人間最美不過的《納蘭詞》

大年除夕之夜闔家看春晚，這幾十年不變的習慣，被今年太潮的節(jié)目所改。隔音條件不佳的石庫門，奇了怪！竟然整晚，聽不到電視節(jié)目聲。特意走了兩條里弄，全都一樣，燈火通明，均無過年氛圍，難道大家和我一樣，不愿浪費除夕之夜……
勉強看了兩眼電視的我，感到荒誕無稽，干脆關(guān)掉，從舒適的沙發(fā)上爬起來看書。信手拿起人間最美不過的《納蘭詞》，其中一篇《納蘭詞·山花子》引起我的注意，詞中寫道: 
“欲語心情夢已闌，鏡中依約見春山。方悔從前真草草，等閑看。    環(huán)佩只應(yīng)歸月下，鈿釵何意寄人間。多少滴殘紅蠟淚，幾時干?！?/p>

2023年春晚一臺拼湊的節(jié)目

這位清代詞壇上的一個“異類”，作為詞之中興期，屈指可數(shù)納蘭性德，是難得的幾座詞壇高峰之一，哪怕在如今學術(shù)界，大眾普遍漠視清詞的當下，納蘭性德也能贏得廣泛的青睞，這是《納蘭詞》，四百余年，一直受人追捧的根本原因。
生于清·順治年間的納蘭性德，深受康熙玄燁的賞識，這位才華橫溢，康熙十五年殿試二甲第七名的進士，在康熙二十四年溘然離世，年僅三十一歲。納蘭最高成就，無疑是愛情詞，其中悼亡之作，又為詞中之翹楚。世稱他：“北宋以后，一人而已。”當之無愧滿洲第一大詞人......
納蘭的詞，雖感傷亦同，傾訴心中千回百折之懷念。他用明快流麗筆法，寫出內(nèi)心極度抑郁及沉痛。觸景生情的納蘭，高舉性靈派大旗，并在詞壇上大展宏圖。作為別樹一幟“性靈派”理論，使納蘭、顧貞觀、毛際可，三足鼎立于詞壇中，共舉此迎風招展的大旗?！靶造`派”隨著納蘭的早逝而夭折。顧氏傷心之余離京南下，使這個呼之欲出的詞派胎死腹中，后人不禁掩卷長嘆，無法彌補無盡的遺憾！

清-“性靈派”才華橫溢的納蘭性德

只能從詞面上，泛泛領(lǐng)悟詞意的我，在解讀詞的寓意，了解更深層次的含義及文化背景，詞與名詞不同時期的更迭，名詞的不同用法，傳統(tǒng)中華禮儀及各字的具體用法、虛詞、語法的不同處理、各時期形成的習慣等等方面，極易造成偏差和距離，好在作者逐一留下了注解，便于后讀者的理解，及時能將詞中辭藻與注解逐一核進行核對，知道各詞藻的用意，方可搞清楚、弄明白，全詞的背景和大意，進一步領(lǐng)悟作者詞所中抒發(fā)的情感，所表達內(nèi)容及背景的真諦。

《完溪沙》      誰念西風獨自涼，蕭蕭黃葉閉疏窗。沉思往事立殘陽。      被酒莫驚春意重，賭書消得潑茶香。當時只道是尋常。

下面引用《納蘭詞·山花子》中作者留下的注解，作詳細的詮釋：

例: 夢已闌，應(yīng)解釋為:夢已破。作者借用辛棄疾《南鄉(xiāng)子·舟中記夢》“別后兩眉尖，欲說還休夢已闌。”

依約的寓意較為接近我們的習慣，此乃“隱約”，畢竟四百余年相距不太遠。不過，特追加注解道 : 劉兼《登郡樓書懷》:“天際寂寥無雁下，云端依約有僧行?！焙星橐饩d綿之意。舒遜《感皇恩》:“誰道小窗蕭索，青燈伴我，情依約。”一詞兼二意。

草草輕率之意。梅堯臣《令狐秘丞府守彭州》:“前時草草別，渺漫二十年?！?/p>

又如環(huán)佩系女子的配飾，也指佳人。杜甫《詠懷古跡五首》之三:“環(huán)佩空歸月夜魂?！?/p>

鈿釵在白居易《長恨歌》:“惟將舊物表深情，鈿合金釵寄將去。釵留一股合一扇，釵擘黃金合分鈿。但教心似金鈿建，天上人間會相見?！扁氣O，同樣是說婦女首飾和佳人，分合用法不一。

“多少滴殘”，李商隱《無題》:“蠟炬成灰淚始干”作者為平仄互調(diào)，將“滴淚多少”而掉換。

在當下，中國文化研究不斷深化之時，傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代文化的碰撞與融合，已成為大家關(guān)注的重要話題。百余年來，人們一直偏重，在傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化問題上爭論不休，至今，各自仍發(fā)出不同的聲音。這是理論分析與時代聲音在博弈。這里要多說一句：傳統(tǒng)文化具有凝聚性，它是通過民族文化特性，傳統(tǒng)上的集中和保存，展示一個民族在文化上的依順歸附；凝聚性，源于民眾對民族共同文化認同及皈依。任何人的一生，都離不開凝聚性，這民族支柱，這是民族文化的核心。

現(xiàn)代文化極具創(chuàng)造性，源于地球村逐步形成，人們視野的不斷開闊，各民族，各國間的文化交流，泊來語的增多。雖然傳統(tǒng)文化仍在不停地延續(xù)，在歲月的洗滌下，還是會逐漸淡去。接受新鮮事物，適應(yīng)新時代人的需求，和審美觀的變化。
古今文化上確實曾在一定的差異，北齊顏之推早就說過:“貴古賤今，重遠輕近”。南潮·宋范曄《獄中與諸甥侄書以自序》：“自古體大而思精，未有此也，恐世人不能盡之，多貴古賤今，所以稱情狂言而?！边@類重古薄今，只看重古代的事，而看不起當代的事的現(xiàn)象，在當代確存在一定的勢力，有人說，這是距離產(chǎn)生美的典型。在現(xiàn)實生活中，此現(xiàn)象雖已是根深蒂固，在新環(huán)境的沖擊下，還是慢慢發(fā)生演變、改進。

自1917年胡適在《新青年》提上發(fā)表《文學改良芻議》，其后陳獨秀高舉“文學革命的大旗”在兩位領(lǐng)軍人物帶領(lǐng)下，一場提倡白話文、反對文言文的文學革命在神州興起，胡適為此做出重大貢獻，為此被譽為“中國文化革命之父?！?/p>

高舉“文學革命大旗”的胡適

在這場提倡白話文，反對文言文，宣揚個性解放，思想自由的新文化運動下，對文學界的無情撕裂，從而新舊文學分道揚鑣。所以說那場“新文化運動，”是文學界的分水嶺。文言文的時代與現(xiàn)代相去甚遠，這和古代人的生活環(huán)境、思想迅速遠去分割不開。就拿官職來說，原來的參知政事、太守、光祿大夫、襄理.....成為當下專有名詞，成為干擾現(xiàn)代人認知的攔路虎。文言文語法和現(xiàn)代語法的差異：文言文注重典故、駢驪對仗、音律工整，詩、詞、曲、八股、駢文等多種文體這，與淺顯直白的現(xiàn)代漢語相比，難度不知大了多少。

文言文章傳達的思想，與現(xiàn)代文章的表現(xiàn)主題，差異是很大的。從它本身講，語言以及文字載體，已經(jīng)發(fā)生時間上的變化。如：漢代人不能理解夏商時代的文字，更不用說去理解其中內(nèi)容，就是去辨認那些字，都很難。

這和一千年前的唐代，人們對司馬遷的東西開始發(fā)憷一樣。所以說：理解永遠是個學習、尋覓追求的全過程，淡然不是最終的獲得。