力之故，不知艱難費力者，由于手筆不熟也。若荒疏之后，作文艱難，每日即一篇、半篇亦無不可，漸演至熟，自然易矣。又，不可因不佳而懈其心，懶于做也。文章不能一做便佳，須頻改之方入妙耳。此意學(xué)人必不可不知也。

（十）文章全藉改竄

唐彪曰：文章最難落筆便佳。如歐陽永叔為文，既成，書而粘之于壁，朝夕觀覽，有改而僅存其半者，有改而復(fù)改，與原本無一字存者?！肚⑴f聞》云：讀歐陽公文，疑其隨意寫出，不假斫削工夫，及見其草，修飾之后與始落筆有十不存五六者，乃知文章全藉改竄也。歐公尚然，人可以悟矣。文章謄清之后，或有改竄，倘改在而又改，則清本必至模糊難閱，當(dāng)更謄過矣。惟另改于一冊，或改于舊草之上，俟斟酌既定，然后謄于清本，由可省更錄之勞。
唐彪曰：歐陽永叔自言為文，有改至不存原本一字者。因思古名人未必不多如此，但不能如歐公之真篤不矜，肯自言以教人耳。
唐彪曰：古人雖云文章多做，則疵病不待人指摘而自能知之，然當(dāng)其甫做就進，疵病亦不能確見當(dāng)改則改之，不然且置之，俟遲數(shù)月，取出一觀，妍丑了然于心，改之自易，亦惟斯時改之始確耳。

（十一）作文精研一法

唐彪曰：佳文最難，畢生豈易多得？即如古稱大家名家者，軼群之作，不過數(shù)十篇，至多不越百篇，外此則多尋常者也。彼其軼群之作，或系一時而就，或系數(shù)日錘煉而就，或系他年改竄而就，非拘定一日所作也。人于一日之間，文或不佳，必不可生退怠心，更不可將所作毀棄，遲數(shù)月，仍以其題再作，有一篇未是之文，反觸其機，即有一佳文出焉。此中妙境，惟親閱歷者，乃能知也。

（十二）作文上乘工夫

唐彪曰：人生作文，須有數(shù)月發(fā)憤功夫，而后文章始得大進。蓋平常作文，非不用力，然未用緊迫工夫從心打透，故其獲效自淺。必專一致功，連作文一二月，然后心竅開通，靈明煥發(fā)，文機增長，自有不可以常理論者。然須倩明人詳閱，方知是非，不然又無益也。昔唐荊川、瞿昆湖、熊次候三先生致功如是，而袁坤儀、毛稚黃之屢以此法告人，諒非虛語。余更以釋氏結(jié)制之理思之，似有水乳之合。蓋宗門釋子，于結(jié)制之日，斷絕妄想，專提一話頭，不即不離，日夜在心，一二七之后，多有豁然大悟，觸處靈通，一了百當(dāng)者。作文連綿不斷，至一二月心不走漏，則靈明煥發(fā)，奇功異效，有必然者。然必前此有數(shù)月靜坐工夫，養(yǎng)此心虛靈湛，然無一毫塵俗系于其心，而后致功，方有益也。故當(dāng)以前卷文源之理參之，始知其詳矣。或曰：此工夫宜擇時行之，秋冬為主，須預(yù)養(yǎng)精神，服藥餌，然后得以致功，無間，不然恐又有精神疲憊致病之虞矣。體弱者幸勿輕試焉。

（十三）三先生實事

昔唐荊川于戊子年正月讀書，一切紛華雜事，總不攖清，終日想題目，飯對，呼之常不應(yīng)，閱四月而舉業(yè)大成矣。瞿昆湖坐五柳堂，終日作文，未及百日，風(fēng)水流風(fēng)動，草長花開，恍然見文機發(fā)見。是年遂登科，明年及第。熊次侯在西山靜坐一年，后連作文百日，文章杰邁，遂在魁于天下。

（十四）補遺：改竄法

唐彪曰：文章初脫稿時，弊病多不自覺，過數(shù)月后，始能改竄。其故何也？凡人作文，心思一時多不能遍到，過數(shù)月后，遺漏之義始能見及，故易改也。又，當(dāng)其時，執(zhí)著此意即不能轉(zhuǎn)改他意，異時心意虛平，無所執(zhí)著，前日所作，有未是處，俱能辨之，所以易改。故欲文之佳者，脫稿時固宜推敲，后此尤不可不修飾潤色也。

卷六

（一）臨文體認工夫

唐彪曰：凡一題到手，必不可輕易落筆，將通章之書，緩緩背過，細想神理，看其總意何在，分意何在，界限節(jié)次何在（大為界限，小為節(jié)次），某節(jié)虛，某節(jié)實，某句虛，某句實，某字虛，某字實。虛者，題語雖多而文宜略；實者，題語雖少而文宜詳，此最要訣也。又，題中所有意義，宜詳該，不宜遺漏；正意當(dāng)實闡，馀意可帶發(fā)；章旨當(dāng)顧者顧之；　下意可吸者吸之；可反形者，借以反形；可陪講者，用以陪講；應(yīng)補缺者，必須補缺；應(yīng)推廣者，必須推廣。思索已遍，然后定一穩(wěn)當(dāng)格局，將所有幾層意思宜前者布之于前，宜中者布之于中，宜后與末者，布之于后與末，然后舉疾書，自然有結(jié)構(gòu)，有剪裁，與他人逐段逐句經(jīng)營者不同矣。
唐彪曰：短題貴分，分則意思多，議論亦多，文未有不優(yōu)者；長題貴合，合則頭緒不紛，說理減省，布置整齊，詞彩冠冕，文亦易于見長也。

（二）布格

唐彪曰：文章全在布置，“格”即布置之體段也。雖正、變、高、下不責(zé)罵，然作文之時必須定一格，以為布置之準則，而文乃成片段。雖然，難言之矣。不知題理題竅，臨文時必?zé)o決斷，一心欲為此，一心又欲為彼也。不知種種運用法，即為此而機神不隨，為彼而詞華不應(yīng)，于是任筆所之，聽到其湊成一格，雖勉旨成篇，終至詳略失宜，虛實淺深倒置，題理題竅皆不合也。若能知夫題理、題竅與種種運用法，則一題雖有多格，必能辨其孰變、孰正、孰下、孰高，意欲為此，機亦來隨，詞亦來應(yīng)也。夫題之理與竅與法，昔人未肯詳言，余今盡發(fā)于第四至七卷中，細心體認堅記，當(dāng)有所得，不患格之不能預(yù)定矣。
唐彪曰：初間定格，至中而變，固亦常事。但既變之后，亦須將反、正、淺、深、照應(yīng)、關(guān)鎖再斟酌定，然后為之。若不如此，任筆所之，未有佳者。

（三）時文有取用、自撰有端

唐彪曰：作文原不必剿襲，自己做得熟時，詞調(diào)自然輻輳，筆底滔滔不知從何處得來。是何以故？蓋文章者，性之化也。性之精華取不窮而用不竭，第無以引之，則亦無由發(fā)現(xiàn)。惟多做而熟者，能通其路而引出之。如草木之性，無不含花，氣未至則蓄而不發(fā)，時至氣感，不期然而花開爛漫矣。
唐彪曰：人言制藝，宜自經(jīng)營者十之門，言不妨用于人者，亦十之四。彪細思之，二說皆宜存而不發(fā)偏廢，一為文章起見，一為功名起見也。凡人應(yīng)試，風(fēng)檐（很短的時間內(nèi)）寸晷（臨場應(yīng)試），刻期七藝（限定時間做好篇文章），自做者勞苦而或有出入，反不如善用者暢停勻，無參差枯竭之病，足以悅主司之目而得功名也。功名既得，則有功業(yè)傳于后，豈不更勝于文章傳后者乎！則能作者誠不如能用者，故曰：為功名起見也。人生讀文，多者不過三百余篇，少者不過二百余篇，（疑缺一“難”字）保無有有或遇一二題，所讀之文竟無可用，仍須自己經(jīng)營；更或久久倚傍他人，一旦無所依倚，雖竭力構(gòu)思，終不能出人頭地，則能用者又不如慣作者之有把握也，故曰：為文章起見也。如是，則二說皆有當(dāng)，不可偏廢。彪有折衷之論焉，文章自出機杼，則文品高而傳合亦久，既作一題，必宜竭力經(jīng)營，不當(dāng)先思剿襲。以用為輔，遇可用者，不妨借用，如兵家之因糧于敵，如此，則并行而不相左矣。

（四）修詞

唐彪曰：詞有宜、有忌。其宜者，日輕新，日秀逸，日明顯，日老健，日典雅，日潤澤，日流利，日長短相間，日奇偶停勻，日抑揚合節(jié)，日平仄各調(diào)；其忌者，日板重，日粗俚，日暗晦，日庸熟，日鑿空，日澀拗，日重疊。宜者合一地亦佳，忌者必宜全去。捶煉而后精，不捶煉，未必能精也。淘洗而后潔，不淘洗，未必能潔也。落筆之時，與脫稿之后，俱宜潤色之。
唐彪曰：文章修詞一事，不過以凡有文詞貴乎出之以輕松秀逸、古雅典確、奇偶相參、虛實長短相間。轉(zhuǎn)掉處，以高老雄鍵佐之，段止勢盡處，以抑揚頓挫參之，使意盡而余韻悠然，更得平仄諧和，句調(diào)協(xié)適，文采燦然可觀矣。古人謂不必修詞者，亦止欲詞如此也，豈尚浮靡雕繪也。古人謂必宜修詞者，亦止欲詞如此也，豈尚浮靡雕繪哉！言雖異而意未嘗不一矣。程楷曰：修詞無他巧，惟要知換字之法?，嵥樽?，宜以冠冕字換之；庸俗字，宜以文雅字換之，務(wù)令自然，毋使杜撰，此即修詞之謂也。若以浮靡之言，反掩文之真意，則可鄙之詞也，何以修為？知此，可無疑于人言之不一矣。
唐彪曰：文章有修詞琢句，反復(fù)求工而不能盡善，其故何也？以與平仄不相協(xié)也。蓋平仄乃天然之音節(jié)，茍一違之，雖至美之詞，亦不佳矣。作文者，茍知其理，凡句調(diào)有不順適者，將上下相連數(shù)句或顛倒其文，或增損其字，以調(diào)其平仄，平仄一調(diào)，而句調(diào)無不工矣。

（五）論文疏密、長短、奇正

唐彪曰：文章長短，不可拘一律，如司馬遷《項羽本紀》長八千八百一十九字，《趙世家》長一萬一千一百十三字，《顏淵列傳》僅有二百四十字，《仲弓列傳》止六十三字，此司馬遷文章長短不拘一律也。又如《左傳﹒韓之戰(zhàn)》一篇，長二千六百六十三字，《鄭人侵衛(wèi)》一篇，僅有八十字，《考仲子之宮》一篇，僅有六十二字，此《左傳》之文長短不拘一律也。故知文章原有不得不長，不得不短之妙。如題無可闡發(fā)者，不可強使之長，長則敷衍去蔓矣；題應(yīng)重闡發(fā)者，不可疏率令短，短則意不周詳，詞不暢達矣。世人乃曰：文貴長短一律。嗚呼！二十八宿井木長三十一度，而觜（zi二十八宿之一）火止一度，非列宿乎？列宿，天之文章也。開之文章尚不拘如此，人之文章不可推類乎？

（六）作文引用經(jīng)史典故

唐彪曰：時藝引用經(jīng)史，宜典雅顯明者如無弊，若用陷僻生澀之言，非但不足以增華，反足為吾文之玷?？荚囍模犬?dāng)細心揀擇，不然語非習(xí)見，又不易解，學(xué)淺者不知為經(jīng)史，多致涂抹，安保不絀落乎？何可不加慎也！

（七）論應(yīng)試文

唐彪曰：學(xué)人改讀自作經(jīng)文，最為長策，蓋士人不患無七篇之才思，患無七篇之精力。場中席舍迫狹，終夕不能成寐，精神發(fā)疲，茍欲七篇盡出場內(nèi)經(jīng)營，則力量必減，而所作不能過人矣。故場中止宜專心書藝，其經(jīng)文必當(dāng)平日做就讀之，入場書寫，方得文章克滿整齊，前后如一，不然，未有不捉襟露肘者，欲求試官入目，難矣！時有一俗師曰：“己之文焉可誦讀？”余曰：“君之見左矣！窗下盡一日之長，但作兩藝，又可以今時所作，他時改竄，尚且自謂不佳，不可記育，則風(fēng)檐寸晷之下，一日七藝不及推敲潤色者，反謂足以慊于心，動主司目，吾不信矣?！逼淙死⒍鵁o言。

（八）臨場涵養(yǎng)

唐彪曰：余聞諸縉紳先生，其用工進取有二法：一于大比年之正月始，每日作文篇，至臨場而止；一于大比前一年之八月始，每三六九作文二藝，限定其時刻，心香盡文成為節(jié)，不令少遲。二者，一取其純熟，一取其速成，然速而至于久，未有不熟者，熟而至于久，未有不速者，是二者用工雖殊，其致一也。如此，神精翕聚，文必精工，既具過人之技，焉有不成名者乎！

卷七

（一）文章諸法

卷內(nèi)所載文章諸法,其古文、時藝合者?；?qū)＞凸盼恼?，以該時藝；或?qū)＞蜁r藝言，以該古文；至于法不相合者，則提出古文、時藝名目，分闡其理。閱者須知書內(nèi)所以分合之故也。

１、總論

先輩云：文章大法有四：一日章法，二日股法，三日句法，四日字法。四法明，而文始有規(guī)矩矣。四法之中，章法最重，股法次之，句法、字法又次之。重者固宜極意經(jīng)營，次者亦宜盡心斟酌也。
（股法相當(dāng)于今天的段落作法。）

２、深淺虛實

唐彪曰：文章非實不足以闡發(fā)義理，非虛不足以搖曳神情，故虛實宜相濟也。淺以指陳其大概，而深以刻劃精微，故深淺不可相離也。又曰：深淺虛實，雖古今文之大綱，然約略其概，不出四端：有由虛入實、由淺入深、挨序漸進者；有一實一虛、一淺一深相間成文者。此二者人皆知之。至于變體，則有前幅實義已盡，后幅不得不駕虛行空，或襯貼旁意，或推廣馀情者；有前半刻意深入，后半無可復(fù)深，不得不輕描淡寫，或援引古昔，或附帶他事者。此三者，人少知之。然四者結(jié)構(gòu)雖不同，而當(dāng)理合宜則一也。能悟斯理，即可以盡淺深虛實之致矣。

３、開闔

唐彪曰：人皆以開闔為文之要法，而不知最難知者開闔也。諸家所言，多未明悉，今反復(fù)細思，乃得其理，蓋開闔者，乃勇于進取對待諸法中而兼抑揚之致，或兼反正之致者是也，如賓主擒縱、虛實深淺諸法，皆對待者也。有對待而無抑揚反正之致，則賓主自賓主也，擒縱自擒縱也，虛實自虛實也，不可云開闔。惟對待中，兼有抑揚反正之致，譬如水之逆風(fēng)，風(fēng)之逆水，一往一來，激而成文，而波瀾出焉，乃真開闔也。而惜乎其理之久晦也。就時藝論，有本股自為開闔者，有二股共為開闔者，有四股共為開闔者，有通篇大開大闔者，得其法者，文多錯綜變化，有縱橫離合之致焉。故開闔為時藝要法也。

４、描寫

唐彪曰：文之有描寫，猶畫者之描寫人容也。容貌毫發(fā)不肖，不得謂之工；即容貌肖矣，而神氣毫發(fā)不肖，亦不得謂之工。故文章最重描寫，而最難者亦無如描寫也，是以描寫宜細，不細即粗陋矣；描寫宜詳，不詳即缺略矣；描寫宜文，不文即俚俗矣；描寫宜正，不正即邪野矣。本位不可描寫，宜描定其對面；中間不可描寫，宜描定其兩旁，能如此，而文焉有不工者乎！
（描寫的要領(lǐng)是“肖”，其方法是“細”、“詳”、“文”、“正”，其形式有描定“本位”、“對面”、“兩旁”。）

附：對面描寫

唐彪曰：凡題有正面，有反面，有旁面，有對面，惟對面人少知之。作文取對面與本位相形，或?qū)Ｃ瓒▽γ娑袂橛觯死砣艘嫔僦纭坝信笞赃h方來”一節(jié)題，言“朋得我，則疑有與析，惑有與解，切磋，勉勵，德業(yè)日進，朋且甚樂，而況于我乎！”此兩面相開法也。又如“諂笑”兩字題文，將“貴人因此愛之，貴人因此惡之”作二股，此描寫對面一邊也。而“其所薄者厚”題文，內(nèi)有“所薄者將自慰曰：吾本不當(dāng)望其厚也，彼于所厚者而且然耳，而又何敢妄云其??！”此又用代法描寫對面也。作文能知此理，何患題之枯寂乎！

５、襯貼

唐彪曰：凡文之有襯，如金玉之用雕鏤，綾綺之裝花錦，雖無益于日用，而光彩陸離，令人貴重，端在于此。文章固有不必用襯者，若當(dāng)襯者不襯，則匡廓狹小，意味單薄，無華贍之致矣。但襯之理不一，或以目之所見襯；或以耳之所聞襯，或以經(jīng)史襯；或以古巴隊人往事襯；或以對面襯；或以旁觀襯；或牽引上文襯；或逆取下意襯，皆襯貼也。作文能知襯貼，則文章充滿光彩，何待言哉！他襯貼易知，惟對而襯貼，人知者少，今附見于后。
附：對面襯貼
汪武曹評許子遜《文王視民如傷》文云：有如“傷”，對面即有“真?zhèn)币粚樱挥小拔耐踔暶瘛?，對面即有“民之自視與人視文王之民”兩層。又評李叔元《今吾子以鄰國為壑》文云：有“鄰國之怨我”，對面即有“吾民之德我”一層，有“吾可以鄰國為壑”，對面即有“鄰國亦可以吾為壑”一層。此二文者，對面襯貼之榜樣也。
（“襯貼”即烘托、渲染、映襯、陪襯的意思。）

附：對面襯貼

汪武曹評許子遜《文王視民如傷》文云：有如“傷”，對面即有“真?zhèn)币粚?；有“文王之視民”，對面即有“民之自視與人視文王之民”兩層。又評李叔元《今吾子以鄰國為壑》文云：有“鄰國之怨我”，對面即有“吾民之德我”一層，有“吾可以鄰國為壑”，對面即有“鄰國亦可以吾為 ”一層。此二文者，對面襯貼之榜樣也。

6.跌宕

唐彪曰：文章既得情理，必兼有跌宕，然后神情搖曳，姿態(tài)橫生，不期然而閱者心喜矣。如作樂然，樂之能動人者，非以聲也，以音也；又非僅以音，以馀韻也。樂有聲而無音，有音而無馀韻，能令人快耳爽心否乎？文章亦然，無馀情馀韻，使豐神搖曳，則一蠢然死板之文耳，安能令人心喜哉！故跌宕為文章最佳境也。

7.詳略

毛稚黃曰：詳略者，題入手裁之以識，洞見巨細，巨詳細略，尤細者去之，無煩涉筆。又，或略其巨，詳其細，瑣瑣而不厭，恒情熟徑，我其舍之，斯神化之境矣。（按，后六句乃古文之別境，不可不知，然制藝則不常用。）

8.先后

唐彪曰：文章當(dāng)先當(dāng)后，茍得合宜，雖命意措詞不甚過人，而大概已佳；若位置失宜，當(dāng)先反后，當(dāng)后反先，雖詞采絢爛，思路新奇，亦紊亂不成章矣。且位置失宜，則步步皆成窘境，欲成篇且難，而遑問乎美惡乎？故先后位置，臨文不可不細心斟酌也。

9.賓主

唐彪曰：文不以賓形主，多不能醒，且不能暢。如《孟子》“今王鼓樂于此”必借田獵相形。言放良心，伐夜氣，而必以牛山之木設(shè)喻，非此法歟？以制藝言之，凡借一理、一事，一說，形出本題正意者，無非賓主也。然有單賓單主，又有主中主，賓中賓，更有賓中主，主中賓之分，其理不可不辨。所謂賓中主，主中賓者，如《百里奚章》，百里奚是主，宮之奇是賓；《古之君子仕乎》章，仕是主，諸侯耕助等是賓。……至于古文中之賓中賓，尤不可勝指，觀《左傳》欒盈出奔楚，《史記》孟嘗、平原諸文，即知之。奈何論者之多錯誤也。

10.翻論

唐彪曰：文章有不假翻論者，有宜于翻論者，借淺以翻深，借非以翻是。不翻，則是者不見，深者不出，故宜于翻也。又有翻古人之成案者，如古人否者我賢之，古人是者我非之，當(dāng)于理，則圣賢之功臣也，后學(xué)之耳目也。不然，以偏蔽之辭，佐其臆見曲說，則人非鬼責(zé)必不免焉。有才者，不可不深戒乎此也。

11.進退

唐彪曰：虛縮題已做到題面，便是進不得處，其用逆接、反接者，即退法之一端也。

12.轉(zhuǎn)折

唐彪曰：文章說到此理已盡，似難再說，拙筆至此技窮矣。巧人一轉(zhuǎn)彎，便又另是一番境界，可以生出許多議論。理境無窮，若欲更進，未嘗不可再轉(zhuǎn)也。凡更進一層，另起一論者，皆轉(zhuǎn)之理也。至于折，則微不同。折，則有回環(huán)反復(fù)之致焉，從東而折西，或又從西折東也。其間有數(shù)十句中四五折者，有三四句一句一折者，大都四五折，即不可復(fù)折。其往復(fù)合離，抑揚高下之致，較之平敘無波者，自然意味不同也。此折之理也。

13.推原

唐彪曰：推原者，或從后面而推原其來歷，或因行事而推原其用心，或因疑似而推原其所以然。三者皆理有所不容已也。故文中往往用之。且有通篇用此法者，亦有通篇用此法全借代法以行文者，……人第知其代法也，而豈知其實推原法乎？

14.推廣

唐彪曰：文至后幅，正義已盡，難以發(fā)揮，可于題外推廣一層，茍說得有關(guān)系，有根據(jù)，則前半文情，得此愈振動也。

15.反正

柴虎臣曰：文家用意遣辭，必反正相因，無正不切實，無反不醒豁。其間或正在前、反在后，或正在后，反在前，則在隨題布置，初非可執(zhí)定者也。大要反正互用，賓主錯綜，然后文機靈變出矣。

16.照應(yīng)

唐彪曰：照應(yīng)之理，以時藝言之，起講與一二股俱可用意照后，五六七八與繳股，俱可用意應(yīng)前，即中幅亦可應(yīng)前照后，無定式可拘也。時藝近體，有一二股下，先立數(shù)柱，后乃逐段應(yīng)轉(zhuǎn)者，此亦時藝式也。以古文言之，唐宋古文，亦多前半與后半相為照應(yīng)，宋策亦有前半立柱，而后逐段應(yīng)轉(zhuǎn)者，然此等處學(xué)之者多，則不免落于谿徑。若周、秦、漢古文，其照應(yīng)有異，多在閑處點染，不即不離之間，超脫變化。雖然，若時藝，又不可以周、秦古文之法律之。

17. 關(guān)鎖

柴虎臣曰：鎖者，文勢至此極流，須用關(guān)鎖，如山翔水走不得一鎖，使大氣結(jié)聚，必不成州縣、市鎮(zhèn)也。文章若無關(guān)鎖，則隨筆所之，難免散漫之患。又有鎖上而復(fù)起下者，此又鎖而兼聯(lián)絡(luò)者也。

18.代

唐彪曰：如圣賢論人賢否，或論事之是非，我作其題，已是代圣賢口吻發(fā)論矣。然單代圣賢口氣，猶不能描寫曲盡，乃更將圣賢口氣代其人自說一番，則神氣無不畢露。此代法之所由起也。古之制藝皆需之，如記事題，評論在下，一著議論，即犯下文；虛縮題，用我意闡發(fā)，多至犯下，二者俱難措手。惟用代法，代其人自言，則俱在題前著筆，方無犯下之病。又，凡文中用推原法者，先輩多假代法出之，則事理愈加明晰，此皆代法之妙也?！?/p>

19.詠嘆

唐彪曰：文章有前半實義已盡，后半再不宜實發(fā)理也。然體裁神韻之間，猶似未可驟止，故用詠嘆法以盡其余情，則體裁舒展而神韻悠揚，文之動人反不在前半實處，而在此虛處矣。其體裁或長或短，或整或散則不拘也。

20.遙接

唐彪曰：有遙接法。如一段文章，意雖發(fā)揮未盡，而有不得不暫住之勢，若復(fù)加闡發(fā)，氣必懈馳，神必散漫矣。惟將他意插發(fā)一段，則神氣始振動華贍也。發(fā)揮之后，復(fù)接前意立論，謂之遙接。又，敘事之文，挨年次月者，發(fā)揮本身之事或未竟，其時適又有他人相關(guān)之事，理宜帶敘，則本人未竟之事，不得不接敘于是后，此古文遙接法也。

21.帶敘、附敘

唐彪曰：附法者，譬有文于此，將可附之人，與可附之事，附敘于此文之中，而不更立篇章是也。如《史記·季布傳》附敘季心，《張釋之傳》，附敘王生，此附法也。帶者，或中間，或末后，只將數(shù)語帶及之是也，比附法又簡略矣。然亦必有關(guān)系，或他年他事張本者則帶之；或理與事可以相通，見于此則可省于彼者，則帶之，非無謂也。時藝少用，凡著書及作經(jīng)世大文，用此法最多云。

22.抑揚

唐彪曰：凡文欲發(fā)揚，先以數(shù)語束抑，令其氣收斂，筆情屈曲，故謂之抑；抑后隨以數(shù)語振發(fā)，乃謂之揚，使文章有氣有勢，光焰逼人。此法文中用之極多，最為緊要。太史公諸贊，乃抑揚之一端，非全體也。世人不知，竟以為其法止可用之評論人物，何其小視其法也。其先揚后抑，反此而觀。

23.頓挫

唐彪曰：文章無一氣直行之理，一氣直行，則不但無飛動之致，而且難生發(fā)，故必用一二語頓之，以作起勢（此“頓”字須作振頓之頓字看），或用一二語挫之，以作止勢，而后可施開拓轉(zhuǎn)折之意。此文章所以貴乎頓挫也。若以“頓”作“住”字解，則誤矣。按，抑揚者，先抑后揚也；頓挫者，猶先揚后抑之理，以其不可名“揚抑”，而名“頓挫”，其實無二義也。

24.虛衍

唐彪曰：文章最忌敷衍，而文章佳處，又有在虛衍者，其理何居？曰：應(yīng)實發(fā)處不能實發(fā)，謂之敷衍，地位不可實發(fā)處，虛虛布置，謂之虛衍，二者原不同也。所以然者，以當(dāng)虛處不留余地，則實處不免消索與重復(fù)。又虛縮題，股尾實發(fā)，即有犯下之病，故往往用虛衍法以留馀，文乃佳也。

25.順逆

唐彪曰：制藝代圣賢口吻，發(fā)明圣賢道理，宜順題生發(fā)，使先后次序井然，斯佳也?！M知題有宜逆發(fā)者在也，何也？凡書后句、后段之意，原有藏于首句、首節(jié)之前者，題前既有，則不妨逆發(fā)。逆發(fā)，則有振衣千仞之勢，……凡文之宜順、宜逆，皆因乎題，題當(dāng)順發(fā)則順為佳，題當(dāng)逆發(fā)則逆為佳，不可以隨吾意偏主也。

26.預(yù)伏

唐彪曰：有預(yù)伏法。如一篇文中所載不止一事與一意，或此一事一意不能于篇首即見，而見于中幅，或見于后幅，作者恐后突然而出，嫌于無根，則于篇首預(yù)伏一二句以為張本，則中后文章皆有脈絡(luò)?！粑洳苷摃r藝上下兩截題，作上句必須預(yù)伏下句意，則發(fā)下句為力也。其他題應(yīng)用伏法者，可以類推。

27.補法

唐彪曰：以時藝言之，有補題缺法，有補題前、題后法，有補文情不足法。……若夫古文之補法，又自有體，不可不知，如《左傳》《史記》諸傳中，凡敘一人，必詳悉備至，茍與其人有相關(guān)之事，雖事在國家，或事屬他人，必補出之，以著其是非。又，前數(shù)年之事，與后數(shù)年之事，茍與其事有相關(guān)，必補出之，以著其本末。又，凡文中有兩意兩事，不能于一處并寫者，則留一意一事于閑處補之，皆補法也。

28.挨講、穿插

唐彪曰：凡作文有挨講，亦有穿插，挨講多，穿插少，自有分寸，總貴合宜而用也。但穿插貴于自然，不可勉強?！妒酚洝た崂魝鳌粉ざ?、寧成、義縱、趙禹、張湯事，皆穿插成文；《藺廉列傳》相如、廉頗、趙奢事，亦多插敘。因其人其事原有關(guān)涉，可以交互三，故交互成章耳。惟交互，故錯綜變化，所以其文如蛺蝶穿花，游魚戲水，令人讀之起舞也?！端疂G》、《西游》、《三國》，皆祖其法以為藍本?！?/p>

29.省筆

唐彪曰：文恐太繁，宜用省筆以行之，有省文、省句之不同。如“其他仿此”、“余可類推”之類，乃省文法也?！八匆嘁悦怼保昂?xùn)|兇亦然”之類，省句法也。作文知省文、省句兩法，則文不至繁冗矣。

30.分總

唐彪曰：文章有總有分，則神氣清而力量勝。故前總發(fā)者，后必分敘；前分敘者，后必總發(fā)。又有迭總迭分、錯綜變化者，此又古文中之化境也。

31.一意推出三四層

唐彪曰：時藝有從一意中推出第二層，又從二層中推出第三層者，此名一層進一層?！盼闹杏幸粚油瞥鋈膶诱撸K子瞻之《勢論》、《王者不治彝翟論》是也。此其法不在能進，而在能留，能一層留一層，斯能一層進一層也。此訣人所不易知，亦能文者所不肯與人言者也。

32.牽上搭下法、類敘法

王虎文曰：唐荊川立此二法者，所以備長題駕御之用也。蓋長題之節(jié)次繁多，作文者必一段說完，始再說一段，重起爐灶，氣勢便緩散不收，不能簡勁雄峻矣。故欲文章得勢，自不得不用牽上搭下法，以我機神，化題阡陌，所以減去接落之痕，而使歸一片也。如《莊子·逍遙游》篇，“蜩與鶯鳩”一段，與“朝菌不知”一段，語意不同，乃于上段結(jié)一句曰：“之二蟲其何知？”遂接“小知不及大知”句以牽上，接“小年不及大年”句以搭下，則上下兩節(jié)不必聯(lián)絡(luò)而文情镕成一片矣。此牽上搭下法也。又，作長題，挨講則無勢，惟駕御，始有起伏波瀾，但駕御之文，體裁既逆，不免遺漏題面，故用類敘法以佐之。將零星字眼并敘一處，或總敘于前，或連敘于中，或補敘于后，則雖駕御而無掛漏矣。譬如“牽牛章”題，將“泰山折枝”、“緣木求魚”等與“百鈞一羽”，“秋毫輿薪”類敘一處可也。將輕煖、肥甘、采色、便嬖等，與土地秦楚、中國四夷類敘一處可也，所謂類敘也。二者皆長題秘密藏，非文章宗匠烏能言此與！

（二）文中用字法

唐彪曰：文章句調(diào)不佳，總由于平仄未協(xié)，與虛字用之未當(dāng)也。余嘗作文極意修詞，而詞終不能順適，初時亦不知所以，及細推其故，乃知為平仄未協(xié)，一轉(zhuǎn)移之，即音韻鏗鏘矣。乃知古人所謂文筆佳者，不過平仄調(diào)與虛字用之合法也。故文章雖命意極工，談理極正，而于二者不求盡善，終不能令人擊節(jié)，其關(guān)系文章之重如此。
唐彪曰：后諸虛字用法，載在梁素治《學(xué)文第一傳》中者，或出于素治所自撰，或出于古人所撰，未及詳考。但其中解釋字義，不確切者十居其四，彪反復(fù)改正，稍得無誤。甚矣，著書精確之難也！閱者慎勿將著述者苦心輕視焉。

（三）文章諸要

1.筆姿

唐彪曰：文章勝人，全藉筆姿。筆姿勝者，同此看書命意，與人無異，及其拉筆，抑揚頓挫之間，蹁躚飛舞，文雅秀逸，迥異于人，閱之者自不覺心爽神怡矣；筆姿鈍者，看書未嘗不透，命意未嘗不深，及其落筆，或板滯，或平庸，則理雖透而若不透，意雖深而若不深，即不能令人擊節(jié)。胡正蒙曰，文章有格同、意同，而高下得失異者，其辨只在毫厘之間。蓋指此也。又嘗論之，學(xué)人所讀之文，不專在于理勝，理雖至精而筆不雋異，必不宜讀也。學(xué)人筆鈍者，尤當(dāng)取筆勝之文沉潛體會，涵濡既久，或能少變化之。此則人定勝天之理矣。

2.勢

唐彪曰：文章得勢有二：有得勢在馭題者，如遇一題，他人皆闡發(fā)題位，我獨著意題前。又，題義有輕有重，我于其重者詳之，輕者略之，則勢得矣。有得勢在謀篇者，如一篇機局，扼要全在起比或單提，乃文之發(fā)源處也。此處若能得勢，則后諸比皆有力。至于一股之意，皆從起句領(lǐng)出，一線相承，無容兩歧。首句睽，則一股皆睽；首句晦，則一股皆晦，故臨文時，雖一股之意，已定于心，而起句必須再三選擇也，所以求得勢也。又以古文言之，雖與制藝微異，而大概相同，通篇之綱領(lǐng)在首一段，首段得勢，則通篇皆佳。每段之筋節(jié)，在首一句，首句得勢，則一段皆佳。文之重在得勢，而勢之理莫要于是矣。

3.氣

葛屺瞻曰：氣者，貫于人之一身，四肢百骸，皆藉運動。手足之處氣不到，則其手足痿痺；膚肉一點氣不到，則其膚肉潰爛；至于咽喉處，一線不接，則百骸俱僵而死矣。文有一字不貫，則以死字，一句不貫，則為死句，一段不貫，則為死局，至于關(guān)鍵緊要處，有一絲不貫，則通篇文字皆死，縱使摛詞華藻，不過如對木偶人耳，豈能動人心目乎！然氣亦非是一直徑到底，無有斷續(xù)，無有曲折者也，其間自有開閤。譬如人之鼻息，必有一呼一吸，迭相循環(huán)，若只吸而不呼，或止呼而不吸，不下半晌，氣必悶絕矣！文氣亦然，必使其一開一閤，呼吸常通，如人一身之氣，上自泥丸，下至涌泉，周流旋轉(zhuǎn)，融洽于百骸四肢，而無有痿痺潰爛。是乃氣之說也，能知壅與斷者，斯可以論文矣。

4.機

邵芝南曰：夫文有品有機。品譬則圣也，機譬則巧也。機存于手腕之中，行于意想之表，有耆宿不能得而初學(xué)得之者，有終日構(gòu)思不成而倉卒立就者。機一得，則諸妙悉來于筆下，虛靈變化無所不備矣。昔人云：文入妙來無過熟，熟則氣機自然流利，生則未有不澀滯者也。機字正義不過如此，其有以開閤、抑揚、呼吸為機者，皆穿鑿無稽之論也。

卷八

諸題作法

1.口氣題

何屺瞻曰：口氣題但貴肖題神，不貴肖題貌，拘貌肖題，不免淺露。

2.暗比題

唐彪曰：凡題止就事物上講，而正意隱然寓于其中者，暗比題也?！绑K不稱其力”、“苗而不秀者”之類是也。作此等題，全篇不說出正意可也，或開講結(jié)尾處說出正意亦可。若將正意夾雜而講，則失題神矣。

3.明喻題

唐彪曰：明喻題，如“不見宗廟之美”之類，與比題不同。比者，喻以他物他事，比此事此物也。正意竟不必說出。喻者明以此事此物喻彼事彼物也，原要兩者參觀，故暗比宜不說出正意，明喻要將正意夾發(fā)也。陳法子云：明喻題作法，先說正意，后說喻意者，常也；先提喻意，倒合正意者，變也。若能正喻夾發(fā)，合同而化，則更思深力厚矣。

4.疊句題

唐彪曰：疊句題，如“沽之哉”二句，有當(dāng)然之意，又有確然不易之意?？涛膶梢怅U發(fā)，又將題句分兩層見于一股之中，以還疊句神情。若“時哉”、“水哉”等題，總是贊美流連之意，無甚分別，刻文但于兩股之首，分呼題面，以見疊句神情，不復(fù)分淺深層次，亦以題情原止于此也。

5.搭題吊法

唐彪曰：搭題佳處，全在提吊，提吊得法，文自精佳，其法難以執(zhí)一，貴乎圓通。不可吊其意者，可吊其字；不可吊其字者，可吊其意；意與字不可順吊者，可以反吊；不可正吊者，可以借吊也。王虎文曰：搭題有宜承領(lǐng)上文者，于領(lǐng)上文后，即生情吊起下文，最為便易，如“不亦樂乎”，搭至“不亦君子乎”，便從上文“朋”字帶起“君子”，又或以“不亦樂乎”搭至“其為人也，”便從“朋”字帶起“為人”，此皆從脈絡(luò)處生情也。至于雖有上文而必不宜承者，則須起一論生發(fā)，莫如從下句之賓位取之。賓位者，下句之同類，或反面、對面亦是也。

6.代語題

陳法子曰：代語題有二：一則其人有此意，而我代為之語也；一則其人不能為此言，而我代為之語也。既為之代語，則一語中，有兩人口氣，而兩人中自當(dāng)以代者作主，若只順其人口吻做去，則乃是一人說話，不為之代矣。

7.單問答題

唐彪曰：或云問答題，總宜以答為主，舉答，而所問者在其中矣。故先輩謂不得順口氣，宜以斷做施其駕御之法，此大概之理也。而有不盡然者，問答題，大概以斷做為體，中間或間用代法，代其問答之意，使文情旺相，不至枯寂，亦未嘗不妙也。至圣賢問而時人答者，正意在圣賢，則又不當(dāng)拘定答意為主，輕過問意。……

8.長題

唐彪曰：凡書必有綱領(lǐng)，綱領(lǐng)不必定在前，且不必定在中，更有在后者。善為文者，相題綱領(lǐng)之所在，而直擊之，始能握全題之勝勢，所謂直奪險要也。譬如帝王取天下，必取其要會之處，始能握天下之大勢，無二理矣。然既有綱，則必有目，又譬之圣主將興，必多良臣為之輔理，上下相資，方成盛治。作文亦然，未有空舉一綱不安頓諸條目而可云佳文者，則綱目相成之法又當(dāng)講也。其法維何？曰：有隨便插帶法，有從類并敘法，有剪裁翻簡法。隨帶插帶者，如長章書，起伏轉(zhuǎn)折多，故節(jié)次多，倘處處聯(lián)絡(luò)，不幾繁冗之甚乎？善為文者，化其斷痕，視此句可以隨便插上者，則竟插上，此句可以隨便帶下者，則竟帶下。得此法，能省無窮針線，而自然聯(lián)絡(luò)，文且簡捷健勁，無軟弱之態(tài)矣。從類并敘者，將題中閑細之義類集而并敘于一處，則體格整齊而機神震動，與零星分敘而散漫細瑣者異矣。剪裁繁簡者，或三四節(jié)而一二語駕過，或一二語而頻呼疊喚，不厭再三是也?；蛟唬褐眾Z險要，不幾令題位有倒置乎？曰：善為文者，必能預(yù)伏機關(guān)，埋藏脈絡(luò)，使文有高屋建瓴之勢，而窮無題位倒置之嫌，此巧匠之所以不同于拙工也。或曰：題面不幾有掛漏乎？曰：既奪險之后，其馀當(dāng)發(fā)揮者，或先做后點，或先點后做，則一章書義，已完大半，至于閑散句，或隨文順點，或補點，或借點、或反點、或暗點，有此數(shù)法以控制之，題面安得有掛漏乎？或曰：聞此言，今而后，長題不能難我矣。

9.記事題

張申伯曰：記事題，以其事為記者所筆，則謂之記事。記事題有三種。陳法子云：連下文論斷來者，記事處宜輕點過，于論斷處必宜詳發(fā)，若記事處說得詳，則論斷處不得不略，便失輕重體裁矣；截去下文論斷者，只可還他案而不斷體裁，若照下文意發(fā)明，多至侵下，竟于題外別立議論，又屬支離。先輩于有論斷在下之題，往往以代法代其人自言，與下文相照而不相侵，此真得巧避法門也。

10.引證四種題

唐彪曰：引證題有數(shù)種，有單引證題，有連上下文引證題，有三四節(jié)連引證題?？傊C語多斷章取義，其言或不為此理、此事而發(fā)，我引之，則為此理、此事之證佐，故不當(dāng)以彼之原意為主，當(dāng)以我引之之意為主，此必不可不知者也。言其作法，單引證小題，解釋論斷俱在下，則不容妄加議論，巧人每用代法，順口氣作之，蓋為避侵下文而然也。作文須前路預(yù)埋，至后說出，始不突如也。題先引語而后正說者，引語只宜略敘，以下文解釋之義為主也。至于三四引證者，宜以前提后繳，略賓詳主，相勢點題諸法，控制于其間，庶幾文有波瀾而無平衍之弊矣。陳法子云：長題內(nèi)有數(shù)引證者，點題最難，若知先點后疏，先疏后點，疏過總點之法，自有變化，不至雷同支蔓矣。

11.記言題

唐彪曰：此乃一句小題，如“顏淵喟然嘆”句、“周公謂魯公曰”句是也。此項題，宜探入下文生發(fā)，以見其發(fā)言之所以然，如嘉谷初生先結(jié)虛房，虛房中便包涵全體生意在內(nèi)。作者須得此意，文情始不至枯寂。若全節(jié)之題，連其所言來者，則又不是記言題，當(dāng)別有作法矣。

12.難結(jié)構(gòu)題

凡題分類，必不能遍及，即遍及亦嫌于瑣，故立難結(jié)構(gòu)題三類以統(tǒng)之。難者既有法，則易者亦可以意裁度矣。故此三式者，所以濟分類之或有未備也。
唐彪曰：書中難結(jié)構(gòu)之題有三：如題之先后次序不甚順者，不易結(jié)構(gòu)；長題真實之理與閑散之文，錯雜說來，難以安頓者，不易結(jié)構(gòu)；長章書，義理多，引證多，而引證之詞不一體者，不易結(jié)構(gòu)。此數(shù)種題雖難結(jié)構(gòu)，然未嘗無法以馭之也。次序不順，應(yīng)在前而后者，可以伏插兩法逆之使前；應(yīng)在后而前者，可以挽補兩法，置之于后；賓主錯雜閑散之文多者，詳以擊其主腦，而閑散者則以類敘法馭之，此題竅也；長題義理多端，而引證之詞不一體者，則詳主略客之法當(dāng)知，化參差為整齊之法可用也。大抵作文總訣，不外短題宜分，分則意多而有發(fā)揮；長題貴合，合則不為承接斷續(xù)所若，而伏、插、挽、補、類敘五法，又為緊要之條目。得此意以通之，雖遇難結(jié)構(gòu)之題，自有經(jīng)緯出焉，而分類或有缺略無礙也。

卷九

（一）制藝體裁

唐彪曰：凡詩文體格，皆隨代變易，況云時藝，安得不日新月異乎？茍欲其出于轍，豈不大誤！雖然，其結(jié)構(gòu)之優(yōu)劣亦有分也，惟言其體之優(yōu)者，令后之宏才實學(xué)，知文有真體，能力追而及之固善，即不能，亦使衡文與選文者，遇體裁美善之文，不至反以為未當(dāng)拙置之，此文體之所以急宜闡明也。若夫勢之所趨，不能挽回者，亦付之無可如何已矣。

（二）制藝有六位

唐彪曰：前輩制藝之法，盡于六位。六位者，曰頂、曰面、曰心、曰背、曰足、曰影也。頂位者，題前也，題前有一層者，有二層者，有在上文者，有在本題者。知題有頂位，則文有來歷，前半不患無生發(fā)矣。面位者，題之正面也，知題有正面，故宜還其正面。心位者，題之所以然也，知題有所以然，則當(dāng)求其所而在搜剔之，斯理境深入，不落膚浮。背位者，題之反面也，從反面挑剔，逆取其勢，則正面愈醒。足位者，題之后一層也，知題有后一層，必宜于后幅補之，以完題意。影位者，題之對面與旁面也，影在對面，描寫其對面，影在旁面，描寫其旁面，知題有影位，則題不患無生發(fā)，且有離奇境界矣。凡題不必六位皆全，而四五位，則所必有，能于四五位闡發(fā)盡神，即有佳境足觀矣。

（三）制藝發(fā)題面與所以然之分

唐彪曰：論時藝，從無分所以然與題面者，分之自陸稼書先生始，此實作時藝之寶筏，初學(xué)必不可不知者也。
陸稼書云：成、弘以前之文，敘題面處多，發(fā)所以然處少，而題意已顯然于題面之中；成、弘以后之文，發(fā)所以然處多，敘題面處少，而題面亦躍然于題意之內(nèi)。彪更謂長題宜多發(fā)題面，不多發(fā)題面，則眉目不清；單句題，盡力洗發(fā)題面，不過十余句，其義已完，惟多發(fā)所以然，便有無窮義理，無窮境界也。
唐彪曰：有題先之所以然，有題中、題后之所以然，安頓通篇位置，則前者宜發(fā)于前，中者宜發(fā)于中，后者宜發(fā)于后，此先后之不可混亂者也。至于題面與所以然，則不必拘乎先后，先敘題面可也；先發(fā)所以然，亦可也；即錯綜相間發(fā)揮亦可也。就一股論，上截發(fā)所以然，下截發(fā)題面可也。發(fā)揮所以然處，有從正面說入者，有從反面說入者，有從對面、側(cè)面說入者，此至妙之理，人所不易知，先輩亦不欲與人言者也。

卷十

評古文

1.左傳

唐彪曰：左氏文章佳處，一曰老健，筆能截鐵，句可擲金；二曰風(fēng)華，云錦天章，燦然炫目；三曰變化，其敘事，或預(yù)點于前，或齊列于中，或懸綴于末，不為一律，無非神妙；四曰波瀾，或引詩詞，或說夢兆，或詳卜筮，其最得意者，在追訴舊事中，故作奇峰插天，即平敘者，亦必一唱三嘆，淋漓盡致；五曰接渡，山盡逢山，水窮逢水，但見改觀，不見承接；六曰雙收，或用兩人，或用兩事，或用兩詩；七曰空中預(yù)埋，有意無意虛插在前，到后闡明，脈絡(luò)聯(lián)貫；八曰閑情照應(yīng)，用閑情點染，回環(huán)照應(yīng)，別有佳趣；九曰陡然而往，令人神驚，卻有余音未絕，又令人神遠；十曰詳略有方，或于正面處，用略筆點過，而于旁見側(cè)出，閑情閑事，則盡力發(fā)揮，露其姿態(tài)；十一曰若斷若續(xù)，可合可分，或其事在數(shù)年之后，而端諸預(yù)見于數(shù)年之前，或論斷在本人傳中，而伏案已見他人篇內(nèi)，線索慎密，脈絡(luò)綿長。開辟以來，不得不推為文章鼻祖也。
唐彪曰：《左傳》多用從類并敘法。從類并敘者，或?qū)⑼樟闵⒅?，或?qū)F(xiàn)在零碎之事，或集同類之理，或集同類之言，敘于一處也。如晉殺其大夫三郤，楚公子比自楚歸宋，魏獻子為政，此并敘于篇之首者也；吳使子札來聘，韓宣子如楚，晉楚戰(zhàn)于邲，此并敘于中幅者也（絕秦篇末段最詳，諸小古文皆刪去，可恨）；呂相絕秦，中行獻子伐齊，此并敘于篇之末者也。
唐彪曰：杜預(yù)《春秋左傳序》所以闡明春秋之義例者，精而能該；所以發(fā)明《左傳》之意旨者，核而能周。《春秋左傳》之理，無馀蘊矣。學(xué)人未能全讀二書者，固當(dāng)讀之，即全讀二書者，讀之尤能悉二書之微義也。

2.孟子

唐彪曰：古今文，工言權(quán)術(shù)，而極暢者，無過于《國策》；善言義理而極暢者，無過于《孟子》。彪嘗以二文兼讀，一則仁義之風(fēng)可親，一則機械之行可畏。專讀《孟子》，猶未見孟子之賢，及于《國策》并讀，而孟子之賢益著；專讀《國策》，猶未見儀衍之惡，及與《孟子》并觀，而儀衍之惡益彰。故以人品論，殆有天壤之不同，若但以文章論，則有可并稱者。雖然，文者載道之器，孟子之文，克明乎道，則其勝于《國策》又何待言？但舉世之人，誰不讀其書者，誰能讀之得其神化，而能自成一家言者乎？無他，但求其義理，不于其文辭細加揣摩之功也。若將其至佳者，揀數(shù)十篇錄為一冊，殫心揣摩，則必有以造其微者。昔昌黎、老泉專學(xué)《孟子》，故其文最佳。朱子謂孟子之文，不但非歐、蘇所及，而且非昌黎所及。人奈何棄其幼所習(xí)熟，而反求乎他文之生者哉！

3.國策

唐彪曰：《國策》之文，起不用冒，收不作結(jié)，單刀直入，脫盡裝點，且其氣雄力勁，筆秀神清，詞腴而不膚，色妍而骨俊，文章至此，可稱絕技。又，其于人情事勢，揣摩推測，透徹?zé)o余，故敷陳利害以傾惑人心，能使勇者怯，智者愚，喜者變怒，優(yōu)者忽樂。學(xué)者見之，未有不好之深，讀之不忍釋者。雖然，是書也，當(dāng)師其文之佳，不當(dāng)學(xué)其意之險，否則，因習(xí)其文而喪我天良，所得者小，而所失者大，則寧不讀之為愈焉耳（劉更生曰：《戰(zhàn)國策》，或曰《國事》，或曰《長短》，或曰《事語》，或曰《國策》，或曰《長書》，或曰《修書》，乃戰(zhàn)國時游士各輔所用之國為之策謀，宜謂之《戰(zhàn)國策》。其事繼春秋以后，迄楚漢之初二百四十五年間之事也）。

4.史記

唐彪曰：司馬子長之文，為古今第一者，以其天資高邁，博記群書，又得師傳心性之功，常收視反聽，使天君湛然，故光明煥發(fā)。文章佳境出自性天，其言曰：“內(nèi)視之謂明，反聽之謂聰。”非虛語也。又，遍歷宇內(nèi)，凡天地間奇山異水，草木禽獸，人情風(fēng)俗，可驚、可怪、可喜、可思者，悉取以助吾之生意。又父子相繼為史官，有往昔當(dāng)時之秘書史冊，可以資探討，又與燕趙賢豪交游，有以助耳目聞見所不及。又有藉信、荊、聶、平、嘗、無忌諸公，足以供描寫，有封禪、開河、征蕃、黷貨、嚴刑諸事足以暢發(fā)揮。又，上古地名、官名、服飾、器用、宮殿之名多馴雅，點入文中多可愛。故其發(fā)為文章，立例廣，寄情深，或分或合，或略或詳，隨意所發(fā)，無不曲當(dāng)。當(dāng)大篇包羅眾有，則如千巖競秀，萬壑爭流，其微辭旁見側(cè)出，寓意于敘事之外，則如天馬行空，不可蹤跡，可謂化工之巧，非人力所能仿佛矣。雖其紀載往事附會訛誤，亦時有之，然以文論，則無美不臻，大成之名不得不歸之也。
唐彪曰：史遷之文，如本紀、世家、八書、大篇列傳，皆累萬余言，可謂極長難讀矣，然無一非挨年次月、由先而后，條理井然、有界限可尋者。惟其筆端變化，或起或伏，或即或離，縱橫出沒，不可捉摸。故淺學(xué)者讀之，如數(shù)萬散錢，傾之于地，東竄西分，不能收拾；有識者讀之，知一索可貫千錢，得貫之具，雖數(shù)萬散錢，無難瞬息約束之矣。故讀《史記》者，總以“挨年次月”四字提為綱領(lǐng)，縱令篇幅廣長，端諸紛錯，而章法脈理，無不顯然可見，又何患其難讀也。又曰：《史記》之文，皆有界限段落，一篇可以分為十?dāng)?shù)篇，而十?dāng)?shù)篇仍渾成是一篇。故讀一篇，即是讀十?dāng)?shù)篇，而讀他文數(shù)十篇，終不如讀《史記》一二篇。知此意者，庶幾知《史記》之佳，得讀文之法?；蛟唬骸妒酚洝凡荒苋x者，亦有刪讀法。但欲刪之得其當(dāng)耳。
唐彪曰：《左傳》每用雙收法。如晉趙盾無君，魏獻子為政，皆用雙收法?！妒酚洝纷兺ㄆ淅恚浦?，如《廉頗藺相如列傳》、《張耳陳余列傳》皆用雙起法。故知善作文者，推類變化，愈出愈奇，若人步亦步，人趨亦趨，則不免庸奴之誚矣。

5.韓文

唐彪曰：昌黎之文，篇篇一體，不能詳述，茲略舉大概：有若詩之興體者，《送楊少尹序》、《王舍秀才序》、《溫處士赴河陽軍序》諸篇是也；有若詩之比體者，《雜說一》、《雜說四》、《應(yīng)科目與人書》諸篇是也；有若典謨者，《平淮西碑》、《祭鱷魚文》諸篇是也；有似班、馬者，《許國公神道碑》、《權(quán)德輿墓志銘》諸篇是也；有若詞賦者，《進學(xué)解》、《訟風(fēng)伯》諸篇是也；有如巨浪排空，怒濤卷雪者，《畫記》、《后二十九日上宰相書》、《上張仆射書》、《圬者王承福傳》諸篇是也；有百轉(zhuǎn)百折者，《祭十二郎文》、《諱辨》諸篇是也；有錯綜遙對者，《原毀》、《與陳給事書》諸篇是也；有回環(huán)重復(fù)者，《初上宰相書》、《原道》、《送廖道士序》、《送董邵南序》諸篇是也；有游戲三昧者，《毛穎傳》、《送窮文》諸篇是也。至于辭句之變幻，長至二三十字者有之。凡說理之文，未有不平實者，惟昌黎能以至平實之理發(fā)為至虛靈之文，其平實之理如布帛菽粟，愚智同需；其虛靈之文，如海市蜃樓，千形萬態(tài)，不可摹擬。茲約一言以贊之曰：百體備具而不落窠臼者，其昌黎之文也乎！

6.歐文

唐彪曰：自歸震川、錢牧齋二先生讀歐文，且極口稱贊，自此諸名公皆爭效法，而歐文遂為古學(xué)津梁矣。夫歐文胚胎乎《史記》，而變化潤澤乎昌黎，議論、敘事參伍錯綜，而以紓折之筆出之，秀雅之度行之，感慨之情致之，備諸佳境，宜為后人取法不置也。

7.大蘇

唐彪曰：大蘇之文，汪洋浩瀚，如長江大河，滔滔不竭者，其氣也；開闔縱橫，屈伸斷續(xù)，無不如意者，其機也；松爽俊快如哀梨，文雅潤澤如蜀錦者，其辭也；至難辨之事理，與至難狀之情形，一進闡發(fā)，無不了然言下，躍躍欲出者，其筆也；倏而圣賢，倏而仙佛，倏而縱橫刑法，雜出無方，惟求其是，不避后人之議者，其心事與文情也。雖文多逞才，或篇幅過長，不能裁以法度，是則有之；若其種種美善，終非后人所能及矣。

8.總評

唐彪曰：古今來佳文雖多，至如《左傳》、《國策》、《孟子》、《南華》、《史記》、《漢書》、相如、昌黎、允叔（疑為永叔）、子瞻諸公之文，則可謂之登峰造極，無以復(fù)加者也。學(xué)者能熟讀精思，則文章已探驪得珠矣。至于永叔、子瞻之文，初學(xué)尤宜先讀，以為造就之階，則工夫易于入手。即或資鈍，不及再讀他文，然亦足以擴充才思，流暢筆機矣。
唐彪曰：西京之文，樸茂雄健，遠過唐宋，然其中則有等級，未可一概視也，如董、賈之文固佳，然以較之班、馬，則殊不相及。欲讀西京之文者，不可不知所先后焉。

卷十一

（一）論讀古文

唐彪曰：文章大忌偏似一家。張文潛云：讀《左傳》不可不兼讀《莊子》，蓋取其一實一虛，一高老，一疏宕。對待兼學(xué)，讀文執(zhí)兩端之法也。兩端執(zhí)，而我之文有真面目出于其間，偏似一家之弊，吾知其必能免矣（雖然此第舉文之懸絕者言之耳，非謂文止宜學(xué)二家也，觀韓、柳、老蘇自言無所不讀，即可知矣）。
唐彪曰：學(xué)人宗大家之文者，所輕視周、秦，史、漢，豈知昌黎之文，出于六經(jīng)、《莊》、《孟》；柳州之文，出于《左》、《國》、《離騷》；永叔出于司馬；昌黎、老泉、東坡、穎濱出于《國策》、《南華》、晁、賈；南豐出于班固、劉向。大家之文，既有所自出，而后之讀其文者，反輕視其所自出，可乎哉？且作文之理，取法乎上，僅得乎中，讀其文，執(zhí)筆為之，便去其文遠甚，安有讀八家而即能為八家之文者？故尊八家而忘周、秦、史、漢者，非也。然登高者必自卑，茍躐等為之，不讀八家而竟驟希乎周、秦、史、漢，恐不能學(xué)其高雋，而且有畫虎不成之弊矣。故學(xué)古宜以漸入也。
唐彪曰：朱子嘗言：合昌黎、柳州、永叔、南豐、明允、東坡數(shù)家之文，精加選擇，可讀者不及二百篇，此外便不必讀，讀之能令人手筆低。此不刊之論也。今人于名人之文，概視為錦繡珠璣，謂可不必選擇，乃率意誦讀，豈知平常之文，讀之能令人手筆低乎？
唐彪曰：文章未有無瑕病者，雖以左、史文中之圣，而或詳略欠審，或位置失宜，或字句粗率，往往有之，下此者可知矣。學(xué)者讀其文，先存成見，但求其美，而不辨其瑕，非深造自得者也。惟精加玩索，能辨其美玉微瑕，然后己之所為文，瑕疵亦可免矣。
唐彪曰：或云名文偶有微瑕，不宜輕改；或云名文果有瑕疵，讀本之內(nèi)，不妨改竄，以成全璧：此二者，一存敬慎之心，一慊求全之志，均有所見也。讀《史記·虞卿列傳》，三引《國策》成文，其中先后倒置，姓氏舛訛，人謂不如《國策》之佳。及得宋景濂先生讀本，將前后改移，仍從《國策》次序，結(jié)構(gòu)更有天然之妙。又見《屈原列傳》，位置亦有失宜，景濂移其“系心懷王”一段于后，移其“人君無智愚賢不肖”一段于前，又刪其“楚人既咎子蘭勸王入秦”三句，潔凈明爽，誠勝原本。又于《左傳·吳子使札來聘》篇“美哉其細已甚”去“美哉”二字，《晉侯秦伯戰(zhàn)于韓》篇，刪其“亂氣狡憤”四句，《晉欒盈出奔楚》篇，刪其“以范氏為死吾父而專政，吾父死而益富”二句。其他之改易數(shù)句與改易數(shù)字者甚多，乃知前賢于古名文，有微瑕者見之親切，改去其疵，以為讀本，信乎有其事，不避嫌也。但有景濂之學(xué)識則可，無則安可輕改歟！此系必宜刪而后刪者，不可以近時選古文輕加刪削者目之。

（二）論選古文

唐彪曰：古人之文，必宜刪而后可以刪之，如或篇幅太長，意旨重疊，字句有疵，稍為之減節(jié)，則美者益美矣。但今日之選古文者則不然，不問文之可刪不可刪，止取詞句可通者則存之，稍不可用者，盡刪之，或去其頭面，或去其筋節(jié)，或去其波瀾。不知頭面去則由來無可考矣，筋節(jié)去，則神氣不相續(xù)矣，波瀾去，則情境不生動矣，讀之何益乎？其所為可用入時文者，正皆糟粕，而無益于人之學(xué)識者也。選古文者亦曾思及此乎？
唐彪曰：大凡一人所著，有最上之文，有其次之文，有又次之文，三者相較，而高下大懸殊矣。故選古文者，須選最上之文，其次與又次者即可已也。（學(xué)人之資性工夫俱有限，最上之文，且不及多讀，焉有余力及其次焉者？今所選者，皆其次之文，則上焉之文，反使人皆不及讀矣，豈不誤人之甚乎？）乃世之選古文者有異焉?！妒酚洝芬粫?，鴻裁鉅篇不可悉數(shù)，雖其極長者難以登載，然不甚長者，蓋亦有之，今皆不登，惟登諸史贊與諸敘而已，是何殊欲觀山者不求躋高岱，欲觀水者不求沂滄溟也！《國策》、昌黎，大文極多，歐、柳、曾、蘇，佳篇孔有，乃所選錄者，類皆非其至焉者也。至于《左傳》，選既不精，又皆截去其首尾，如《晉公子歷游列國》篇，七百七十字，止摘中間一百五十字，《欒盈出奔楚》篇，七百四十一字，止摘中間三百十七字，《吳子使札來聘》篇，八百三十七字，止摘中間五百字，世豈有首尾盡去，而猶成文者乎？《季梁勸修改》、《夏四月取郜大鼎于宋》諸篇，則去其首者也，夫文無首，則由來且無可考，何況其他？《晉侯復(fù)假道于虞》、《呂相絕秦》、《晏子和同之對》諸篇，則截去其尾者也，夫文無尾，且無以見其歸結(jié)，何況波瀾余意也？噫！為此者過矣。推其意，蓋以世之習(xí)舉業(yè)者，讀古文所重不過取移用于時文而已，佳文未必知也。不思天下豈盡庸才，即中人之下，茍見至佳之文，必?zé)o不知，必?zé)o不讀。今也，乃竟以為不能知不能讀而置之，祇選其短小之篇，又徒存其浮詞，而去其筋節(jié)首尾，豈非目天下士盡為不能知文不能作文而僅能抄文也哉！
唐彪曰：孫無已云：師言近時古文諸選所載之多不佳，亦有據(jù)乎？余曰：有據(jù)。如《左傳》六大戰(zhàn)，文之至精者也（晉侯秦伯戰(zhàn)于韓，晉侯侵曹伐衛(wèi)，晉救鄭與楚戰(zhàn)于邲，衛(wèi)齊戰(zhàn)于新筑，晉與三國救衛(wèi)與齊戰(zhàn)于鞌，晉侯鄭伯楚子戰(zhàn)于鄢陵，吳子楚人戰(zhàn)于柏舉，此為六大戰(zhàn)），其不入選猶可解曰：以其過長，慮習(xí)舉業(yè)者不能讀故也。然微短而甚佳者，不可悉數(shù)，今略舉當(dāng)選者二十余篇，以見其概，如《晉殺其大夫三郤》、《魏絳論和戎》、《已亥同盟于戲》、《夏午月滅偪陽》、《公孫舍之帥師侵宋》、《晏嬰使晉》、《諸侯會于申》、《韓宣子如楚》、《魏獻子為政》、《公會諸侯于召陵》、《白公勝作亂》，皆盡美之文也，諸選皆不登，偶登一二，如《欒盈出奔楚》、《崔杼作亂于齊》、《吳子使札來聘》，又皆截去首尾，此皆令人不可解者。至于諸選所首列者，《周鄭交質(zhì)》、《石錯諫寵周吁》、《公矢魚于棠》、《介之推不言祿》諸篇，乃《左傳》之次者，而諸刻必不遺焉，此又令人不可解也。夫《左傳》為文之鼻祖，又皆諸刻所首列，今其所選如此，他文可知矣！余豈敢無據(jù)而云然乎？

（三）后場體式

1.策問

唐彪曰：初學(xué)未知策問體式，入場見題長千余字，俱是設(shè)疑問難，露一隱二，便茫然不知旨歸何在，于是略拈影響，勉強成篇，郢書燕說，其能免乎？平日須將舊策題集數(shù)十道，匯為一冊，詳細閱之，知其發(fā)問之機竅，后日題到手時，胸有成見，不為題所捆縛，因問條對，自有確實議論出于其間矣。

2.經(jīng)論體裁

唐彪曰：劉勰云：“論者，綸也?！薄皬浘]群言，而精研一理者也。”釋經(jīng)宜與注疏合體，辨史宜與評贊一機，詮文當(dāng)與敘引共軌，陳政應(yīng)與議說同科，因題立義，而各出體裁者，論之用也。然論史、詮文、陳政之體，見于八家，及明之諸名家者，體裁咸備，不必詳言。今惟言其釋經(jīng)之宜如注疏體裁者，論有冒，冒之體，或一段，或兩段，長短不拘也。然并無論破、論承，偶有似破者。至于承，則百無一肖。近有著論體者，易去論冒之名，以破、承代之，而論冒之舊名，不能沒也。后學(xué)無知識者，見其書，對之于破、承而不似，仍謂之論冒而不敢，疑惑滿衷，莫知所適，因疑破、承之外，尚有論冒，如制藝之有起講者。噫！明明是一個論冒，而故設(shè)一破、承之名以害人，何為者乎？論冒宜簡短穩(wěn)括，發(fā)題之大概而止，縱筆暢言實發(fā)，必至與后幅雷同也。論冒之下，即點題。本朝甲辰至丁未書論皆如此，想亦初設(shè)典制，士子猶未深造，不敢自異，若行之久，必有變化出焉。何也？制藝尚不點于一處，何況論乎？點題之下，皆有“請申論之”、“請申其旨”句，此套之最陋者，必宜棄去，以他語襯之，可也。若能熔化題面不直述題，則襯貼語竟可以不必矣。點題之下，乃論之前半幅也，以一二句短題言之，體裁半虛半實，不必過于實發(fā)，惟推原題之來歷，以闡發(fā)題前，順筆出之固佳，反筆振之尤美。若多句長題，或總摯題面，或截發(fā)上段，若題中有綱領(lǐng)句，則先擊綱領(lǐng)，以控全題之勢，大都前半用反筆，則文情多振動也。近有著論體者，點題之下，忽立論項之名，就其比擬之意，宜稱論胸、項。何足以名之？且前既無論首、論面，此處特出“項”名，于理終未協(xié)也，何若以前半幅稱之，或者以次段之名稱之，始當(dāng)矣。論之中幅，無論長短諸題，皆宜實發(fā)全意，義一二層者，以一二層還之，義三四層者，以三四層還之，不宜遺漏也。宋儒陳止齋云：論之中幅，如四通八達之衢，無有繩墨，宜反復(fù)鋪敘，盡情暢發(fā)，無容闕略。確哉言也。論之后幅，不貴空言，或援引經(jīng)書以證，或引史斷為憑，或借鑒于古人，或取裁于往事。又宜推廣補厥：題言善以為法者，此多補言不善，以垂戒；題言不善以為戒者，此多補言善事，以為法。罕譬不嫌于泛也，曲喻不厭其詳也，大都指陳條款，令人實可見之施行耳。近有人以腰名后幅者，此更無稽之談。蓋腰在臍與命門之兩旁，臍于命門者，乃一身之中位也，古人謂之“呼根吸蒂”，又謂之“黃庭土府”，無非謂其中也。今腰處地位之中，豈可以擬論之下截乎（據(jù)其比擬，宜稱論股）？此真擬物不以其倫也。且據(jù)其所言，又平庸八股之后股耳！高手且不屑為此，豈可移為論式乎？論之結(jié)尾，貴乎健也，欲其如神龍之掉尾；又貴乎有韻也，欲其如琴瑟之余音，鏗然于弦指之外。此則論之至佳者矣。或曰：今經(jīng)書論點題，皆在論冒之下，子獨言不必拘于一處，何也？曰：東坡之文，以論為最，人稱其為千年絕調(diào)，今觀東坡之文《禮以養(yǎng)人為本論》，點題在第四段之后，《勢論》，點題在篇末之第四句，《物不可以茍合論》，則竟點于篇末，《大臣論》，則點于論冒之第二句，《武王論》，則點于論冒之第一句。觀此，則知點題不當(dāng)坐定于一處也。又，時藝點題，不但不拘于一處，且有順點、反點、借點、補點、暗點諸法，況于論乎？古人云，論貴圓轉(zhuǎn)變化，忌方板雷同，若篇篇一律，則方板雷同之至矣，圓通變化安在乎？此所以謂不必點于一處也。

3.表

唐彪曰：余讀永叔、子瞻及明初之表，體裁簡徑，出入經(jīng)史，未嘗不為之手舞足蹈也。嘉、隆以后，以至于今，拘于俗體，務(wù)為冗長，詩、曲、裨史之辭，姿意堆積，蕪穢野俗，體裁愈變而文愈下矣。然此體裁，豈功令所頒乎！不過士人自為增飾耳！增飾而適成其陋，何若反其簡貴之為善乎？有識之士，取嘉、隆以前之表讀之，奉以為式，不特文佳，作之更易，何必臨場取至陋之時務(wù)而讀之哉！
唐彪曰：作表惟句法奇偶長短合宜，始能入妙。其最上一格，大抵偶聯(lián)、奇聯(lián)，錯綜間用，自然變化飛舞，悅?cè)诵哪俊Ｆ埢虿荒?，用二偶?lián)以一奇聯(lián)間之，亦稱合法。至于句法之長短，不拘是偶是奇，但見前句長，則后句必宜短，前句短，則后句必宜長，長短相間，句調(diào)參差，方得離奇變化。近時之表，多為偶聯(lián)，而奇聯(lián)絕少，又句法長短多不合宜，所以堆積滯，不堪入目也?！皢ⅰ薄ⅰ肮{”之法，亦當(dāng)視此為準矣。

（四）諸文體式

1.記

唐彪曰：或言作記一著議論，即失體裁，此言非也。凡記名勝山水，點綴景物，便成妙觀，可以不著議論；若廳堂亭臺之記，不著議論，將以何說撰成文字？豈棟若干、梁柱若干、瓦磚若干便足以成文字乎？噫，不思之甚矣！

2.序、小序

唐彪曰：《爾雅》云：發(fā)其事理，次第有敘也。有敘事多者，有議論多者，有末后綴以詩者，三者皆通用也。西山真氏，則分無詩者為正體，也詩者為變體。小序者，序其篇章之所由作，對大敘而名之也。古人著書，每自為之?dāng)?，然后已意瞭然，無有差誤，此小序之所由作也。

3.碑文

唐彪曰：碑文事實多者，止須敘事，若故意攙入議論，便成贅瘤；事實寡者，不說參之以議論，必寂寞不成文字。此前輩又謂碑文一著議論，便非體裁，此言過矣，今刪去之。

4.墓志銘

唐彪曰：志者，記也；銘者，名也。古之人，有德善功烈可名于世，鑄器以銘，故于葬時，述其人世系、名字、爵里、行治、壽言、卒葬日月，與其子孫之大略，勒石加蓋，埋于壙前三尺之地，以為異時陵谷變遷之防也。迨為末流，乃有假手文土，以謂可以信今傳后，而潤飾太過者，亦往往有之。然使正人秉筆，必不肯狥人以情也。其體圓，事實多者，專敘事，事實少者，可參之以議論焉。其題曰墓志銘者，有志有銘者也；并序者，有志有銘而又先有序者也；單曰墓志，則無銘者也；曰墓銘，則無志者也；亦有單云志而卻有銘，單云銘而卻有志者；有純用“也”字為節(jié)段者，有虛作志文而銘內(nèi)始序事者，亦變體也。若夫銘之為體，則有三言、四言、七言、雜言散文之異，有中用“兮”字者，有末用“兮”字者，有末用“也”字者。其用韻，有一句用韻者；有兩句用韻者；有三句用韻者；有前用韻而末無韻者，有前無韻而末用韻者；有篇中既用韻而章內(nèi)又各自用韻者；有隔句用韻者；有韻在語詞上者；有一字隔句重用自為韻者；有全不用韻者。其更韻，有兩句一更者，有四句一更者，有數(shù)句一更者，有全篇不更者，不一體也。此外，又有末葬而權(quán)厝者，曰“權(quán)厝志”；既殯之后，葬而再志者，曰“續(xù)志”；又曰“后志”（柳河?xùn)|有《故連州員外司馬陵君墓后志》是也）；歿于他所而歸葬者，曰“歸祔志”（《河?xùn)|集》有《先夫人河?xùn)|縣太君歸祔志》）葬于他所而后遷者，曰“遷祔志”，（《河?xùn)|集》有《叔妣陸夫人遷祔志》）?？逃谏w者，曰“蓋石文”；刻于磚者，曰“墓磚記”，又曰“墓磚銘”（《河?xùn)|集》有《下殤女子小侄女墓磚記》，墓磚銘是也）；書于木版者，曰“墳版文”（《唐文粹》也舒元輿撰《陶母墳版文并序》），曰“墓版文”；又有曰“葬志”（《河?xùn)|集》有《馬室女雷五葬志》）；曰“志文”（有志無銘者，則《江文通集》有《宋故尚書左丞孫緬等墓志文》是也，有志有銘者，《河?xùn)|集》載《故尚書戶部侍郎王君先太夫人河澗劉氏志文》是也）；曰“墳記”（《河?xùn)|集》有《韋夫人墳記》）；曰“墳志”；曰“壙銘”；曰“槨銘”；曰“埋銘”（《朱文公集》有《女埋銘》是也）。在釋氏，則有“塔銘”、“塔記”（《唐文粹》載劉禹錫撰《牛頭山第一祖融太師新塔記》）。凡二十題，今備載之。

5.祭文

唐彪曰：祭文之體，有韻語，有儷語，有散文。其用有四：祈禱雨晹，驅(qū)逐邪魅，干求福澤，此三者貴乎辭恭而意懇，不亢不浮為得體；若祭奠之辭，貴乎哀切，寫其生平之行誼，而哀其死亡之過速，如此而已。

卷十二

（一）惜書

唐彪曰：昔之圣賢，不寶珠寶而寶好書，故多方積聚，有借抄者，就其家抄之，不令書出門也。子孫愚魯者視書如泥沙瓦礫，不但輕棄平常易得之書，即家傳不可得之書，并幼時讀過好書，亦且輕賤狼藉，至于散失。此無他，其志氣污下，識見卑陋，不知書之有益，所以如此。不思己雖不能讀書，他日子孫或有能讀書者，欲求好書不可得矣，非財求所能覓也，亦思之乎？
唐彪曰：好書極難，如得抄刻善本，當(dāng)極愛惜之，不可即以此書日常誦習(xí)至于毀壞，更恐為人盜竊，既失則不可復(fù)得，雖痛惜之，無益矣。故須抄副本與子弟誦習(xí)，其原本則深藏之，不當(dāng)聽其可有可無也。

（二）雜論

古人云：貯書廚篋中，欲閱，方取出之，閱竟，始易他種。今閱一二行，便堆幾上，久之堆積如山，終年未竟一冊，此通弊可鄙也。
唐彪曰：一技一能，亦足垂名于后世，況士君子著書立言，茍能盡善，安有不可與金石同壽之理？特患貪多務(wù)博，而議論不精，欲速成功而瑕瑜相掩，所以不能傳也。勞曾三云：著述不患其不博，而患其難傳，古今有撰述等身而不足傳世者多矣！若精而可傳，豈在多乎？然欲精，在不欲速始，張衡十年而賦二，左思一紀而賦三，故紙貴洛陽，而后世不能廢也。是其不欲速之效矣。
唐彪曰：文思有得之至敏者，或片時成數(shù)藝，如袁宏、劉廠、柳公權(quán)之儔其人也（桓溫北征，喚袁宏倚馬前作露布，不輟筆立成；劉廠在西掖時，一日追封皇子、宮主九人，廠立馬卻坐，一揮九制，昌明、典雅，各得其體；柳公權(quán)從文宗至未央宮，帝駐輦曰：“朕有一喜，邊城賜衣久不時，今中秋而衣已給?！惫珯?quán)為數(shù)十言稱賀。帝曰：“當(dāng)賀我以詩?！睂m人迫之，公權(quán)應(yīng)聲成文，婉切而麗。詔令再賦，復(fù)無停思。天子甚悅，曰：“子建七步成一詩，爾乃三焉?！保Ｓ械弥吝t者，或數(shù)月成一藝，如桓譚、王充之儔其人也（桓譚每數(shù)日作一文，文成輒病；王充著《論衡》，閉戶二十年始成）。大抵士日應(yīng)試之作，與詞臣承命作文，類皆刻期以需，非敏不足以應(yīng)急。敏者固勝于遲者，然而文未必工也。其欲自為撰述以垂永久，不嫌于遲，遲則能精，精則可傳，遲者又勝于敏也。故二者各有所長，取才者不當(dāng)以此分軒輊焉。
唐彪曰：天下之理，不多方闡明，則不能透徹，但闡發(fā)既多，又苦書卷浩繁，不能記憶，開卷則了了，掩卷則茫然，不能得其益矣。若闡發(fā)詳悉之后，更以詩歌約語括之，雖數(shù)千百言，可約之于數(shù)十字，何其簡易也。而著書者恐人鄙其俚俗，每不欲見于書冊。噫！一書之中，詩歌約言能有幾何？雖俚俗，無害也。若欲盡避之，令閱者不受其益，何賴有此書乎！人何不深思之也（詩歌如《周易·卦序歌》、《歷代帝王國號歌》之類；約語如梁七齊、八老之類）。

家塾教學(xué)法