1. 問題比答案重要得多李善友：大家好，我是李善友。我好像很久沒有來混沌講在線課了，其實心里還有一點點小的興奮。今天是這一輪的第一堂課，一思維。我想以后會爭取每個月都會把我這個月最新鮮的一些思考，能夠整理成課程，跟大家來分享。
我在想，其實我講第一性原理是2015年、2016年的樣子，到今天已經(jīng)6年、7年了，那這個課有什么變化呢？假如今年我再來講一思維，會跟以前會有什么樣一些區(qū)別呢？我想每個人都會感受到，2019年以來，無論國內(nèi)、國際、創(chuàng)業(yè)、我們生活、集體、個人都發(fā)生了很大的變化，那我也發(fā)現(xiàn)好像我的課程在這期間也發(fā)生了一些并不是由我主觀想做的一些變化。
2011年，我創(chuàng)業(yè)失敗，棄商從教，到中歐做了創(chuàng)業(yè)學(xué)教授。我發(fā)現(xiàn)我的前10年，我的課程是不停地分化、不停地分化，研究了很多的課程，講了很多。最后的大概合成了三門課程或者三個系列：第一個系列講創(chuàng)新，是第二曲線；第二個系列講認(rèn)知，我們稱它叫第一性原理；第三個系列是2020年新開發(fā)出來的理念世界，我們第一次回歸到內(nèi)心來。
我相信如果有類似思維傾向的同學(xué)，聽到這句話你會心潮澎湃，包括很多科學(xué)家、物理學(xué)家，其實究他們一生都在，不都在回答這個問題嗎？然后那個超級計算機說好，我需要運轉(zhuǎn)750萬年，750萬年以后你們再過來，我來告訴你這個問題的答案是什么。那750萬年過去了，星球上的人齊聚在那個超級計算機前面的廣場里邊，萬眾歡呼，期待聽到這個終極問題的答案。我會找到一個極簡的答案，能夠解釋我的生命、宇宙、萬事萬物，一個終極答案出來。但等那個計算機說出答案的時候，所有人都覺得不可思議，那個答案是Forty-two 42，是一個非常沒有意義的數(shù)字。
我想這個片段對埃隆·馬斯克影響巨大，從此以后，埃隆·馬斯克有兩件事情跟以前不太一樣了。第一，這個地球可能不是Base Reality（基于真實），它可能不是一個終極真實的一個存在，可能地球的背后還有一個終極實在，所以他高度懷疑地球是一個虛擬現(xiàn)實的存在。第二，問題比答案重要得多，這樣一個思想推動埃隆·馬斯克走到今天，不僅僅成為世界首富，而且他的奇跡還正在創(chuàng)造當(dāng)中。我想12歲的埃隆·馬斯克在這里邊獲得的這樣一個啟示。
那這個啟示就告訴我們，問題比答案重要，但在所有問題里邊，最最重要的那一類問題叫做終極問題，The Ultimate Question才是最最重要的。人之為人，在我們短暫的生命里邊，如果什么東西能閃耀我們的靈魂，就是你能夠問出那些終極問題，并且傾你一生去追尋那些終極問題，才是最為重要的。這是這個故事給我們的一個啟示。But（但是），對終極問題的追問本身需要一種特別的思維方式，通常的思維方式無法追尋終極問題，我想這就是我今天這個課程的導(dǎo)入。
接下來我嘗試用一點時間呢，用我們混沌的方式來回答一下，什么叫追尋終極問題的那個思考方式，以及什么樣的終極問題值得我們?nèi)プ穯枴?br>簡單一點的話，我把它合成一句話，用一思維追問兩個終極問題，一思維就是第一性原理式的思維方式，我會認(rèn)為一思維這種思維方式是能夠幫助我們追究終極問題的，換句話說，如果你有志于追究終極問題，你必須使用第一性原理式的思維方式來追問。第二，我們用這個思維方式去追問最值得追問的終極問題有什么呢？我想不同的人會有不同的說法，那我會認(rèn)為有兩個問題是值得我們追問的，第一，世界是什么？第二，我是誰？所以接下來我想做這樣的思想實驗，那我首先會講一下什么叫一思維，第二，用一思維來追問世界是什么，第三，用一思維來追問我是誰，最后我希望把問題和思考方式合一，有一個體系拈出來，那我想那將是混沌過去8年來我們唯一最有價值的東西，以及展望未來混沌最重要的根基是什么。這是我今天希望跟大家分享的這樣的一個邏輯點。
2. “一”思維李善友：第一，什么叫一思維。這一部分在我們過去的課程里邊講得比較多，我略微簡單一點地過去。
從古希臘到今天，古希臘帶給這個世界的是理性，它并不僅僅是把理性帶給了世人，而且給出一個理性思維的一個工具出來，叫做邏輯。邏輯非常非常得重要，往往我們會用邏輯來對外在的世界進行整頓，進行推理，很多的時候我們是日用而不知，所以當(dāng)我們講一種思維方式的時候，我們用邏輯的方式來看一下這個思維方式是什么。
通常我們大家用的思維方式，大體上最多用的思維方式是歸納法。歸納法背后有一個隱含假設(shè)，叫做眼見為實，就是我可看到的世界就是真實的，我所看到的一切都是真實的，這個世界就是絕對真實的、終極真實的那個世界。歸納法就是把眼睛看到的一些重復(fù)出現(xiàn)的具體的經(jīng)驗，把它歸納為一個抽象的結(jié)論出來。我們經(jīng)常會舉例子，我們過去太陽總是從東方升起，所以明天太陽還會繼續(xù)從東方升起。比如說歐洲的天鵝是白色的，亞洲的天鵝是白色的，非洲的天鵝是白色的，所以所有的天鵝都是白色的。直到今天為止，人類的知識90%以上都會來自于歸納法，尤其我們?nèi)粘５闹R幾乎100%來自于歸納法，它是一種你不用學(xué)習(xí)，你會內(nèi)稟的一種邏輯推理方式。如果用一句話為歸納法代言，就是我們非常熟悉的實踐出真知。
我們來分析一下這個結(jié)構(gòu)，歸納法背后那個結(jié)構(gòu)，它會認(rèn)為經(jīng)驗是一，那知識是對經(jīng)驗的提煉，知識是對客觀世界的本真反映，所以這個經(jīng)驗是一，知識是二手的，這樣一個結(jié)構(gòu)在這方面，這是歸納法的思維方式。但是歸納法大家會看到，它會有一個巨大的漏洞，當(dāng)你把具體的現(xiàn)象歸納為一個抽象的結(jié)論的過程當(dāng)中，你過大夸大了你具象里邊的這個結(jié)論，所以當(dāng)你出現(xiàn)一個反例的時候，歸納法的結(jié)論立刻就失敗了。你比如說你只要看到任何一只黑色的天鵝，剛才所有的天鵝都是白色的那個推理就錯了，這是歸納法這個思維方式最后的終極的錯誤。由于人類大多數(shù)的知識建立在歸納法之上，所以大家切記，人類的知識最終的命運一定是錯誤的。
所以什么叫科學(xué)？科學(xué)的第一特征就叫可證偽性，因為大部分科學(xué)，尤其自然科學(xué)，我們的實驗科學(xué)是建立在歸納法之上的，所以科學(xué)就坦然承認(rèn)，那我建立在歸納法之上的實驗性的科學(xué)最終的命運一定是錯的，所以一旦證明我錯了，我立刻舉手投降，這種精神叫科學(xué)性的精神，這是歸納法。
所以為了彌補歸納法的這個問題，在歸納法之外，或者在歸納法之上，人們有另外一種邏輯思維方式，叫演繹法。演繹法來源于古希臘，演繹法是理性思維的主要用智方式。演繹法我們特別熟悉的是三段論，所有的人都會死，蘇格拉底是人，所以蘇格拉底一定也會死。那演繹法的奧妙就在于，如果你的前提是正確的，你的結(jié)論一定正確，這個必然的導(dǎo)出性是演繹法的精髓。我換句話說，演繹法真正的重點既不是前提，也不是結(jié)論，而是從前提到結(jié)論中間的這個邏輯鏈條，是演繹法的精髓。所以在這個背后，它也有一個隱含假設(shè)，它會認(rèn)為，不是眼見為實，而是眼見為虛。我們所看到的這個世界，我們所看到的事實，運行在更根基的一個真實的Reality之上，它認(rèn)為那個更根基的Reality叫做什么呢？叫做邏輯。恰恰在這點說法上，我們東方人很難理解，東方人認(rèn)為我看到的就是終極真實的東西，邏輯是什么呢？或者任何規(guī)律是什么呢？是建立在我看到的事物，我對它的觀察，對它的總結(jié)之上。而演繹法說的是恰恰相反，恰恰相反，這個世界最根基的是邏輯，事實運行在邏輯之上，世界建立在邏輯之上，邏輯才是真實的。
所以亞里士多德對邏輯的定義，尤其對演繹法的定義，叫做必然的導(dǎo)出。所以你會看到我特別用這樣一張圖，演繹法背后里邊什么是一呢？邏輯是一。事實運行在邏輯之上，事實、現(xiàn)實是次生性的東西，所以他有一句我們完全不能夠理解的一句Slogan（口號），叫做邏輯上成立，事實上一定發(fā)生，邏輯具備先驗性。什么叫先驗性呢？叫先于經(jīng)驗，這部分非常重要。
比如我舉個例子。我們經(jīng)常會講歐式幾何，但你注意歐式幾何大概它有二十幾個定義，那二十幾個定義在干什么，那二十幾個定義是在去除一些感性要素。比如說它定義說，點是沒有部分的，沒有任何人在現(xiàn)象世界能夠找到一個沒有部分的點，對不對？你會看到粉筆點，你能看到什么點，但你看不到一個完全沒有部分的點出來，它在干啥？它在去除感性經(jīng)驗，去除感性要素。同樣的道理，線是沒有寬度的，不存在吧，面是沒有高度的，所有這些定義都是為了去除眼見為實的感性要素，建立一個純邏輯的抽象體系，那個東西叫歐式幾何。所以真正的學(xué)術(shù)是建立在演繹法之上的，如果你不理解這個世界建立在邏輯之上，我們幾乎無法理解今天最頂級的學(xué)問是什么。這是第二條演繹法。
演繹法的一，既不是前提，也不是結(jié)論，而它認(rèn)為從前提到結(jié)論中間必然為真的那個邏輯才是一。這句話非常重要，你一下子聽不太明白，要略微來感受一下，我們才能知道這個味道。這幾乎就把東西方，或者是前現(xiàn)代和當(dāng)代的知識做了一個重大的區(qū)隔出來。
但是演繹法也有問題，演繹法只能保證從前提到結(jié)論之間必然為真的邏輯是必然為真的，但它也無法保證前提必然為真。所以如果演繹法它必然得有個前提，前提加上邏輯，結(jié)論才是必然為真，讓我們建立的知識大廈是穩(wěn)定的。但是如果你的前提來自于歸納法，那很顯然也不保真，所以最后我們?yōu)榱俗尳⒁粋€既有穩(wěn)定的根基，同時又必然保真的推理體系的話，推出我們最后一個法寶出來，叫做第一性原理。
第一性原理是邏輯的元起點，所以任何一個體系都存在第一性原理，或者我換句話說，任何一個體系都建立在這個體系之先、邏輯之先的一個第一性原理之上，這個發(fā)現(xiàn)。第一性原理的關(guān)鍵點，它不在那個體系之內(nèi)，而在這個體系的邏輯之先，所以我們稱它為邏輯的元起點。那我特意在這張圖里面大家注意到，我用一個紅色的箭頭來代表從第一性原理這個元起點到整個體系的一切有一個單向性的導(dǎo)出，這種思維方式。那在我們體系里邊，更為重要的，我們不是強調(diào)你會找到某個事物的第一性原理，而是強調(diào)這種思維方式，就是任何一個體系，我們都可以在它的邏輯之先找到一個第一性原理，那找到這個一之后，經(jīng)由邏輯可以推出這個體系的一切。這種思維方式我們稱它為第一性原理式的思維方式，把它簡稱為一思維這樣的思維方式。
我個人從教也大概11年、12年的時光，到今天為止最重要的教學(xué)點就叫一思維。如果混沌學(xué)園想把什么東西介紹給我們的同學(xué)，就是一思維。絕大多數(shù)的思維方式是在體系之內(nèi)找內(nèi)容，而我們推薦的一思維是，任何一個體系對它真正有決定力量的東西在這個體系的邏輯之先，這樣一個思維方式，我們稱它為一思維。
那混沌學(xué)園是講哲科思維的，哲科思維如果一言以蔽之，拿出一個極簡的公式，就是一加上純邏輯。你會發(fā)現(xiàn)這個純邏輯，也就是那個演繹法，那個必然的導(dǎo)出，它是可學(xué)的，所以在這個體系里邊，什么是最難的呢？如果你想建立一個體系，啥是最難的呢？你想建立一個學(xué)科，啥是最難的呢？那個一。
任何一個學(xué)科，當(dāng)你找到這個學(xué)科的第一性原理，你這個學(xué)科才能夠成立，一是最重要的。所以愛因斯坦說過這樣一句話，科學(xué)就是從公理加上純邏輯，第一步是找公理，第二步是純邏輯推導(dǎo)，什么重要呢？第一步最重要。因為你只要經(jīng)過思維訓(xùn)練，純邏輯推理你可以學(xué)會，但是怎么樣找到這個一，怎么樣找到邏輯前面的那個公理、那個元起點，那是非常非常難的事情。同樣，各位，如果我們接受這樣的思維方式，并且你用這樣的思維方式去架構(gòu)你的商業(yè)世界，或者架構(gòu)你的人生，那對于你而言，什么能力最重要呢？就是誰能挖掘出更根基的一出來，這是未來決定你的那個世界有多大，最關(guān)鍵那個點，誰能挖出更深、更根基、更有奠基性、更有決定性的一出來。
我們舉兩個小例子。比如宇宙學(xué)，宇宙學(xué)非常重要的一個奇點，就是大家都相信有奇點大爆炸的存在。奇點是什么？沒有任何人可以描述，但所有人都相信奇點的存在，如果沒有奇點這個假設(shè)，我們今天所有的宇宙學(xué)，這個宇宙的起源的所有的學(xué)問都不成立。有了奇點，然后發(fā)生了奇點大爆炸，奇點大爆炸的證據(jù)我們都找到了，這是今天的宇宙學(xué)，在找什么？在找一，那個一，奇點就是整個宇宙學(xué)的那個一那個假設(shè)。而奇點本身不在體系之內(nèi)，它無法用邏輯推導(dǎo)出來，甚至你找不到證據(jù)。
再比如說我們的生物學(xué)。達(dá)爾文建立他的進化論，想來解釋物種起源，那它的邏輯推導(dǎo)是他的進化論，它又有邏輯奇點是什么呢？叫共同祖先，共同祖先作為整個物種起源的一個邏輯奇點。所以我們就會相信，地球上今天所有的物種，在多少多少億年以前，突然出現(xiàn)了一個單細(xì)胞，但那個怎么出現(xiàn)的，到今天為止大家都不知道，有了那個，再加上進化論，可以解釋一切。再比如說他認(rèn)為人類也有一個共同的祖先，大家知道那個人叫什么？叫Lucy，有個電影就演的Lucy，對不對？是我們?nèi)祟惖睦献孀?、老祖母?/span>
事實上大家已經(jīng)知道，我們今天對我們很大的一個傷害，就是理性本身，就是邏輯本身，所以我們想從邏輯、從理性對我們的禁錮當(dāng)中跳出來的時候卻發(fā)現(xiàn)，古希臘人留給了我們一個思維方式，居然可以超越理性來思考，那個東西叫做第一性原理思維方式。
如果一定要讓我找一個第一性原理思維方式的人作為代表，甚至你可以認(rèn)為這個人就是第一性原理思維方式的那個始作俑者，那個祖師爺，我愿意把這個典范給到蘇格拉底，蘇格拉底。我們大家都說蘇格拉底是助產(chǎn)士，不停地追問，這些年我越來越喜歡蘇格拉底，早些年我很喜歡亞里士多德，我說亞里士多德是我們今天這個世界觀的第一個奠定者，后來我很喜歡柏拉圖，但到最后我會發(fā)現(xiàn)還是他們的祖師爺蘇格拉底好像有一種特別的魅力出來。
有一個問題我就一直不太理解，你看亞里士多德著作等身，他一個人就建立了13個學(xué)科。那柏拉圖也很多的著作，很多哲學(xué)著作，那整個歐洲2000年的哲學(xué)史，都在為柏拉圖的哲學(xué)做注腳而已?？墒翘K格拉底一篇文章都沒寫，一本書都沒有，甚至屬于他的理論都沒有什么，那很多理論是柏拉圖說蘇格拉底說什么，他自己沒有留下任何直接的結(jié)論性的理論出來，那為什么蘇格拉底卻被認(rèn)為是西方哲學(xué)三圣的第一個呢？我現(xiàn)在越來越理解，的的確確蘇格拉底會比柏拉圖更高級一點，因為柏拉圖給了結(jié)論，而蘇格拉底永遠(yuǎn)是提問、提問、提問、提問，問題比答案重要得多。
那更為重要的是，我發(fā)現(xiàn)或者我愿意提醒各位，我們?nèi)绻肜斫馓K格拉底，跟蘇格拉底建立一種精神性的共鳴，我們要去觀察，他提的是什么問題，他是對你阿貓阿狗的問題感興趣嗎？No，蘇格拉底就是我們活在這個地球上的那個智者，他就在回答那個超級計算機想回答的那個問題，就是提問什么？終極問題是什么。所以如果我把蘇格拉底跟《銀河系漫游指南》合起來，也許蘇格拉底就是那個超級計算機的代表，他就在這個地球上第一個人，想嘗試回答什么是終極問題。請你從這個點上來理解他為什么重要，為啥重要，為什么他對整個人類都這么重要。
雅典有神廟叫德爾菲神廟，有一次蘇格拉底的一個朋友，去德爾菲神廟里面去問女祭司，說雅典誰最聰明？女祭司說蘇格拉底最聰明。然后那個朋友就回來告訴蘇格拉底，說，說你最聰明，說你知道一切，我們什么都可以問你。他說你錯了，我不聰明，如果她說我最聰明的話，可能也只有一個原因，我是唯一一個知道我一無所知的人。請大家深刻理解這話在說什么，當(dāng)我說我唯一知道的就是一無所知的時候，他腳踩在這個已知的世界里邊，而他追問的是那個未知世界，他追問的是源頭，浩瀚的未知世界，也就是對于終極問題的那個追問，是誰？是蘇格拉底。
古希臘哲學(xué)三大特征，我個人認(rèn)為最影響我的那個特征就叫追究終極。這個世界的背后是什么，那個背后最決定我們的那個東西是什么，那個東西是永遠(yuǎn)沒有答案的，一旦你給了答案，你就落到現(xiàn)象世界，你就落了下乘了。蘇格拉底是那個永遠(yuǎn)去追問，永遠(yuǎn)去追問，永遠(yuǎn)去追問終極問題的那個人。
所以我愿意把蘇格拉底的追問，用我們這個模型來代表，如果化成一個最短的句式，什么叫蘇格拉底的追問，各位，他永遠(yuǎn)不會在你的問題所在的邊界之內(nèi)進行追問，而是在問題的理性之外，問題的邏輯之外，問題的系統(tǒng)之外去追問。我們給它一句短語，請大家記住這個短語，我想這是這堂課我希望大家記住的短語，也是我們未來的所有的學(xué)習(xí)里邊，大家記住的最重要的一個短語，叫做什么是一，什么是一。跳出系統(tǒng)，跳出邏輯之外，追尋這個問題的元起點這個問題，我們稱之為蘇格拉底式的追問，這個追問就是一思維式的追問，這個追問能夠幫助我們找到終極問題是什么，這樣一個思維方式。
3. 終極問題：世界是什么李善友：然后接下來我們用這樣的思維方式，去回答兩個終極問題。請大家看到，在回答這兩個終極問題的過程當(dāng)中，幾乎帶來了世界今天人類文明的最高峰，所以對終極問題的追問是人類文明進步的必由之路。
所以第二Part，我們想追問第一個終極問題，世界是什么？對這個問題的追問，當(dāng)然會有兩種追問的方式，第一種就是大多數(shù)人的追問的方式，世界是什么？世界的本質(zhì)是什么？第二種追問方式是蘇格拉底式的追問方式，它對世界本身是什么毫無興趣，而是追問世界的一是什么，世界這個體系之外、邏輯之先，你用理性無法追蹤的那個東西是什么，這個追問，而第二個追問給我們帶來今天為止最輝煌的人類文明。
我再用兩個人分別代表這兩個追問，這讓我們聽起來比較有趣一點。蘇格拉底的學(xué)生是柏拉圖，柏拉圖學(xué)生是亞里士多德，古希臘三圣。我非常喜歡一幅畫，叫《雅典學(xué)院》，是文藝復(fù)興的時候拉斐爾畫的一幅畫。這幅畫的中間，就是柏拉圖和亞里士多德，柏拉圖是那個白頭發(fā)的，黑頭發(fā)的是亞里士多德，我想這一刻他倆就在探討這個問題，就這個本源問題，世界的本質(zhì)是什么？世界是什么？你會看到亞里士多德的手向下，我想亞里士多德會這樣認(rèn)為，我認(rèn)為世界的本質(zhì)在事物之中，在世界之中。
而柏拉圖的手向上，我相信他會跟亞里士多德說，小亞，目光要放大一點，世界的本質(zhì)不在世界之中，而在世界之外、世界之先，要有一個超越性的想法。所以這兩個人，分別帶來后世兩種走向，一種我們稱之為實體論，實體論的一個觀念會認(rèn)為，世界的本質(zhì)在世界之中，你會看到，世界假如是一個系統(tǒng)，那世界的本質(zhì)在這個系統(tǒng)之內(nèi)去尋找，這個思維方式叫做實體論。各位，當(dāng)今的科學(xué)，尤其實驗科學(xué)，是不就這觀點？我在我研究的對象里邊來尋找對象的本質(zhì)是什么，是這樣吧，它回答的問題是世界是什么。
而柏拉圖不那么認(rèn)為，柏拉圖以及古希臘更多的一些原教旨主義者會認(rèn)為No，我們所看到的世界，我們眼中看到的這個世界全是流變的假象，真正對這個世界最有決定性的力量不在表象，而在世界的背后，那個東西咱們稱為本體，請大家牢牢記住本體這個詞，它非常非常得重要。世界的一不在世界體系之內(nèi)，而在世界體系之外、之先，那個東西稱它為本體。各位看到完全不同的兩種思維方式。
今天在科學(xué)界占主流的是亞里士多德的思維方式，在哲學(xué)里邊，只有在古希臘的本體論還保留著柏拉圖的本體論的這樣的一個思維方式，是非常非常不一樣的。我愿意從對這個辨析里邊跟大家分享一下，也許有一個東西能夠幫我們打開我們邊界去看。我相信，那個最聰明的外星人，制造那個最聰明的超級計算機，用了750萬年時間去運轉(zhuǎn)，它一定不是在回答實體論，它一定會在這個體系之外去尋找你真正的那個決定力量。所以本體論這個觀念很陌生，我們過去只是把它當(dāng)做一個抽象的概念來理解，而我希望在今天這堂課，尤其我在第二節(jié)課的時候，會重點來講本體論，把它跟我們真正的世界來產(chǎn)生一種關(guān)聯(lián)和連接。
換一種方式來區(qū)隔一下。歸納法和演繹法的區(qū)別。歸納法，就基本上今天實驗科學(xué)用的思維方式就是歸納法，我在一個實驗室里做實驗，然后把它推廣出去，做一個結(jié)論出來。那今天的常規(guī)科學(xué)背后的哲學(xué)建立在英國經(jīng)驗主義之上，英國經(jīng)驗主義是這樣認(rèn)為，只有建立在感官之上的經(jīng)驗，才能構(gòu)成我們科學(xué)研究的對象，所以科學(xué)只能研究那些能夠觀察到的事物，或者可以測量到的東西，那個東西叫科學(xué)。所以這個經(jīng)驗，就是可感知到的對象叫經(jīng)驗，那么我們稱這個層次給它命名叫感性。演繹法的背后，其實是歐陸理性主義，它不相信說科學(xué)或者是理性只能研究你眼睛看到的對象才能研究，它不相信，它認(rèn)為有些理性的東西才是最根基的，笛卡爾甚至稱它叫天賦觀念，有一些理性的本身是最原初的東西，這個世界建立在那個東西之上。所以在混沌體系里邊，我們把一樓稱之為感性，我們把二樓稱之為理性。請大家注意，我為什么講剛才這一Part，我們所說的感性并不是系統(tǒng)二、系統(tǒng)一里邊那個動物式的那個系統(tǒng)一，不是，它也是廣義的理性，只是認(rèn)為理性的根基建立在我感官可以感知到的對象之上這種感性，是一樓的歸納法，感性，二樓的演繹法，理性。
我們用這樣一個框架來梳理，我們就會更清楚一點，亞里士多德的實體論在一樓，他認(rèn)為世界的本質(zhì)就在世界之中，這跟古希臘最著名的原子論是一脈相承的。如果我想理解世界的本質(zhì)是什么，我把世界拆巴拆巴、拆巴拆巴，拆到最小不可分割的單元，如果我找到這個世界最小不可分割的單元，我就理解了這個世界的本質(zhì)是什么。所以這個原子論大大地影響了今天的實驗物理，那些物理學(xué)家每發(fā)現(xiàn)一個最小粒子，總會有幾個物理學(xué)家，每年年底的時候到斯德哥爾摩去領(lǐng)諾貝爾獎了，誰找到那個最小單元就會去領(lǐng)獎，是對于實驗物理學(xué)家來講他們有一個夢想，去發(fā)現(xiàn)叫上帝粒子，所謂上帝粒子，就是今天你發(fā)現(xiàn)你基本找不到那最小單元，所以如果一旦我找到那個最小單元，它能組成其他一切，我們就可以稱它為上帝粒子，最原初那個粒子，就是這一脈的思維方式。請大家看它的思維方式，事物的本質(zhì)在事物之中，我只要找到事物的最小單元，我就了解了這個事物的本質(zhì)。埃隆·馬斯克的還原論物理學(xué)思維，基本上是講的這樣的思維方式。
而柏拉圖的本體論，我把它放在了二樓，世界的本質(zhì)在世界之先。那它是什么呢？它稱之為理念。理念這個詞，講得又好又不好，如果更精準(zhǔn)那個語言，我更愿意稱世界的本質(zhì)、世界的本體是一種意識能量，它是意識，又是能量態(tài)，它是能量態(tài)，同樣它有意識，那柏拉圖把它稱為理念。這個觀點很特別，理念就是本體，本體就是理念。比如說他認(rèn)為，美是一種本自具足的本體，假如我說一個姑娘是美的，是美這個本體注入給這個姑娘，讓這個姑娘成為美的，美比這個姑娘更本元，美這個理念是本體。
某一個理念來帶來了這個世界，比如說理論物理學(xué)家就是沿著柏拉圖的這個理念論的方式走下去的，理論物理學(xué)家他心目當(dāng)中有一個圣杯叫萬物至理。我請大家想一下，愛因斯坦當(dāng)然就是遵循萬物至理的其中一個人之一，請大家想一下，廣義相對論是愛因斯坦發(fā)現(xiàn)的，還是愛因斯坦發(fā)明的呢？如果你認(rèn)為他是發(fā)現(xiàn)的，那廣義相對論就具備某種先驗性，因為愛因斯坦發(fā)現(xiàn)了廣義相對論，我們居然可以把我們這個宇宙推到奇點大爆炸那個時刻去。我們之所以認(rèn)為我們的宇宙觀是奇點大爆炸式的宇宙觀，是因為愛因斯坦發(fā)現(xiàn)了廣義相對論。所以干嘛我不索性來宣布，我們這個世界的宇宙觀建立在廣義相對論這個先驗的理念之上呢？
各位注意到，我們特別中意的一個詞叫規(guī)律，我們說要按照客觀規(guī)律來辦事，但你在這個結(jié)構(gòu)圖里，你看到兩種規(guī)律。一種規(guī)律是用歸納的方式來觀察客觀事物，如果這個客觀事物重復(fù)出現(xiàn)，那個模式，我把它總結(jié)為規(guī)律，那在第一列里邊，規(guī)律是次生性的，事物的重復(fù)發(fā)現(xiàn)，我把它命名為規(guī)律。第二種規(guī)律，是先于事物，是那個規(guī)律決定了這個世界如何運轉(zhuǎn)的，是第二種規(guī)律，一種是關(guān)于世界的規(guī)律，第二種是先于世界的規(guī)律是什么。我再換一個方式表述一下這塊兒有多重要。
最近我看了一本書，我以前看不懂，后來我看了這框架之后，我才看得懂那本書，叫做《遙遠(yuǎn)的救世主》，誰看過這本書？電視劇叫《天道》，這可能是近年來最好的一本小說了，用藝術(shù)創(chuàng)作的方式表達(dá)出來的一種努力，非常棒的一本小說。這本小說里最棒的有這樣一句話，神即道，道法自然，如來。很高級，神、道、如來，幾乎把三大宗教最核心詞匯表達(dá)在一起。它后來自己又解釋，所以神就是道，道就是規(guī)律，規(guī)律如來，不可思議。但是啥叫規(guī)律？它那規(guī)律講的是天道，這個作者想說的那個天道的規(guī)律，其實就是本體，本體，只有這個世界背后的本體，是你對它什么都不能做的，它是本然的規(guī)律，是原生性的規(guī)律，世界按照這個規(guī)律去運轉(zhuǎn)的那種規(guī)律，它稱之為天道。而第一種規(guī)律，是我們總結(jié)出來的規(guī)律，是人間的道，那個東西叫天道。很少有人，這樣來描寫事物背后本自具足的那個規(guī)律的存在，所以這本小說非常非常得棒。
但是那個作者本人在很多話講得不太清楚，很多同學(xué)看那本書也看得不太清楚，因為沒有這樣一個架構(gòu)，你帶著這個架構(gòu)去看，你就能理解作者在講什么。我想它會給我什么樣一個啟發(fā)呢？我想把這個啟發(fā)跟大家分享一下，我會認(rèn)為萬事萬物的背后都有本體。如果你問我最近3年以來，我最重要的一句感悟就是什么，就是這句話，世界有本體，那世界里邊的任何事物也有本體，那影響這個事物真正運轉(zhuǎn)的是這個事物本自具足的那個本體，這是什么？這就是天道，這就是道，這就是那個原生性的、先驗性的規(guī)律，萬事萬物的背后都有本體。如果這句話存在的話，你想了解關(guān)于這個事物的規(guī)律，你當(dāng)然想辦法去找這個事物本自具足的那個本體是什么。如果你相信這句話，幾乎我們的日常的行事方式，跟這個世界的互動會發(fā)生很大的變化。
比如說，如果我們相信萬事萬物都有本體的話，請問企業(yè)有沒有本體？如果企業(yè)有本體的話，影響一個企業(yè)真正發(fā)展方向的那個元動力，第一動力是誰？我們過去會認(rèn)為企業(yè)是一個被動的、沒有生命的一個機器，那什么是推動企業(yè)發(fā)展方向的呢？是消費者的需求，投資人決定那些賽道，總之是外在的一個東西，要么推動，要么拉動，或者是內(nèi)在的企業(yè)家、團隊，推動著往前去走。如果萬事萬物都有本體，我們可否換一個思路，可能這個企業(yè)本身就有本體，這個企業(yè)自己的本體會決定著它為何而來，它的一是什么，它的本體是什么，它想成為什么樣子，可能那個東西才是決定企業(yè)真正發(fā)展方向力量的。
這句話我換一個方式表述一下，我們很多同學(xué)都有孩子，請問我們能夠決定孩子他一生前途的，是我們作為父母的，還是孩子自己呢？你會認(rèn)為孩子自己有他的生命在，對不對？同樣的道理，假如我們是個創(chuàng)業(yè)者，我們創(chuàng)辦了一個企業(yè)，比如說我創(chuàng)辦了混沌，是我認(rèn)為混沌成為什么樣就是什么樣嗎？還是混沌自己有內(nèi)稟的一種本體，它會想成為什么樣子呢？如果這句話成立的話，混沌并不是我創(chuàng)造的，而是經(jīng)由我創(chuàng)造出來的。所以我應(yīng)該像柏拉圖一樣，去發(fā)現(xiàn)混沌的本體是什么，然后按照混沌的本體去扶持它成為它想要的那個樣子。
我想這是第二Part，一個很重要的關(guān)鍵詞叫本體。用一思維的方式去追問第一個終極問題，世界的本體是什么，我們意外得出一個東西出來，叫萬事萬物的背后都有本體。Beautiful Amazing。用終極思維方式追究終極問題，最后給我們帶來全然不同的一個境界。
4. 終極問題：我是誰李善友：接下來我們再看另外一個終極問題，其實是我在這次課里邊更想講的一個重點，我是誰。用第一性原理的思維方式去追世界是什么，得出來一個結(jié)論，世界有本體，世界的本體是宇宙真正的奧秘。那我們看另外一個問題會得出什么結(jié)論出來，而這個結(jié)論會更加地讓我們不可思議，更加地有趣味。
同樣，當(dāng)追問我是誰的時候，有兩種追問方式，我們常規(guī)的追問就是我是誰，比如有人假如得了，你心里有了抑郁癥或者怎么樣，你去找心理醫(yī)生，心理醫(yī)生會測量你這、測量你那，然后他給你一摞的資料，但所有這一摞的資料都是關(guān)于你是誰的。如果我們用一思維的方式去追問這個問題，我們根本不關(guān)心你是誰，你叫什么名字，你做什么工作，我們根本不關(guān)心，而關(guān)心的是你的一是誰，才是最為重要的。這個話題我還是用故事的方式來講一下，我會講得更有趣一點。我想講三個人，這三個人，你會發(fā)現(xiàn)表面上看他們的差別非常大，但事實上他們都在追同一個問題，就是我的一是誰。
第一個人，我想講一下慧能。慧能是什么人？禪宗的六祖，六祖慧能。他寫的那本書叫《壇經(jīng)》，這是中國人寫的書里邊，在佛教界里邊，唯一會成為經(jīng)的那本書，就是慧能寫的這本書?；勰苁鞘裁慈四兀克前延《鹊姆鸾毯椭袊奈拿骱掀饋?，然后獨創(chuàng)性、原創(chuàng)性地提出一個新的東西叫禪。禪百分之百是中國原創(chuàng)式的，中國獨創(chuàng)式的，它跟印度的原始的佛教在表現(xiàn)形式上完全不一樣，但當(dāng)然它最終指向的東西，那個境界又是一模一樣的。
所以慧能是什么人？我會認(rèn)為慧能是中華文明三圣人之一。第一圣人當(dāng)然是老子，老子建立了道，老子把道這個理念帶給了中國人。第二個圣人是孔子，孔子把儒家思想帶給了中國人，我們今天還活在老子和孔子為我們造就的這個文化之上。第三個人是慧能，慧能把禪的這個超越性境界、這個理念注入給中華文明，使得中華文明有了某種超越性的境界。所以中國的儒釋道三家，三個創(chuàng)始人，我認(rèn)為是中華文明的三圣人，所以我對慧能的評價非常非常非常得高。
過去我們看中華文明說什么時候是人才特別多的時候？我們通常會認(rèn)為什么時候？是諸子百家時期。但后來發(fā)現(xiàn)其實不對，其實在唐宋時期，有非常非常多的優(yōu)秀人才在學(xué)什么？在學(xué)禪，有大量的出家人以及士大夫在學(xué)禪，比如說蘇東坡也在學(xué)禪，這些人通過學(xué)禪的方式，數(shù)以千計萬計的人開悟，所謂開悟就達(dá)到了某種智慧的超越程度。你想一下，在那幾百年時間里，數(shù)以千計萬計的人達(dá)到智慧的超越程度，那個時代是什么時代？當(dāng)然是中華文明非常光輝燦爛的那個時代，那個時代是誰帶來的？那個創(chuàng)始人是誰？是慧能這個人。
那我想來了解一下慧能在干什么？慧能跟我們今天講這個東西什么關(guān)系呢？慧能原本是個樵夫，是個文盲。他第一次去見五祖的時候，五祖說你干嘛來了？慧能說我惟求做佛，各位感受那個氣魄，一個文盲，一個砍柴的，見到一個大宗師，說你干啥來了？我要成佛來了。后來他在五祖那里邊就開悟了，有一天晚上三更，五祖給他講《金剛經(jīng)》，然后六祖慧能聽到《金剛經(jīng)》里邊應(yīng)無所住，而生其心，突然開悟了。開悟之后他講了幾句話，其中有這樣一句話，叫何期自性，本自具足。請問這個自性什么？他說人人本自具足的這個自性是什么？當(dāng)然他也可以說佛性本自具足，人人皆可成佛，那個佛性又是什么？佛性是什么呢？他在追什么東西？他是怎么開悟的？禪宗真正的修行方式，其實不是讀經(jīng)，也不是打坐，讀經(jīng)和打坐都是開悟的一個準(zhǔn)備，禪宗開悟最正宗的方式叫什么？叫參禪。
參禪又叫參話頭，就是必須有一個疑情在，然后參這個疑情，也就說必須有一個問題，對問題的追問就是參禪的方式。我長期不理解這個話頭或者公案，我有時候覺得胡扯嘛不是，你一個很怪異的問題，你想想你就開悟了，這開悟不太容易了嗎？那我這次我去研究，什么叫話頭，什么叫參禪。
比如說參禪最多的一句話叫做念佛的是誰？誰，這是第一類。第二類是，慧能問了一句話，什么物，恁么來，什么。第三句話，是趙州和尚，說狗有沒有佛性？趙州和尚說沒有，那怎么可能呢？萬物都有佛性，為什么狗沒有佛性呢？為什么，為什么，誰、什么、為什么，有沒有注意到，一定是針對什么？問題，針對問題的追問就是參禪。那請大家尤其回到第一句話來，它說念佛的是誰？如果你一旦回答了，都是錯的，我說念佛的是李善友，這話對嗎？不對。它一定是問我背后的那個是誰。用我們今天的這個結(jié)構(gòu)，你會注意到，參禪那個結(jié)構(gòu)是在參什么呢？它根本不是問我是誰，而是問什么，我背后的那個一是誰。我繞了這么個小圈，你突然發(fā)現(xiàn)，所謂參禪，其實也是對終極問題的追問。
容我再打一個隱喻，慧能可能也是那個超級的計算機，跟蘇格拉底一樣，他也在問終極問題，只是蘇格拉底的終極問題是世界的一是什么，而慧能的終極問題是我的一是誰？其實本質(zhì)上怎么樣？一樣。而對這個終極問題有沒有答案，是沒有答案的，因為你一說出來就是什么？錯的，我們背后的那個真正的一是不可描述的一件事情。
所以我把它總結(jié)一句話非常重要，何期自性，本自具足的自性是什么？這里有一些默認(rèn)的隱含假設(shè)，那個自性它會認(rèn)為，在每個人的心中都有一種最高的智性存在，在每個人的心中都有某一種最高的智慧存在，然后對終極問題的追問本身就是禪宗的修行方式。禪宗的修行方式不是打坐，不是念經(jīng)，該干嘛？在追問終極問題？當(dāng)我悟到這點的時候，我一下子突然非常地感動，貌似一個宗教和哲學(xué)家，你突然發(fā)現(xiàn)他們干嘛？做同樣的事情。對終極問題的追問本身就是禪宗的修行，對智慧的追問就是修行。所以禪宗完全是以理入道的方式，用思維去追問思維背后不可思維的那個終極問題。
但是此處，它一定會遇到一個麻煩，用思維去追問那個終極問題，是不追不到？因為那個東西是超越思維的，它最后一定會遇到一個什么？卡點。這就是我們說的，理性最終是有邊界的，慧能太棒了，他用理性的方式去追那個理性夠不到的那個超越境界，他一定會卡住。通常我們認(rèn)為，卡住，你就不要去了，禪宗的秘密就在于，我在卡住的那個地方去做功，我在卡住的那個地方把我全部的意識能量放在那個地方去做功，會幾十年如一日地把我的意識能量去聚焦在卡住的那個地方，我以理入道，最后會卡在思維上，我就在卡頓的那個地方去用功、用功、用功、用功，突然有一天你就頓悟了。所謂頓悟就是超越了思維的那個二元性，到達(dá)那個超越性的什么？一元性境界，而一元性境界又是什么？不可說的那個境界，非常非常令人感動。
這Part，我想再舉一個小例子，讓我們感悟一下這種終極問題的追問有多么重要，就是陽明。陽明是什么人？陽明是把禪和儒家兩個東西合二為一，成立一個新物種，叫心學(xué)。各位再看一看他的心學(xué)是怎么產(chǎn)生的。
陽明早期，小的時候，大概十幾歲的時候就立下一個大志，有沒有看到跟慧能幾乎是一樣的，此生為啥而來？做圣人，有沒有跟慧能，我為啥而來，做佛，其實圣人和佛都指的什么？超越性境界，都是指的是背后自己那個真正的我，都是成為真正的那個我，是不是這概念，一模一樣的，為成圣而來。
而他早年的成圣，受朱熹的影響，叫格物致知，就是我在對現(xiàn)象世界這個物去格，獲得知識，然后自己來成長。他格什么？格竹子，來來來，咱們一塊兒格個竹子，是否你能獲得真理？結(jié)果那哥們格了3天病倒了，陽明身體比較棒，他格了7天也病倒了，沒成功。各位看，格物致知是不是指的是，剛才那框架指的是幾樓？是什么論？實體論，在事物之中去尋找關(guān)于這個事物的規(guī)律，有沒有成功？沒有成功。就算成功了，對事物本身地去追問，能不能回到我內(nèi)心來，換句話說能不能幫我成圣，能不能幫助我找到我自己，不能，這是他用亞里士多德的方式去追問，沒有找到我自己。
然后他龍場悟道在問什么問題呢？各位看，他后來三十六七歲的時候，被貶到貴州龍場，他有一天晚上說，我要打坐，我要追問一個問題，各位看，是不追問問題。得失榮辱，人間的事兒，我已經(jīng)能超越了，無所謂了，但好像有一個東西我沒超越，我不理解，什么？生死。各位，生死是人間的問題，還是超越人間的問題？是超越性的問題，它其實是時間之外的問題。儒家的話叫未知生，焉知死，是對生死問題不感興趣的。所以陽明說，圣人在此更有何道呢？若圣人在這兒，他怎么回答這個問題呢？于是他發(fā)了一個誓，我必須把這個問題給悟出來，如果悟不出來，我就不站起來了，是不非常像喬達(dá)摩當(dāng)年立的那個誓。各位，此處他在追的是終極問題，還是現(xiàn)象世界的問題？終極問題，對終極問題的追問本身就是修行。
然后大概3天之后，陽明的開悟應(yīng)該是真的開悟了，開悟之后這句話各位看，是不跟慧能那句話幾乎一樣，圣人之道，吾性自足，講的是什么？就在我們每個人的心里邊，都有一種終極的智慧存在，是不回到我自己里邊去了。向之求理于事物者，誤也，是不他也在追求終極問題？對終極問題的追問幫陽明找到了我自己，對不對？一模一樣。最后陽明整個學(xué)說里邊最重要的、最極短的詞匯是什么，能代表陽明精神，是什么東西？什么？致良知。
各位，良知是什么？不是知，知是對現(xiàn)象世界的知，良知呢？已經(jīng)不是對現(xiàn)象世界這個知，而是每個人內(nèi)在本自具足的那個自性，你可以稱它為圣人之性，你也可以稱它為佛性，就是那個東西。所以陽明最終的學(xué)說叫致良知，就是對良知的追問就構(gòu)成了成為良知的路，良知既是終極的目的地，又是中間的路，用他自己的話，良知既是本體，又是功夫。各位有沒有看到這個簡短的三個字里邊，看到一個著名的結(jié)構(gòu)，叫自指性，Beautiful Amazing，用我本自具足的良知，去追問我內(nèi)在本自具足的那個我，就是整個陽明的過程，是不也在追我的一是誰？是不是一模一樣？一模一樣。
那我們會說，這是中國式的，這是東方文化，西方是不也這個傳統(tǒng)，西方人也會認(rèn)為我的心里邊也有一個本自具足的某個東西存在嗎？我們來看古希臘。古希臘蘇格拉底，我換一種方式來理解蘇格拉底。蘇格拉底對這個世界的貢獻，是把大家從神性帶到了理性，換句話說，蘇格拉底是把神性帶給人間的那個人。所以蘇格拉底之后就有了哲學(xué)，有了科學(xué)，那個第一個人是蘇格拉底。但我也想請大家反過來想一下，通常大家就講到這兒，我想今天反過來講一下，蘇格拉底是不是也是一個從理性到追求神性的人呢？他是否通過對理性的追究，一樣達(dá)到某個超越性的境界呢？各位是不注意到幾乎很少有人從這個角度來看蘇格拉底，但我認(rèn)為是。
同樣剛才我講過那德爾菲神廟，那個神廟進門，就是那個門匾的那句話，就叫認(rèn)識你自己。所有人進到廟里邊去問祭司問問題，但很少人注意到進門的這句話，這個問題才是最重要的問題。很顯然此處說的認(rèn)識你自己不是我是誰吧，而是我的一是誰，跟慧能回答的問題是不是一個？是不是一個問題？我的一是屬于那種終極問題的追問，東西方在那個同樣智慧的時期什么？一模一樣的。
如果慧能相信自性本自具足，人的心當(dāng)中有一種人人都有的某種用智方式的話，古希臘人有沒有這個傳統(tǒng)？古希臘人柏拉圖會說，靈魂的最高部分是理性。詞用的不一樣，有人講佛，有人講圣人，有人講靈魂，那不在乎詞，你在乎結(jié)構(gòu)，靈魂的最高部分是理性，說明理性本自具足。很顯然，這個理性不是指的是現(xiàn)象界的那個知，而是陽明說的那個良知。所以才知識就是回憶，教育就是喚醒。
所以我用這個角度回過頭來看蘇格拉底，至少我會發(fā)現(xiàn)，蘇格拉底好像有另外一個面向，你幾乎可以認(rèn)為蘇格拉底就是西方的一個禪者，他天天在追問終極問題，他在干嘛？他希望用對終極問題、理性問題的追蹤，使自己達(dá)到一個什么？超然的境界進去，所以相信蘇格拉底有自己的一個心靈花園，所以蘇格拉底，經(jīng)常24小時站著冥想，大家問他干嘛呢？他說我不停地拋灑問題拋灑到我的心靈花園里邊去，每一個問題都會帶來一個奇跡出來，他在干嘛？蘇格拉底不就是西方的慧能嗎？對終極問題的追問，讓自己的心性達(dá)到某個超然性的境界。
如果讓我來講例子證明，蘇格拉底的去世是不是很震魄人心的？
古希臘人判他死刑，他原本可以跑，他不跑，然后讓他喝那個藥酒，他就很坦然地喝了毒酒，很坦然地就走了。他走之前說，你們宣判我為死刑，我喝了這個毒酒，我死了，是你幸福，還是我幸福，還不知道呢。他的一個朋友在旁邊，然后蘇格拉底喝這個毒藥之前，那個朋友哭，蘇格拉底責(zé)備他，咱們以前不是討論過死亡嗎？怎么面對死亡的時候你這樣呢？各位，如果你僅僅是在腦袋上理解生死的問題，在你的最后的時光，你怎么可能如此之超然呢？
所以到現(xiàn)在為止，我想我努力回答了The Ultimate Question，還怎么去追那個Question。
5. 元認(rèn)知李善友：最后我想收個關(guān)，第四Part，我想講一下元認(rèn)知，把它總結(jié)一下，回到我們當(dāng)下來。
在前面，我們講了這樣兩句話，慧能說，何期自性，本自具足，陽明開悟的時候說圣人之道，吾性自足，我想以我們大家對慧能和陽明的理解，我們相信他不是撒謊，他們應(yīng)該達(dá)到了這個境界，也許我們可以相信有這樣的境界存在，就是在我們心的深處有某種高級的用智方式，高級的智慧是本自具足的，只不過這樣的語言方式今天已經(jīng)不太適用了。比如心學(xué)，后期已經(jīng)失傳了，禪宗到今天，基本上也失傳了，只有極少數(shù)人還在堅持用參禪的方式去追究那個終極的境界，但是這個結(jié)構(gòu)是存在的。
如果這個結(jié)構(gòu)的存在，是不有個課題或者機會點留給了我們今天的人，我們能不能用一種全新的方式，去追問那個終極問題而達(dá)到同樣的效果呢？如果這樣的話，我們會把這個語言方式轉(zhuǎn)換一下，既不是佛性本自具足，也不是圣人之道本自具足，因為有不同的，這個文化已經(jīng)是有點不是今天的語言體系。我想?yún)⒖紖⒖歼@兩句話，至少我心里會相信這個東西。
什么是一思維？一思維絕對不是我們后天需要學(xué)習(xí)的一種用智方式，一思維是一種人人本自具足的元思維。在我們內(nèi)心的深處，我們有一種最高級的思維方式叫一思維，能夠超越理性，超越邏輯，能夠在理性和邏輯的元起點來思考問題的一個思維方式叫一思維。以前我會認(rèn)為，你來到混沌，我教一個特別牛的東西給你，叫第一性原理，你每年聽我更新了，你說教授又迭代了，我也挺驕傲的，我教你個東西。我今天知道我錯了，其實每個人都有，每個人的心中都有這種追究終極的思維方式，每個人都有。說你來到混沌，來到我的課堂上，我只不過喚醒你，把你心里本來就有的追究終極問題的思維方式，把它怎么樣？調(diào)用出來而已。
請允許我用兩個例子來證明它是人人具足的。比方我們大家熟悉的笛卡爾，他的千古證明人存在的那個證明方式就是我思故我在，為啥我存在？是因為我正在思考。換句話說，你之所以是人，那個元起點是什么？你在干嘛？你在思考，這個思就是我說的這種終極的思，最高智慧的那個思。人之所以為人，那個出廠配置是這個思，是那個追究終極的一思維。如果你沒有這個東西，你連人這個屬性你都不具備，只要你是人的屬性，證明你存在的就是這個思。
我也講過這個小故事，有個年輕人去研究埃隆·馬斯克，他就想說他是天才，我們是普通人，說埃隆·馬斯克有沒有什么特殊的用智方式，我們跟他去學(xué)習(xí)。結(jié)果他研究出來之后，那句話他非常感動，那句話也讓我非常感動，結(jié)論是，我研究下來發(fā)現(xiàn)，我原以為我們是正常人，他是天才，結(jié)果發(fā)現(xiàn)他才是正常人，我們是有病的人，我們原本就有這樣的用智方式，結(jié)果被怎么樣？給遮蔽住了，我們在用父母的思維方式，在用老師的思維方式，在用幾百年前遺留下來的思維方式來指導(dǎo)我們，我們根本沒有調(diào)用本自具足的那個思維方式，只有埃隆·馬斯克是正常的。所以各位有沒有注意到，我今年這個地方非常重大的一個轉(zhuǎn)換，只不過你不知道那個東西叫一思維，但你本來就有，陽明稱它叫圣人的那個東西，慧能稱它為什么佛的那個東西，我們用蘇格拉底的語言就叫一思維。
如果是這樣子的話，我想把過去混沌那個認(rèn)知結(jié)構(gòu)圖，我想換一種方式來表達(dá)，過去一樓、二樓、三樓和四樓，好像是一步一步往上去，那今天我愿意把三樓放到基座來，成為元認(rèn)知，人人都有的這個思維方式叫一思維。你不需要跟我學(xué)你就有，只不過喚醒出來你就會了這個思維方式叫元認(rèn)知，它是內(nèi)在有的。
然后外在的，可以分為三個層級，感性、理性和覺性，分別對應(yīng)三個不同的對象。感性對應(yīng)的對象是什么呢？是實體，就是我建立在感官的對象之上進行研究，我們稱它為實體，事物的本質(zhì)在事物之中，我只要找到這個事物的最小單元，我就了解了它的本質(zhì)，一言以蔽之這樣的思維方式。各位看，那從一樓到二樓，很大的變化就在追世界的一是什么？第一個終極問題，把人類從眼見為實的一樓帶到眼見為虛的二樓，我們稱它為本體。
你現(xiàn)在能理解那個問題有多重要了嗎？如果沒有那個問題，我們永遠(yuǎn)不會懷疑這個世界的背后還有另外一個世界嗎？那個東西叫本體。一樓到二樓有什么意義？一樓，我們會禁閉在這個世界里，二樓有可能帶著人類超越這個禁錮的世界，到達(dá)另外一個更真實的世界里邊去，從此岸到彼岸，從這個世界到那個世界，誰帶過去的呢？用我們本自具足的那個思維方式，什么是一帶過去的。如果你跟上我的思想，我想你心里現(xiàn)在應(yīng)該是心潮澎湃，我自己此時此刻我的心劇烈地在跳。人類用理性的思維方式，把我們從理性的牢籠跳出去，到了某個先驗的境界去了。一樓是經(jīng)驗的世界，二樓是先驗的世界，如果你相信這個思維方式，二樓必然存在。
那二樓到我們當(dāng)年說的四樓，四樓會用什么詞來代表呢？你會發(fā)現(xiàn)它從對外的追求回到哪里去？回到了內(nèi)在。如果用一個人代表就是喬達(dá)摩，如果用一個詞來代表覺性的話，我愿意用心，當(dāng)追我的一是誰的時候，我們從外在的世界把我們帶到內(nèi)在的世界，心。如果你相信一思維，一思維必然會把我們從外在帶到內(nèi)在，從我是誰帶到我的一是誰。喬達(dá)摩稱它為心，心是什么？在此處，這個格局什么？絕大多數(shù)認(rèn)為人類的用智方式是腦，人類的用智方式只有一個，思維，而一思維居然可以超越思維，說思維之外、思維之上可能還有一種用智方式，我們稱它為覺性。人類的用智中心可能不一定只是腦，還有可能有一個更高級的用智中心，我們的智慧中樞是什么？心，這是四樓，四樓的東西。
Beautiful Amazing，Amazing Beautiful。不是悍然宣布人有心，人有覺性，而是用一種純粹理性的思維方式證明出來人有心帶過去的。所以對終極問題的追問，給人類文明帶來了什么？進步和提升。
那是不是到此為止了呢？我們可以往上去追，之后要怎么樣，還可以怎么樣？還可以回來，還可以回來。你看兩個終極問題，一個終極問題是世界的一是什么，第二個終極問題是我的一是誰，對不對。你會發(fā)現(xiàn)這兩個問題假如分別問出來之后，似乎引出第三個終極問題，或者終極Boss才是第三個，是什么？我和世界的關(guān)系，各位，是不跟上我思路了？你突然發(fā)現(xiàn)其實有一個終極Boss隱藏在后邊。這個終極Boss我們回過來，我心即宇宙。
所以到最后你會發(fā)現(xiàn)，我的本體就是世界的本體，因為本體超越時間，超越空間，無限小等于無限大，是一個分形的世界，將來我們會用純邏輯的方式來證明這一點。所以兩個終極問題的追問帶出真正的終極問題，我們啪，把我內(nèi)在的那個世界和外在的世界怎么樣？打通了，是不是宇宙于我們而言變大了。
但追到這兒，我們覺得好像還有一個二元性的東西，存在著什么一個二元性的沖突，此岸的實體和彼岸的本體，人間和天堂，這個世界和那個世界。比如基督教會說，你死了以后，如果你好好修行，你會到哪里？到天堂，那天堂在哪里？如果你修佛，你修阿彌陀佛，念阿彌陀佛，你走的時候會去哪里？去凈土世界，那凈土世界在哪里？請問各位是不又看到有個二元性？有一個這個世界和那個世界是不是？有二，這個一思維就可以繼續(xù)怎么樣？去追。那個世界和這個世界什么關(guān)系？彼岸和此岸什么關(guān)系，什么關(guān)系？同一個，此岸即彼岸，我們會在此岸擊穿，就會到彼岸，這是為什么在我們未來的課程里邊，我們有一個詞叫美好作品。
所以回到混沌的一是什么？混沌的一就是一思維。那這個一思維，狹義的一思維就是指的是第一性原理式的思維方式，廣義的一思維就是剛才那頁的整個的認(rèn)知結(jié)構(gòu)圖，有沒有發(fā)現(xiàn)那個認(rèn)知結(jié)構(gòu)圖里邊就是對終極問題的追問，把人類文明一步一步帶上去，這樣一個思維方式。我可以非常驕傲地說，混沌經(jīng)過接近10年的探索，我們挖到了一個富礦，混沌的一切都建立在一思維這個富礦之上，沒有人會把自己的課程或者自己的一切建立在這個知識上。所以混沌未來就會基于一思維，會開發(fā)出一套課程出來，那個課程是我們送給這個世界的禮物，而那個課程的根基是植于我們對這個世界的理解，就是剛才那套圖。
這套圖里如果最重要的兩句話，就是喚醒本元認(rèn)知，回歸人的本心，你的本心就是你的本元認(rèn)知，就是你內(nèi)心深處存在的那個最高的智性，就是你的本元認(rèn)知。所以混沌將不稱自己為教育，教育的意思是我教你沒有的東西，我們只是喚醒，把這個理念傳播給你而已，我們相信那個認(rèn)知和那個本心是一個東西。
然后我想你還會問說這有什么意義呢？這事什么意義呢？我略微延展一點。我以前特別喜歡講《禪與摩托車維修藝術(shù)》里邊的這樣一段話，這段話給我?guī)硖貏e大的激勵，這本書真的好好，但是大家看不進去。它最后說，其實就像存在著一個峰頂，一個山峰之巔，但是過去的很多路，今天由于語言的方式或它自身習(xí)慣的方式，已經(jīng)封住了或者斷了，所以今天我們需要開辟一條新的從山底到山頂?shù)穆烦鰜?，但你在今天開這個路的時候，必須用今天的語言體系來表達(dá)。所以它說，如果哪個學(xué)校能夠把東方神秘主義和西方實證主義結(jié)合起來，開辟一條從山底到山頂?shù)穆罚沁@樣的事情將是前無古人的一件事情。東方神秘主義，我想把它具象地回答一下這個問題，我想提出我的回答出來，或者我的一個隱喻出來。
我會用兩個人分別代表東方神秘主義和西方實證主義，你會猜我講到這兒會用誰來代表東方神秘主義呢？也就是那種心的智慧，誰呢？我會用誰來代表西方實證主義？請出這兩位，我前面講的不是白講的，當(dāng)蘇格拉底遇見六祖慧能。我們能不能想象一下，也許這兩位大師在超時空里邊相見了，而且他們兩個人合成一個，那會是什么樣的人間景象呢？我今天講的，你有沒有覺得，我想不會有人把這兩人放在一起來研究吧，但是我今天這么講完之后，你有沒有覺得他倆很像。
慧能，是不是一個，唐宋年間的一個哲學(xué)家，他在用理性的方式去追究終極問題，慧能沒有讓你去打坐，沒有讓你去崇拜，他就是用思維去追不可思維那東西，各位，是不是理性，是不是理性？慧能是理性主義者，慧能極具當(dāng)代性。我說蘇格拉底，是個哲學(xué)家，但他是個禪者，他遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越其他哲學(xué)家，是因為他是個禪者，他活成了那個狀態(tài)，他面對生死的時候，面對幸福的時候，他活成了禪者的那個狀態(tài)。
那慧能在今天的問題是什么呢？他要解決一個當(dāng)代性的問題，因為參禪那些話頭、那些公案都已經(jīng)過時了，在今天的語境里邊，我們今天的語境怎么樣？進不去了，那怎么辦？誰能幫他呢？邏輯，今天的語言體系是邏輯，我們能不能在邏輯里拈出一個句式出來，今天人能夠理解，同時能把慧能參禪追問終極問題的方式表述出來呢？也就是用蘇格拉底來幫慧能?？尚械陌?？用今天的語言體系表達(dá)出慧能想表達(dá)的方式，我相信假如慧能生在今天，也許他也會用這樣的方式來表達(dá)，用邏輯的方式去參禪。
那反過來你會問，那慧能對蘇格拉底有什么幫助呢？各位，蘇格拉底的追問里邊有一個天然的麻煩，圈里邊和前面那個一之間有一個單向性的箭頭，單向性的箭頭我們可以稱它為邏輯，是個必然的導(dǎo)出。那個一在邏輯之內(nèi)還是邏輯之外？邏輯之外。有沒有發(fā)現(xiàn)蘇格拉底式的這個追問，這個理性的終極問題的追問，有一個弊端，一在邏輯之外，所以你無法用邏輯去追一。
于是我也突然理解了一件事情，我也原諒了我自己，我從2015年開始，我就講第一性原理，我講了7年，大家說聽不懂，你永遠(yuǎn)無法找到自己那個一，我也突然明白，因為你用理性的方式去找一，不可能。比如說你就在這個世界里邊，你屬于這個系統(tǒng)的一部分，你怎么可能在這系統(tǒng)里面去追系統(tǒng)外的一呢？這是不今天科學(xué)的弊端？誰能幫助他？慧能。 所以做學(xué)問要先存一點明白，然后再加上邏輯，把那個明白表達(dá)出來，最關(guān)鍵點就是先存在那點明白怎么找出來呢？愛因斯坦說，做學(xué)問最重要的是找到那個公理，那個公理怎么找出來呢？那個一怎么找出來呢？我想，如果我用一句話來表達(dá)，叫用心找一。心在邏輯之外，用心來找這個一，然后用邏輯來建構(gòu)那個現(xiàn)象世界的那個體系，是不是這就圓了。
哲科思維等于一加純邏輯，然后東方智慧會用心幫我們找到那個一，這是不是各位看到東西方結(jié)合，一個完美的結(jié)合，一是用心來找。我堅定地相信，心是比腦更大的、更本元的一種智慧中樞。所以接下來把這個問題，看起來很大的一個課題，如果只是這種課題式地講，容易流于玄空，你只是自己情懷的表述，所以這個課題的小的切口就在于，我們能不能拈出一個技術(shù)或者一個工具，幫助我們連接上心，幫我們找到一個對象的一出來，這個具象的小切口了。能不能找到一個技術(shù)，這個技術(shù)能幫助你找到我的一是什么，我企業(yè)的一是什么，這件事的一是什么，這樣的技術(shù)。
我想也許這就是今天的邏輯思維和古代的超越性境界結(jié)合在一起，這樣一個小切口。所以對于我們而言，我們的研究就會在這樣一個小切口里邊去進行。所以這是我今天用另外一種方式跟大家分享的一思維。
我們過去都會理解那句話，哲科思維是等于一加上純邏輯，如果今天大家想理解我試圖實現(xiàn)的一個境界，就是怎么去找那個一，我繞了很大一個圈子去奔，突然發(fā)現(xiàn)那個答案其實就在我們自己的心里邊去。我也希望在未來的課程里邊，我能夠把這個技術(shù)，把這個工具，能夠做出研發(fā)，嵌入到混沌的課程里邊去，把它帶給我們的同學(xué)們。
我想一如既往地，其實今天我來探測了一個非常非常難的問題，你們應(yīng)該感知到這是個非常非常難的問題，在用思維去探索一個根本無法思維的東西，在用頭腦去追頭腦不相信的存在的心這樣一個問題，所以其實只是我興趣思考的一個分享而已，它談不上是一個教學(xué)，所以最后還是要切記，我講的一定都是錯的，謝謝大家。
|
