關(guān)于道教財(cái)神的節(jié)日比較重要的有兩個(gè)，分別是農(nóng)歷的三月十五和正月初五，三月十五是玄壇趙公明大元帥的誕辰，正月初五是趙大元帥率領(lǐng)五方五路財(cái)神大真君下界巡視的日子，統(tǒng)稱(chēng)財(cái)神出巡日，出自《趙玄壇財(cái)神經(jīng)》。

趙公明元帥，又稱(chēng)正一財(cái)神、玄壇真君、趙公元帥等，居督財(cái)府、神霄玉府，道教尊為“上清金輪院正一玄壇趙天君”、“黑虎玄壇趙公明元帥”、“玄化財(cái)神天尊”、“威靈顯化天尊”等，其形象常為“鐵色面，圓眼，黑胡須。戴鐵幞頭，黃抹額，披金甲，阜罩袍，綠靴，右手執(zhí)二十四節(jié)鐵鞭，左手執(zhí)鐵索，有黑虎隨身。”

財(cái)神趙公明元帥，左手持元寶，以示財(cái)富天下共有，人皆可得；右手持鋼鞭，寓意人取不義之財(cái)必遭天罰。左右配祀招寶天尊蕭升、納珍天尊曹寶、招財(cái)使者陳九公、利市仙官姚少司。

趙公明元帥秦代降生人間，避世終南山精修至道，后因守護(hù)天師煉丹有功，被封為“正一玄壇元帥”，其部下蕭升、曹寶、陳九公、姚少司分別封為招寶天尊、納珍天尊、招財(cái)使者、利市仙官，合稱(chēng)“五路財(cái)神”，主管天下財(cái)源祿庫(kù)，依人之善行，賜人財(cái)富，以顯“天道無(wú)私，唯善是與”。

《財(cái)神真經(jīng)》有云：趙元帥身騎黑虎，手執(zhí)金鞭；五路財(cái)神，依方護(hù)衛(wèi)；各司神職，前后擁護(hù)；于年正月初五日，下降凡塵，巡視一過(guò)，喟然而嘆：乃謂五方五路財(cái)神曰，黃金使者所稟，確且實(shí)情。以后凡遇歲首，正月初五日，汝各按方位查察，詳為且報(bào)，記錄善惡以憑賞罰。五路財(cái)神再拜稽首，奉命惟謹(jǐn)。

龍虎玄壇，趙大元帥，玄化財(cái)神天尊，掌賞罰訴訟、保病禳災(zāi)，買(mǎi)賣(mài)求財(cái)，使之宜利，故被視為財(cái)神。正月初五令五路財(cái)神按方位查察，記錄善惡以憑賞罰，所以在正月初五道教宮觀和民間都會(huì)有接財(cái)神的習(xí)俗。

可見(jiàn)，正月初五是五路財(cái)神按方位查察，記錄善惡以憑賞罰的日子。所以，正月初五，接財(cái)神我們接的財(cái)神是玄壇趙公明和其部下五路財(cái)神。

五方五路，財(cái)神真君，中路為正財(cái)神趙公明元帥。

其余四路為東路財(cái)神招寶天尊蕭升、西路財(cái)神納珍天尊曹寶、南路財(cái)神招財(cái)使者陳九公、北路財(cái)神利市仙官姚少司。

拜五路財(cái)神，就是收盡東南西北中五方之財(cái)?shù)囊馑肌?/span>

民間接財(cái)神求的是金銀珠寶的財(cái)富，而道教對(duì)財(cái)有不同理解，《道書(shū)十二種》里說(shuō)：“世財(cái)者，金銀珠玉是也；法財(cái)者，功德精誠(chéng)是也”。

在道家眼中除貨幣之外，看不見(jiàn)的功德和人的精誠(chéng)之心都是財(cái)富。所以道教接引財(cái)神，除了要求錢(qián)，還要求功德和精誠(chéng)之心，簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)就是不僅求陽(yáng)世利益，也求陰司之福，還能安穩(wěn)身心，于人有陰陽(yáng)兩利身心皆安的好處！

很多人常說(shuō)，別人供奉財(cái)神，自己也供奉財(cái)神，為何人家是億萬(wàn)富翁，自己卻是身無(wú)余錢(qián)呢？需知，趙公明元帥之所以被奉為財(cái)神，就是因?yàn)樗\財(cái)有道、樂(lè)善好施。人間財(cái)富無(wú)窮，并非人人可得，惟有道之士、行善之家方可如愿。所以，我們?cè)趨葚?cái)神，招財(cái)布局時(shí)，除祈求財(cái)源茂盛、生意興隆外，還應(yīng)感念財(cái)神的品德，并且用來(lái)規(guī)范自己的行為，方能吉星相互，兇曜退散，萬(wàn)禍冰消，千祥云集，財(cái)降其身。

道教財(cái)神信仰是建立在道德尊奉與嚴(yán)格的道德制約的基礎(chǔ)上的。

道教信眾并非“不食人間煙火”，要生存要維持并延續(xù)生命，就得具備必要的物質(zhì)基礎(chǔ)。道教所尊奉的財(cái)神，為數(shù)甚多，他們各以各的道德特質(zhì)，為信徒們?cè)谇筘?cái)致富的同時(shí)，從不同的側(cè)面，提供了深刻的道德上的參照與啟迪。

正如《財(cái)神真經(jīng)》趙公明元帥即說(shuō)利益曰。若有眾生?；蛞蚯耙蚨??；蛞越裥薅??；蛳砥渥嫦戎?。若能一心向善。憂天下之憂。濟(jì)人利物。我即勅命東路財(cái)神青金使者。南路財(cái)神赤金使者。中路財(cái)神黃金使者。西路財(cái)神白金使者。北路財(cái)神烏金使者。各按所轄之方。統(tǒng)帥當(dāng)方土地。帶領(lǐng)運(yùn)寶郎君。送財(cái)童子。以時(shí)在寶庫(kù)之中輸送財(cái)寶。使其財(cái)恒充足。流傳后代常為富有之人。若復(fù)有人身雖貧賤。而能守分安命。填不平之道路。以利人行。架溝澗之短橋。以利人涉。無(wú)財(cái)能盡其力。無(wú)力能盡其言。吾即勅命。掌籍仙。將其貧籍除名。登入富籍?；蚴蛊渖?jì)日裕。事業(yè)漸興。由貧而小康?；蚴蛊涞靡馔庵?cái)。而驟富?；蚴蛊渥訉O發(fā)達(dá)。享其后福。若復(fù)有人。信心不二。常年奉祀。香火不斷。流傳此經(jīng)。以勸世人。吾即使其人口清吉。四季平安。有求必應(yīng)。無(wú)愿不從。各各信受。自護(hù)禎祥。

《財(cái)神真經(jīng)》的教義為利益眾生，只有利益眾生者，方可納五方之財(cái)。所以只有能為眾生創(chuàng)造價(jià)值者，方可聚得財(cái)氣、承受的了財(cái)富；否則一樣是財(cái)來(lái)財(cái)往，留不住錢(qián)財(cái)半分。

《道德經(jīng)》有：“圣人不積，既以為人，己愈有；既以與人，己愈多”。簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)“助人者，人恒助之；布施者，會(huì)有成倍的回報(bào)”。

所以，道教接財(cái)神的目的并不是憑空得到財(cái)神爺多少財(cái)富，更重要地學(xué)習(xí)財(cái)神的精神，啟迪世人，取財(cái)有道，樂(lè)善積德。

臨沂三官?gòu)R，為弘揚(yáng)道教慈悲濟(jì)世之功，并應(yīng)廣大善信福主所請(qǐng)：

一、擇於農(nóng)歷二零二三年正月初五（公歷2023年1月26日）啟建癸卯年新春“接財(cái)神·補(bǔ)財(cái)庫(kù)”齋醮祈福法會(huì)。

二、屆時(shí)將啟壇演法，舉行道教齋醮科儀，奉誦財(cái)神尊經(jīng)，高功法師及全體道眾將恭迎財(cái)神降臨壇場(chǎng)，為十方善信求福增財(cái)，保佑流年財(cái)運(yùn)亨通、財(cái)源廣進(jìn)、事業(yè)順利、吉祥如意。法會(huì)因緣殊勝，望十方善信欣喜精進(jìn)，參加法會(huì)，以求得財(cái)神的護(hù)佑。

三、所有參加法事的善信均贈(zèng)送由高功法師加持的“招財(cái)進(jìn)寶葫蘆”一份，葫蘆腰身纏繞五帝錢(qián)，穩(wěn)固財(cái)氣不至散失，葫蘆內(nèi)有高功法師手繪五路財(cái)神符，按玄門(mén)秘法裝藏，并于壇前加持，善信可安置于流年財(cái)位，以此安鎮(zhèn)家宅，招財(cái)開(kāi)運(yùn)！

四、因工作或路途等原因不能親臨法會(huì)的善信，提供所需資料，由高功法師焚香上表，法會(huì)期間本人持齋靜心、虔誠(chéng)修奉，無(wú)需抵臨法壇，效驗(yàn)如同親至。

五、望廣大居士及十方善信相互轉(zhuǎn)告、同沾法喜、同享功德！