米艾詩(shī)：最美社會(huì)學(xué)教授幫你解答“研究困惑”的困惑

老王abcd 2023-01-30 發(fā)布于廣東

展開全文

“研究困惑”的困惑——社會(huì)學(xué)研究中的理論困惑

摘要：

在社會(huì)學(xué)里，一個(gè)能夠激發(fā)討論的典型方式就是把自己的研究問題呈現(xiàn)為一個(gè)“困惑”（puzzle）。與物理科學(xué)不同，社會(huì)學(xué)家從他們的經(jīng)驗(yàn)數(shù)據(jù)中倒推，從而構(gòu)建出理論上的困惑。社會(huì)學(xué)家冒著“為困惑而困惑”的風(fēng)險(xiǎn)，將手頭的經(jīng)驗(yàn)材料具體化為非必要或沒用的范疇和概念。本文就此檢視了質(zhì)性社會(huì)學(xué)家提出研究困惑的習(xí)慣，并提出了基于“深描”的替代方案。

作者簡(jiǎn)介：

Ashley Mears, 波士頓大學(xué)社會(huì)學(xué)系教授

文獻(xiàn)來源：

Sociological Theory 2017, Vol. 35(2) 138 –146

作者：Ashley Mears

米艾詩(shī)是美國(guó)作家、社會(huì)學(xué)家和時(shí)裝模特。她目前是波士頓大學(xué)的社會(huì)學(xué)教授。米艾詩(shī)是Pricing Beauty: The Making of a Fashion Model和 Very Important People: Status and Beauty in the Global Party Circuit一書的作者，并經(jīng)常被媒體引用為時(shí)尚文化和經(jīng)濟(jì)學(xué)的學(xué)術(shù)專家。

讀研以來，我一直對(duì)社會(huì)學(xué)里的“困惑”（puzzle）感到困惑。在研究生院，我很快知道了好的社會(huì)學(xué)研究必須提供理論上的貢獻(xiàn)，而典型的理論貢獻(xiàn)就是要解決一個(gè)重要的“困惑”。許多研究生課程都會(huì)培養(yǎng)學(xué)生尋找困惑的習(xí)慣。困惑增加了人們對(duì)社會(huì)的好奇心，這聽起來似乎很是浪漫，但諷刺的是，困惑更多地淪為了一種研究中的例行動(dòng)作，用以定位該研究在文獻(xiàn)脈絡(luò)中的位置，從而吸引讀者的注意力，并表明研究者已經(jīng)掌握了做出理論貢獻(xiàn)的方式。一個(gè)社會(huì)學(xué)家會(huì)以解開困惑來結(jié)束自己的研究，顯示自己似乎有一個(gè)所謂的困惑，不過有時(shí)這些神秘的困惑看起來并不像真的長(zhǎng)久存在的難題，反倒像研究者自己“為了困惑而困惑”。

什么是困惑？困惑顯示了一些現(xiàn)用理論中無法解釋的東西，它是一個(gè)解釋，是一個(gè)超出了我們預(yù)期并尚無現(xiàn)成解釋的難解謎題（Luker 2010:55）。邁克·布洛威（1991）和其他民族志學(xué)者使用拓展案例法，通過尋找“空白”（silences）或文獻(xiàn)中的缺失（shortcomings）來定位困惑，并用經(jīng)驗(yàn)事實(shí)加以修正?？傊?，困惑有必要加以解釋，并進(jìn)一步理論化。

在Healy（2017:121）那篇對(duì)細(xì)微差別（nuance）進(jìn)行批判的文章中，他打破傳統(tǒng)，批評(píng)了我們大多數(shù)人認(rèn)為對(duì)解釋社會(huì)世界很重要的那些細(xì)微的差別，并把“好的理論”定義為 “似乎對(duì)事物產(chǎn)生了正確的解釋”。不過他的論述高高舉起了簡(jiǎn)潔抽象的理論，卻低低放下了準(zhǔn)確而細(xì)致入微的描述。這把解釋（explanation）與描述（description）對(duì)立了起來，并將經(jīng)驗(yàn)細(xì)節(jié)的價(jià)值納入抽象的理論框架之下，限制了我們?nèi)ゾ_地捕捉變遷的社會(huì)世界。本文不會(huì)深入討論Healy所提出的“細(xì)微差別”，而是以此為起點(diǎn)來更廣泛地討論我們?nèi)绾螌⒗碚摵徒?jīng)驗(yàn)聯(lián)系起來，以及在社會(huì)學(xué)中主流的慣例做法是什么?！袄Щ蟆币呀?jīng)演變成社會(huì)學(xué)中無處不在、不可或缺的學(xué)科慣例。本文反思了構(gòu)建理論困惑這種做法在社會(huì)學(xué)中的起源、分類、運(yùn)用和濫用，的起源、種類、用途和弊端，這些思考奠基于我作為一名質(zhì)性社會(huì)學(xué)者（偏好民族志工作）的研究經(jīng)歷，此外我參考了社會(huì)學(xué)和其他領(lǐng)域的寫作指南。

我馬上要提請(qǐng)讀者注意的是，我自己其實(shí)也是個(gè)構(gòu)建“困惑”的死忠粉絲。我發(fā)表的13篇期刊論文中，有5篇都用了“困惑”一詞來強(qiáng)調(diào)研究發(fā)現(xiàn)，我甚至也用了“悖論”（paradox）一詞。因此，構(gòu)建困惑對(duì)我來說很受用。不過，我認(rèn)為，雖然研究困惑的提出是為了增強(qiáng)過往文獻(xiàn)和手頭研究之間的關(guān)聯(lián)性，但是對(duì)困惑的慣例性運(yùn)用反而降低了關(guān)聯(lián)性。接下來，我會(huì)在小文中討論困惑的構(gòu)建策略及其起源，以及在我們的學(xué)術(shù)史中演繹（deductivising）困惑的實(shí)踐，以及不加批判地使用困惑策略的風(fēng)險(xiǎn)所在。

構(gòu)建困惑的幾種形式、運(yùn)用和濫用

或許困惑可以分為“軟困惑”和“硬困惑”兩種。“軟”的困惑是指某些研究空白：我們可能對(duì)某一事物的知識(shí)和認(rèn)知并不完整，從而感到困惑，比如歐洲人可能會(huì)對(duì)美國(guó)人約會(huì)的做法覺得很困惑。“軟”困惑可以是那些與文化相關(guān)的咄咄怪事（oddities），它是某些典型的奇怪現(xiàn)象而非理論上的困惑。而一個(gè)更“硬”的困惑則涉及理論上的缺陷：過去的理論無法解釋現(xiàn)存于世上的經(jīng)驗(yàn)問題。比如Kuipers（2015）巧妙地構(gòu)建了一個(gè)關(guān)于全球化的理論困惑，按理來說，隨著全球化進(jìn)程的加深，我們應(yīng)該看到世界各地社會(huì)中的文化日益趨同，但是1990年代美國(guó)情景喜劇The Nanny卻在意大利和法國(guó)采取了完全不同的翻譯，看起來，關(guān)于電視劇的翻譯取決于當(dāng)?shù)厥袌?chǎng)、技術(shù)和國(guó)情。就此，Kuipers從電視劇傳播的背后構(gòu)建了一個(gè)尚待回答的全球化理論困惑。

有時(shí)，一個(gè)研究項(xiàng)目以一個(gè)清晰卻又令人費(fèi)解的事實(shí)開始，正如阿伯特（2004）在對(duì)精神病學(xué)家的研究中注意到，行業(yè)內(nèi)部和外部的職業(yè)排名并不同。借用Healy對(duì)細(xì)微差別的描述，這可以被稱為世界上真實(shí)存在的困惑和經(jīng)驗(yàn)層面上令人好奇的事實(shí)。但這種事實(shí)很少直接呈現(xiàn)在研究者面前，不管是在文獻(xiàn)脈絡(luò)里，還是在田野工作中，要找到這種困惑都需要研究者付出努力。一個(gè)聰明的“尋惑者”會(huì)根據(jù)其解釋理論的需要而將經(jīng)驗(yàn)事實(shí)拼合到一起，從而彰顯出令人困惑的張力。

最后，一個(gè)困惑可以采取悖論的形式，也就是說，一個(gè)矛盾到荒謬的命題在經(jīng)過經(jīng)驗(yàn)調(diào)查后被證明是正確的。我與Catherine Connell合作構(gòu)建了一個(gè)理論難題：在時(shí)裝模特、脫衣舞和色情表演等“展演性工作”領(lǐng)域中，女性的收入要高于男性。為什么在其他職業(yè)中上，男性相較于女性有持久的工資優(yōu)勢(shì)（高出約20%），而從事展演性工作的男性卻比女性賺得少（少了2-10倍）？

無論是軟困惑還是硬困惑都可以為一項(xiàng)研究提供依據(jù)，這對(duì)于質(zhì)性研究者來說尤其如此，更是一項(xiàng)挑戰(zhàn)。除非闡明研究的必要性所在，否則質(zhì)性研究者手頭的經(jīng)驗(yàn)數(shù)據(jù)就可能會(huì)被視為平庸的描述或八卦軼事而棄如敝履（Katz 1997:392）。困惑是一種判斷案例類型的方式，在研究中適時(shí)地給出研究困惑可以很好地指引論文的寫作，并傳遞給讀者我們打算寫什么、為什么要讀這項(xiàng)研究。這些都是研究困惑的用途和價(jià)值。

但研究困惑也有其缺點(diǎn)。就像沒有人能從數(shù)理上告訴你如何騎自行車一樣，怎么“制造”困惑也缺乏明確的說明。阿伯特（2004）表示，困惑不僅僅關(guān)涉知識(shí)，也是品味問題。怎么構(gòu)建困惑？在學(xué)校里，關(guān)于這一問題的答案分散在不同的方法論和理論課程上，而在現(xiàn)實(shí)生活中，我們又被告知“在做中學(xué)”或是向那些優(yōu)秀的同行學(xué)習(xí)。這導(dǎo)致了思維模式的重復(fù)和某些儀式化之舉——比如，我們?cè)谘芯恐袑⒛切w納式的發(fā)現(xiàn)包裝為理論困惑，或把演繹式研究的動(dòng)態(tài)過程裝進(jìn)經(jīng)典的實(shí)證主義研究的籠子里。

自然科學(xué)里的研究困惑

困惑深深根植于美國(guó)的學(xué)術(shù)寫作慣例中，這是全美國(guó)各地學(xué)術(shù)寫作中心的指南里都會(huì)提及的一個(gè)要點(diǎn)，比如，耶魯大學(xué)教學(xué)與學(xué)習(xí)中心列出了寫作中“如何引人入勝”（motivating moves）的八條寫作法：

1.真相并不是人們所料想的，也不是一讀就會(huì)發(fā)現(xiàn)的。

2.到目前為止，關(guān)于這個(gè)主題的知識(shí)有限。

3.這里有一個(gè)謎題或困惑有待回答。

4.與已發(fā)表的觀點(diǎn)沖突。

5.透過研究這個(gè)微觀現(xiàn)象，我們可以獲知更宏觀的現(xiàn)象。

6.這個(gè)看似次要或毫無意義的事物實(shí)際上很重要、也有趣。

7.這一事物存在不協(xié)調(diào)、矛盾或緊張，這有待解釋。

8.標(biāo)準(zhǔn)的主流觀點(diǎn)并不完美，需要加上限定條件。

第3點(diǎn)明確提到了研究困惑，第1、4、7、8點(diǎn)其實(shí)也涉及到了困惑。困惑被描述為一種寫作技巧，一種用來回答研究中“so what”的答案，如此一來，論文理論貢獻(xiàn)就有了別樣的重要性。困惑幫助研究人員達(dá)成了那些意想不到的研究成果：“當(dāng)當(dāng)當(dāng)當(dāng)，驚喜吧！”我的匿名審稿人似乎很喜歡這樣的舉動(dòng)，他們常常提出諸如“這事兒不奇怪啊”或“誰說我們不能料想到這一點(diǎn)呢？”之類的批評(píng)。如果閱讀一篇研究的感覺就像打開一份有外包裝的禮物的話，那么，拆開包裝、收獲驚喜的最佳方式就是把研究結(jié)果包到研究困惑里。這也就是說，研究困惑要引起特定讀者的注意力，并讓他們感到驚喜，讓那些在對(duì)的地方受過對(duì)的教育的對(duì)的人意識(shí)到研究的重要性，從而形成一套特定的知識(shí)生產(chǎn)習(xí)慣（Brubaker 1993）。

在其他學(xué)科中，研究困惑并不令人驚喜，而是很平凡的知識(shí)生產(chǎn)方式，亦即庫(kù)恩（1962）所說的“常規(guī)科學(xué)”中積累知識(shí)的主要方式?？茖W(xué)家們通過困惑尋找一個(gè)具有連貫性的知識(shí)框架中的差異，對(duì)范式進(jìn)行漸進(jìn)的改變，并發(fā)現(xiàn)觀察或?qū)嶒?yàn)上的錯(cuò)誤。在這些常規(guī)科學(xué)中，科學(xué)家們很少有重大的范式突破，相反，他們就是正在尋找一個(gè)原本連貫的智力框架中的差異，對(duì)他們的共同范式進(jìn)行漸進(jìn)式的改變，并發(fā)現(xiàn)觀測(cè)或?qū)嶒?yàn)錯(cuò)誤。在這些科學(xué)領(lǐng)域中，科學(xué)家甚少有重大的范式突破。相反，他們解決一些微小的問題，就像補(bǔ)足拼圖中的一塊。拼圖的說法讓庫(kù)恩見罪于許多科學(xué)家，他們認(rèn)為自己的目標(biāo)是實(shí)現(xiàn)重大且重要的科學(xué)突破。但通常情況下，科學(xué)家會(huì)預(yù)測(cè)他們的研究結(jié)果，通過解決可預(yù)測(cè)的困惑來達(dá)成小的研究成就。重大而重要的科學(xué)突破。庫(kù)恩（1962：48）說，“成功的科學(xué)家會(huì)證明自己是一個(gè)專業(yè)的解惑者，而困惑正是驅(qū)使他研究的重要?jiǎng)恿?。?/span>

當(dāng)然，在庫(kù)恩的意義上，社會(huì)學(xué)不是一門典范的科學(xué)（Timmermans and Tavory 2012）。庫(kù)恩所舉的大部分例子都來自自然科學(xué)是有原因的。不妨想想醫(yī)藥研究，一篇典型的醫(yī)學(xué)論文會(huì)指出一個(gè)不符合我們預(yù)期的案例，這個(gè)案例要么改變了標(biāo)準(zhǔn)的診療程序，要么說明患者對(duì)診療程序有意外的反應(yīng)。在這種情境下，困惑是從一開始就存在于經(jīng)驗(yàn)世界中的，研究者不需要像社會(huì)科學(xué)家一樣費(fèi)心勞神地去構(gòu)建一個(gè)困惑。另一方面，社會(huì)科學(xué)由于其方法、思想流派和解釋框架的多樣性，即使是在后結(jié)構(gòu)主義、文化轉(zhuǎn)向、認(rèn)知轉(zhuǎn)向和其他各種轉(zhuǎn)向出現(xiàn)之前就已經(jīng)是一個(gè)很分散的領(lǐng)域。有時(shí)我們像醫(yī)學(xué)研究者一樣，根據(jù)彼此先前的發(fā)現(xiàn)進(jìn)行演繹。但更多的時(shí)候，面對(duì)外界甚至我們自己的質(zhì)疑，我們將研究困惑視為一條體現(xiàn)研究重要性的重要做法。鑒于社會(huì)科學(xué)和人文科學(xué)的重要性和研究經(jīng)費(fèi)的減少，研究變得越來越重要。一個(gè)好的困惑把研究限制在一個(gè)子領(lǐng)域內(nèi)，它幫助編輯和評(píng)審識(shí)別：“是的，這是好的社會(huì)學(xué)?！?/span>

盡管庫(kù)恩主要建立在自然科學(xué)的基礎(chǔ)上，但社會(huì)科學(xué)家可以從他的比喻中獲得啟發(fā)一些重要的東西。社會(huì)學(xué)家構(gòu)建的困惑需要拆解再重組描述性的材料，使社會(huì)世界能夠嵌入一個(gè)具有成為一個(gè)能吸引特定學(xué)科的理論拼圖。構(gòu)造困惑的能人巧匠專擅于此，他們長(zhǎng)于構(gòu)造困惑，更知道如何將困惑一筆勾銷。

演繹困惑

在構(gòu)建了一個(gè)有價(jià)值的困惑后，研究者肯定已有了解開困惑的經(jīng)驗(yàn)數(shù)據(jù)——社會(huì)學(xué)家構(gòu)造困惑的方式已然決定了困惑的答案所在。無論如何，在期刊文章和會(huì)議演講中，困惑幾乎總是先于社會(huì)學(xué)家的方法論和發(fā)現(xiàn)。就像學(xué)術(shù)寫作指南告訴我們的那樣，我們把這個(gè)難題擺在了前面，即使在真實(shí)的研究過程里，要想發(fā)現(xiàn)困惑首先需要?dú)v經(jīng)一個(gè)很長(zhǎng)的過程，且這個(gè)過程受到理論驅(qū)動(dòng)，但是就像學(xué)術(shù)寫作指南教我們的一樣，我們總會(huì)把研究困惑擺在一開始。這歪曲了一個(gè)長(zhǎng)期的、數(shù)據(jù)驅(qū)動(dòng)的過程。這一舉措把大多數(shù)事實(shí)上為歸納性（inductive）的研究過程轉(zhuǎn)化為演繹性（deductivize）（Timmermans and Tavory，2012）。

2015年，《美國(guó)社會(huì)學(xué)評(píng)論》（American Sociological Review, ASR）的新編輯部發(fā)布了涉及民族志地論文審稿指南，要點(diǎn)如下：

1.清晰地陳述研究的主要目的。質(zhì)性和民族志論文必須由明確陳述的、理論上相關(guān)的研究問題所驅(qū)動(dòng)才能在ASR上發(fā)表。

2.對(duì)于研究問題來說，使用質(zhì)性或民族志方法是恰當(dāng)?shù)摹?/span>

3.清晰地描述數(shù)據(jù)分析的過程。

4.清晰地描述選擇個(gè)案、研究設(shè)計(jì)的邏輯。

5.數(shù)據(jù)：應(yīng)顯示因果過程或機(jī)制，或?yàn)槟硞€(gè)有趣的現(xiàn)象提供一幅意義豐富的圖景。作者如何成功地展示一副生動(dòng)地全景式描述？

但問題在于，這一研究流程所遵循的理論和方法之間的假設(shè)關(guān)系，并非質(zhì)性研究的典型工作，這可能甚至不是定量研究的典型。在大多數(shù)情況下，定量研究人員在論文的前幾頁(yè)中提出了他們的相互嵌套的假設(shè)，列出了他們將要測(cè)量的對(duì)象的重要性，以便在論文的一開始就建立困惑的緊張感。其實(shí)大多數(shù)時(shí)候，研究人員確定了數(shù)據(jù)揭示出的重要變量，才會(huì)反過來做出研究假設(shè)。

Stark講述了為一篇網(wǎng)絡(luò)科學(xué)論文做初步定量分析的經(jīng)歷，在深入研究關(guān)于社交網(wǎng)絡(luò)和外國(guó)投資的縱向數(shù)據(jù)時(shí)，他的合著者Vedres激動(dòng)地對(duì)他說，“你在做數(shù)據(jù)的民族志”（Harrington，2010；斯塔克 and Vedres，2006）。假設(shè)先于發(fā)現(xiàn)，這種線性關(guān)系扭曲了定量和質(zhì)性研究中理論和數(shù)據(jù)之間的真正關(guān)系，它讓研究看起來是演繹性的，但實(shí)際上卻遠(yuǎn)遜于此。演繹得比實(shí)際更清晰。演繹性研究與民族志中的拓展案例法最密切相關(guān)（Burawoy 1991），這一方法從理論開始，并使用經(jīng)驗(yàn)推斷出更廣泛的命題與主張以概括現(xiàn)象。繼默頓（1959）之后，我們從一個(gè)大的理論問題（“不同的社會(huì)制度是如何相互關(guān)聯(lián)的？”）開始，轉(zhuǎn)向一個(gè)更小的、更具體的問題（“新教倫理和現(xiàn)代資本主義是如何相互聯(lián)系的？”）。就此而言，困惑首先出現(xiàn)在理論上。相反，Glaser和Straus（1967）為民族志研究者發(fā)展出的歸納性方法，或稱為扎根理論，則強(qiáng)調(diào)經(jīng)驗(yàn)先于概念或敘事而存在。研究者對(duì)觀察之前的假設(shè)持懷疑態(tài)度，并總是尋找新的事實(shí)來挑戰(zhàn)可能發(fā)展成理論的東西（Charmaz 2006）。如Charcot所說：理論是好的，但是它并不能阻止新事物的存在。就此而言，困惑來自于經(jīng)驗(yàn)數(shù)據(jù)。

事實(shí)和理論之間的二元關(guān)系，體現(xiàn)于默頓和Charcot的矛盾上。夾在二者之間的是由Timmermans和Tavory（2012）改進(jìn)的、植根于皮爾斯實(shí)用主義的溯因分析。溯因法強(qiáng)調(diào)了對(duì)經(jīng)驗(yàn)觀察和理論中的“驚喜”的開放性：“通常，對(duì)經(jīng)驗(yàn)數(shù)據(jù)的困惑不僅會(huì)產(chǎn)生新困惑，還可以構(gòu)建出一種思考各個(gè)經(jīng)驗(yàn)碎片的新規(guī)則?！保═immermans and Tavory 2012:177）。

然而，在社會(huì)學(xué)寫作和展示中，我們以演繹的方式來呈現(xiàn)我們的研究這項(xiàng)工作。當(dāng)我們使用一個(gè)研究困惑時(shí)，我們常常是帶著一些理論假設(shè)來開啟我們的論文（但我們其實(shí)已經(jīng)懷疑這些假設(shè)對(duì)于理解世界來說是不夠的）時(shí)，我們聲稱要設(shè)計(jì)一個(gè)項(xiàng)目來測(cè)試或探索這些理論，我們展示還表現(xiàn)得很驚訝的樣子——看吶，我們的個(gè)案解決了理論困惑！我們讓這個(gè)困惑看起來好像是在我們的研究之前就存在的樣子，當(dāng)然，這個(gè)困惑和研究問題本身常常是在研究者對(duì)數(shù)據(jù)特別熟悉的時(shí)候才“發(fā)現(xiàn)”的。我不是第一個(gè)做出這種觀察的人，這是社會(huì)學(xué)寫作指南中的一個(gè)共識(shí)（例如，Becker 2007）。阿伯特（2004:116）指出，“社會(huì)科學(xué)里的一樁怪事就是，我們?cè)陂_始某一研究領(lǐng)域的項(xiàng)目時(shí)，往往只對(duì)它有泛泛的興趣。在我們繼續(xù)研究的過程中，找到真正的困惑和找到解惑方法竟是同時(shí)發(fā)生的。”最后，Luker（2010:61）也同意，在大多數(shù)研究中，研究問題本身只有在結(jié)束數(shù)據(jù)的收集時(shí)才變得清晰。

事實(shí)上，每個(gè)人都知道，民族志學(xué)者的困惑是在數(shù)據(jù)收集過程中的一部分發(fā)現(xiàn)的。民族志工作者需要時(shí)間和耐心來?xiàng)l分縷析，區(qū)分對(duì)事件的不同看法，并在數(shù)據(jù)分析的大門口和死胡同之間來回打轉(zhuǎn)。在Kimberly Hoang（2015：xi）對(duì)胡志明市性產(chǎn)業(yè)的研究中，她承認(rèn)了“在九年的時(shí)間里，她把經(jīng)驗(yàn)困惑一而再再而三地重組”，她感謝許多人在這方面的幫助，這種困惑的組裝和重組過程需要作者、批評(píng)者、同事以及工作坊、座談會(huì)和會(huì)議中隨機(jī)的聽眾的共同努力。然后，通過審稿人和編輯指導(dǎo)的多輪修訂，困惑才逐漸成形。

若你有技巧的話，你在這個(gè)艱難、漫長(zhǎng)和需要協(xié)作的過程中所遇到的難題會(huì)激勵(lì)論文，使得你看起來好像一打開論文就能看到那兒有個(gè)一直存在、扣人心弦的困惑迫不及待地等著你去解答。社會(huì)科學(xué)不僅僅是引入科學(xué)方法（Luker 2010），我們的作品中也帶有經(jīng)典實(shí)證主義的印記。我們把經(jīng)驗(yàn)事實(shí)轉(zhuǎn)化為一個(gè)理論困惑，直到引起讀者的注意?？茖W(xué)調(diào)查的奇跡帶領(lǐng)我們踏上了令人驚奇的研究之旅。

解開困惑

研究者的目標(biāo)是發(fā)現(xiàn)并忠實(shí)地提供經(jīng)驗(yàn)，同時(shí)發(fā)現(xiàn)他們的經(jīng)驗(yàn)材料可以解決哪些理論困惑。我認(rèn)為這兩件事常常是矛盾的。困惑本身已經(jīng)成為一種藝術(shù)，它很像是對(duì)經(jīng)驗(yàn)數(shù)據(jù)的一種詮釋（interpretation），但它是為了藝術(shù)而藝術(shù)嗎？這里可能存在的一種風(fēng)險(xiǎn)是，我們可能產(chǎn)生了一種“戀惑癖”（fetishizing puzzles），我們可能經(jīng)由構(gòu)建困惑而生造出了并不總是必要或有用的類別和概念。摒棄所有的困惑，直接浸入到經(jīng)驗(yàn)數(shù)據(jù)中會(huì)更好一些嗎？

困惑可能會(huì)鼓勵(lì)我們嘗試不合適的理論和概念，而這些理論和概念最好應(yīng)該拋棄。為了構(gòu)建困惑，我們?nèi)ふ乙欢巡缓线m的理論，在此過程中，我們又把經(jīng)驗(yàn)數(shù)據(jù)具體化為和事實(shí)無關(guān)的理論概念。例如，考慮一下新古典主義經(jīng)濟(jì)學(xué)的正統(tǒng)理論及其知識(shí)上的近親理性選擇理論，在這兩個(gè)理論的背景下，1980年代涌現(xiàn)出了一個(gè)新興的領(lǐng)域——新經(jīng)濟(jì)社會(huì)學(xué)。許多對(duì)經(jīng)濟(jì)行為的社會(huì)學(xué)研究都提出了一個(gè)“困惑”，即經(jīng)驗(yàn)數(shù)據(jù)表明人類行為并非都是理性計(jì)算的、原子論的或純粹利己的。我讀研時(shí)的許多論文中都是這樣開頭的：“為什么經(jīng)濟(jì)學(xué)模型不適用于這種情況？”答案是，人類是社會(huì)性的，而非全然理性的——這個(gè)答案這對(duì)我和其他同學(xué)來說都是顯而易見的，然而，我們?nèi)栽谟媒?jīng)驗(yàn)材料證明這一點(diǎn)，好像我們不知道社會(huì)生活本就如此似的。

因此，社會(huì)學(xué)最終與新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)理論進(jìn)行了很長(zhǎng)時(shí)間的對(duì)話，提出了許多不必要的理論困惑，這些困惑基于那些本就無法很好地解釋、也從未打算描述實(shí)際社會(huì)行為的理論模型。這導(dǎo)致了我們裝模做樣地思考理論，佯裝深沉地進(jìn)行科學(xué)思考，并煞有介事地測(cè)量某些理論（雖然我們知道的事實(shí)早就遠(yuǎn)超于此）。

與其將“好理論”視為“對(duì)事物的正確解釋”（Healy 2017:121），不如將對(duì)社會(huì)世界的深刻而準(zhǔn)確的描述作為研究人員能夠做出的最重要貢獻(xiàn)。細(xì)致入微的描述和有說服力的故事其實(shí)與解釋（explanation）一樣好，因?yàn)閷?duì)解釋的追求必然會(huì)把學(xué)術(shù)思想中的某些主導(dǎo)范疇和社會(huì)因素給具體化。拉圖爾（1988:161）寫到：“社會(huì)因素是專業(yè)地社會(huì)科學(xué)家的特定產(chǎn)物”，他們經(jīng)常努力建立新的理論框架。社會(huì)科學(xué)家利用這些社會(huì)因素，將它們投入到相互競(jìng)爭(zhēng)的理論辯詰中，花費(fèi)大量時(shí)間把本就不同的部分相互對(duì)立起來?；氐綆?kù)恩關(guān)于拼圖的比喻，研究者可能會(huì)在收集了許多奇形怪狀的、相互關(guān)聯(lián)的其他社會(huì)學(xué)家的觀點(diǎn)后，最終拼出一幅精巧的理論杰作。但就像拼圖一樣，那拼出來的美麗風(fēng)光可能和現(xiàn)實(shí)生活里的真實(shí)場(chǎng)景毫不相干。所有這些自我參照的解釋都是精心地拼湊起一個(gè)故事，以使研究看起來更具相關(guān)性，但最終都是“無關(guān)”的。

“困惑”帶來的問題是，它將“好理論”理解為“解釋”，而不是“深描”（thick description）。除了作為解決“戀惑癖”的一種方法，深描本身難道不能作為社會(huì)學(xué)的一個(gè)有價(jià)值的起點(diǎn)嗎？也許我們可以放棄這種對(duì)“好理論”裝模作樣的熱衷，暫時(shí)把它放到旁邊吧。一個(gè)不同的出發(fā)點(diǎn)將從這樣一個(gè)前提開始，即好的社會(huì)學(xué)捕捉了世界上發(fā)生的有趣和重要的事情：深厚的描述、對(duì)細(xì)節(jié)的忠實(shí)呈現(xiàn)，以及對(duì)人們?nèi)绾误w驗(yàn)世界的有質(zhì)感（textured）的描述，即“充滿活力的措辭”（Geertz 1988:143；另見Desmond 2014）。只有在描述了世界上正在發(fā)生的事情之后轉(zhuǎn)向宏觀層面才有意義，并有可能提供概括性的的見解和解釋。

這樣的寫作更容易在專著而非期刊論文中呈現(xiàn)，因?yàn)樵跁凶髡卟庞懈嗟目臻g，與審稿人有更多的回旋余地。最近，馬修·戴斯蒙德的《掃地出門》大放異彩，該書在正文里敘述微觀層面的種種張力，鋪陳條條困惑，漸次加強(qiáng)，最后卒章而顯志。

民族志文章也可以用歸納方式呈現(xiàn)數(shù)據(jù)，而無需遵循ASR列出的那種標(biāo)準(zhǔn)流程。例如，Chambliss（1989）在本期刊上發(fā)表的關(guān)于“優(yōu)異”（excellence）的日常建構(gòu)的論文中，作者舉出了奧運(yùn)會(huì)游泳運(yùn)動(dòng)員的例子，并說明作者想借由他們來研究何為“優(yōu)異”，在第一頁(yè)正文的五個(gè)自然段里，他帶我們了解了民族志方法，接下來，作者詳細(xì)描述了游泳練習(xí)、比賽和池邊談話的細(xì)節(jié)，當(dāng)你意識(shí)到論文幾乎快寫完的時(shí)候，只在文章的最后四分之一處，你才開始思考對(duì)組織化行為、藝術(shù)職業(yè)甚至學(xué)術(shù)界的普遍見解。它是以這樣一種直觀的方式寫就，作者似乎帶著讀者一起掌握了經(jīng)驗(yàn)材料里的 “so what”。這些范例都和當(dāng)前八股的社會(huì)學(xué)寫作模式相悖（尤其是民族志研究），這種模式并不能反映研究過程。

通過戀惑癖和把困惑“演繹化”，那些一開始想把使描述變得有相關(guān)性和有趣的努力都變成了對(duì)“好理論”的不敬。通過（不）解開困惑，那些看起來不尋常的危險(xiǎn)做法或許恰恰是更好的。

編譯 | 陳艷明

審核 | 王雨晨

終審 | 張征宇

?Political理論志

視頻：米艾詩(shī)談定性研究

有一位業(yè)內(nèi)人士專門從社會(huì)學(xué)角度寫了一本書：《美麗的標(biāo)價(jià)：模特行業(yè)的規(guī)則》（Pricing Beauty: The Making of a Fashion Model），來揭秘真實(shí)的模特業(yè)是什么樣。

這本書的作者，是波士頓大學(xué)社會(huì)學(xué)教授，阿什莉·米爾斯（Ashley Mears），她被譽(yù)為世界上最美女教授，因?yàn)槌私淌谝酝猓€有一重身份：時(shí)尚模特。

有著波蘭、捷克、韓國(guó)、美國(guó)四國(guó)混血血統(tǒng)的阿什莉，16歲進(jìn)入模特行業(yè)，摸爬滾打到23歲，走過世界四大時(shí)裝周，給各種大牌拍過廣告。同時(shí)，她也是社會(huì)學(xué)學(xué)者，博士，現(xiàn)在的身份是一名波士頓大學(xué)社會(huì)學(xué)副教授。

這本書的起源說起來，也是有趣。阿什莉在23歲剛結(jié)束自己模特生涯，正要去紐約大學(xué)念研究生，卻沒想到在星巴克買咖啡時(shí)被星探再次發(fā)掘。為了搞研究，她決定重返T臺(tái)，深入時(shí)尚業(yè)積累第一手資料，為自己的社會(huì)學(xué)博士論文做準(zhǔn)備。

同時(shí)兼具的模特和學(xué)者身份的阿什莉，在觀察時(shí)尚圈的各種殘酷現(xiàn)象時(shí)候，有著比許多人更敏銳的觸覺，和更深入的思考。這本書，也成了我們窺視時(shí)尚行業(yè)隱秘的最佳途徑。

16歲就入行的阿什莉，比誰都知道，時(shí)尚圈對(duì)年齡的苛刻態(tài)度。模特是一碗青春飯，在這個(gè)行業(yè)里，“新鮮”是超越一切的基礎(chǔ)。阿什莉的經(jīng)紀(jì)人有一次幫她預(yù)演的時(shí)候，說“哦對(duì)了，你18歲。所以你出生的年份應(yīng)該是198…5年？對(duì)，1985年。”

在美國(guó)全境，模特的中等收入在在2009年是27330美元，約為18萬人民幣左右，和美國(guó)人均收入差不了多少。在阿什莉采訪過的人里，有牛逼的商業(yè)女模一年凈賺40萬美元，也有極慘的入行以后辛苦工作，最后入不敷出，還倒欠模特公司1000美元。

“不可預(yù)知的、很少的薪水，沒有福利……”，底層模特們更像是小時(shí)工，收入浮動(dòng)很大，所以很多人根本不知道自己年收入和積蓄到底有多少。

阿什莉算了筆帳：在紐約做模特的一年后，她總共賺了18660美元，減去傭金3732美元，個(gè)人花銷3608美元，她一年拿到手的是11318美元（約合人民幣8萬元），這也就是她每年研究生津貼的一半。這個(gè)職業(yè)真的沒有大眾想象中那么好來錢……

阿什莉談到自己的一次面試經(jīng)歷，那時(shí)她被公司安排去見大攝影師邁克爾·史蒂文斯，他曾為Vogue拍攝過無數(shù)大片，他照片中的身穿Gucci和Chanel的超模們是阿什莉從小的偶像。

但是現(xiàn)實(shí)是殘酷的，在進(jìn)入大攝影師的鏡頭之前，阿什莉還有很長(zhǎng)的路要走。那場(chǎng)試鏡，可以說是一塌糊涂。她在趕去面試之前，匆忙借來的鞋子扭斷了跟，她不得不跟個(gè)兔子樣狼狽地蹦到現(xiàn)場(chǎng)，和優(yōu)雅完美這樣的詞半點(diǎn)都沾不上邊。

像這樣慌亂而且不堪的面試，作為模特們要經(jīng)歷無數(shù)次。

兩年半以后，阿什莉收到了模特經(jīng)紀(jì)公司的郵件“嘿，小可人兒！”，他們經(jīng)過“深思熟慮”后把她從業(yè)務(wù)板上撤下，畢竟作為一個(gè)普通模特來說，她的年紀(jì)實(shí)在是太大了。

自此，阿什莉的模特生涯告一段落，她正式回歸了自己的學(xué)者生涯。很快，她寫出了這本《美麗的標(biāo)價(jià)》，向我們展示了這個(gè)行業(yè)背后真實(shí)的樣子。

本站是提供個(gè)人知識(shí)管理的網(wǎng)絡(luò)存儲(chǔ)空間，所有內(nèi)容均由用戶發(fā)布，不代表本站觀點(diǎn)。請(qǐng)注意甄別內(nèi)容中的聯(lián)系方式、誘導(dǎo)購(gòu)買等信息，謹(jǐn)防詐騙。如發(fā)現(xiàn)有害或侵權(quán)內(nèi)容，請(qǐng)點(diǎn)擊一鍵舉報(bào)。

轉(zhuǎn)藏 分享

QQ空間 QQ好友新浪微博微信

獻(xiàn)花（0） +1

來自：老王abcd > 《社會(huì)》

舉報(bào)/認(rèn)領(lǐng)