《道德經(jīng)》

第十五章

古之善為道者，微妙玄通，深不可識。夫唯不可識，故強(qiáng)為之容：

豫兮若冬涉川，猶兮若畏四鄰，儼兮其若客，渙兮其若釋，敦兮其若樸，曠兮其若谷，混兮其若濁。孰能濁以靜之徐清？孰能安以動(dòng)之徐生？

保此道者，不欲盈，夫唯不盈，故能蔽而新成。

我們都很佩服那些能力強(qiáng)的人，那么，真正強(qiáng)大的人是什么樣的？

有人認(rèn)為是教父柯里昂這種喜怒不形于色的人，嗓音低沉，表情深不可測，任何狂妄的人在他面前都要敬畏三分。

的確，教父這類人在任何時(shí)候都是狠角色，但是真正強(qiáng)大的人未必是這樣的。孟子說，人皆可以為堯舜，圣人不是仙而是真正的人，是人所能修煉到的至高境界。在我們中國人的眼中，真正強(qiáng)大的人，就是圣人?！豆砉茸印返谝痪湓挶闶?，粵若稽古，圣人之在天地間也，為眾生之先。圣人是先知先覺的人，在旁人看來就像是神通廣大，無所不能的樣子。

本章《道德經(jīng)》告訴你，真正強(qiáng)大的人，是很難識別的，他們也許退隱山林，也許大隱隱于市，他們也許就在你身邊，穿著老頭衫，趿著拖鞋，和藹可親，也許高高在上，讓你仰望，總之，他們會隨著情境的變化而變化無窮。所以，本章又是顛覆我們認(rèn)知的一章。

我們先來理解本章的字面意思。

“古之善為士者，微妙玄通，深不可識，夫唯不可識，故強(qiáng)之為容”。這句話是什么意思呢？

我們看古代那些善于行道之士，以道為本，他們的思想與道相通，深不可測，超過了我們的理解范圍，很難認(rèn)識清楚。就是因?yàn)槲覀儾荒芡笍氐恼J(rèn)識，所以我勉強(qiáng)來形容一下吧！

“豫焉，若冬涉川，猶兮，若畏四鄰，儼兮，其若客，渙兮，若冰之將釋，敦兮，其若樸，曠兮，其若谷，混兮，其若濁”，這幾句是什么意思呢？他們總是猶猶豫豫、小心慬慎，就像在冬天過冰河，生怕一不小心掉下去。他們時(shí)時(shí)刻刻保持著高度的警覺，就像某位諸侯擔(dān)心鄰近的國家要來和他打仗。他們時(shí)刻保持莊重的儀態(tài)，就像到別人家中做客一樣，不失禮節(jié)。與人交往時(shí)，他們總是瀟灑自如，讓人感到如沐春風(fēng)，將冰雪融化。他們給人的印象是敦厚純真，就像是未經(jīng)雕琢的玉石。他們的胸懷是如此的寬廣，就像是一個(gè)巨大深谷，什么都能裝得下。他們與萬事萬物混為一體，就像水一樣，什么都能包容。

“孰能濁以靜之，徐清？孰能安以久動(dòng)之，徐生？”誰能使奔騰渾濁的水靜止下來，慢慢的變清澈？誰能使沉寂的心靈活躍起來，讓世界充滿勃勃生機(jī)？

“保此道者，不欲盈，夫唯不盈，故能蔽而新成”，秉承道的原則的人，是不會自滿的。正是因?yàn)閺牟蛔詽M，他們總能找到不足之處，不斷完善自己。

本章老子著重講到遵循道的規(guī)律的人，是怎樣的一種對人、對事的態(tài)度，他們有哪些具體的表現(xiàn)，這就為我們認(rèn)識這樣的人指明了方向，提供了線索。接下來，我們深入探討本章《道德經(jīng)》有哪些深意，能給到我們哪些啟示，提升我們哪方面認(rèn)知，以及哪些方面可以讓我們在實(shí)踐中去運(yùn)用。

“古之善為士者，微妙玄通，深不可識”。這里的“士”，在帛書乙本作“道”，其他多數(shù)版本都作“士”，無論是哪一種，意思沒有太大偏差。古代社會的階層是“士農(nóng)工商”，士是管理層。圣人的思想層次再高，落到生活層面的時(shí)候，依然是要遵循自然規(guī)律做事，去管理。

所以，這句話的意思是凡是很會做事的人，他的思想都是很精妙通達(dá)的，因?yàn)樗麄兯宫F(xiàn)的行為很少、很小，但是又特別有效果，因此，人們都搞不清楚他們是如何做到的，他們的思想從哪里來的，也很難認(rèn)識到、很難學(xué)會他們的那套微妙玄通的能力?！胺蛭ú豢勺R，故強(qiáng)為之容”，老子很謙虛，他認(rèn)為自己也沒有學(xué)會這種看人、看世界的方法，所以他就說，我勉強(qiáng)來解讀一下吧！

就像紅花要有綠葉的襯托才顯得更美，美女需要丑女的襯托才顯得更加美艷動(dòng)人，人才也一樣，沒有比較，哪能知道圣人有多強(qiáng)大呢！修煉成老子接下來所說的狀態(tài)，需要付出多大的努力。

古人對人才有五種分類，從庸人到圣人，分別是庸人、士人、君子、賢人、圣人。這里的士人，跟古之善為士者是兩種概念。這五種對人才的分類，我認(rèn)為有必要詳細(xì)的展開，供大家參考：我們在這個(gè)社會上立足，自身是什么樣的人才？在用人的時(shí)候，要怎么樣選拔人才，任用人才呢？

第一種人：庸人 胸?zé)o大志，缺少教養(yǎng)，不跟賢人在一起，自己也不努力求生存發(fā)展。目光短小，不識大局，隨波逐流，沒有主見。

第二種人：士人 這樣的人有目標(biāo)，有計(jì)劃。雖然不能完全通曉所謂的大義，卻也能做到說話有根有據(jù)。雖然沒有處處行善，卻也有讓人贊嘆的善行善舉。智慧并非越多越好，重在精通；說話交流并非越多越好，重在能抓住說話的要領(lǐng)；做事情也不是多多益善，關(guān)鍵是明白做事的前因后果及方法。明白做事的道理，說話妥當(dāng)，行動(dòng)有計(jì)劃，就像生命和身體一樣很難被改變。所以，富貴對他們沒有增益，貧困對他們沒有損害。

第三種人：君子 這種人說話誠實(shí)守信，而且不避忌諱。常做仁義之事而不夸耀，思路清晰，通達(dá)事理，說話謙虛和善，行動(dòng)踏實(shí)，堅(jiān)守原則，自強(qiáng)不息，表面上看去很容易超越他們，實(shí)際做起來卻很難。

第四種人：賢人 品德合乎禮法，行為符合規(guī)范，說的話能夠讓天下的人信服并被效法，而不會引起人們的嫉妒詆毀，思想道德足能教化百姓而又不會歪曲道德本身。他們能夠讓天下人都富有，而又不集聚財(cái)物；樂善好施，使百姓脫離疾病和貧困。這樣的人就是賢人。

第五種人：圣人 他們的德可以和天地相比，變幻無窮，通明世間萬物的規(guī)律，與萬物和諧統(tǒng)一，不違背自然。布大道于天下，使之成為民眾的性情。光輝如日月，行為變化如神助。百姓不知道他們的道德水平到底有多高，即使見到這樣的圣人，也只會認(rèn)為他們僅僅是自己的鄰居而已。

從庸人到圣人這樣一層一層往上，我們就能看到圣人到底有多強(qiáng)大了，圣人基本上都是那些能夠左右國家命運(yùn)的人。所以，我們讀《道德經(jīng)》的時(shí)候，一定要注意，不仁、清靜無為、不言、守柔等等這些都是圣人所能達(dá)到的境界，為政者也需要效仿圣人才能真正實(shí)現(xiàn)國家的長治久安。

這世界上庸人最多，光芒四射，到處展現(xiàn)，賢人已經(jīng)非常穩(wěn)重了，很多人身居高位，而圣人卻看上去普普通通，就跟你的鄰居一樣。但是，圣人卻極少，幾千年才能出現(xiàn)那么幾位，可能有更多的圣人處于隱匿的狀態(tài)。

為什么圣人會這么難以識別呢？這依然與我們中華文化的陰陽觀，以及整本《道德經(jīng)》的思想相符。

《鬼谷子》書中說道，故圣人之道陰，愚人之道陽。智者事易，而不智者事難……圣人是隱而不露的，愚人是公開張揚(yáng)的。智慧的人成事容易，不智慧的人成事困難。無為而治，順應(yīng)規(guī)律的人是最高明的，智慧要用在常人察覺不到的地方，才能要用在常人發(fā)現(xiàn)不了的地方。

扁鵲的大哥一定是三兄弟中醫(yī)術(shù)最高明的，因?yàn)樗蔚氖俏床?，能在病人的病發(fā)生之前就治好。同樣，美國大片中地球陷入毀滅危機(jī)，拯救地球的英雄在關(guān)鍵時(shí)刻打敗反派，讓無數(shù)人人崇拜，更強(qiáng)大的反而是那些不讓地球發(fā)生毀滅的人，人們壓根不知道有那么一刻，整個(gè)地球會陷入毀滅，照常工作、生活，絲毫不知。

這樣，你可能就會理解老子在第四十三章講到的，天下之至柔，馳騁天下之至堅(jiān)，無有入無間。無為是最大的有為，所以，圣人要道陰，才能實(shí)現(xiàn)最大的有為，陰一定是思想極為深刻和寬廣，行為展現(xiàn)少卻特別有效。

接下來，你將了解到遵循自然規(guī)律的人，是怎樣的一種對人、對事的態(tài)度，他們有哪些具體的表現(xiàn)呢？

《道德經(jīng)》第十五章（一）