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按照“少典即少皞（之族）”的思路考量，少皞（典）居魯，西方黃帝族是在少皞主政時(shí)期取代炎帝而成為天下共主的；東方炎帝族系也在少皞（典）的領(lǐng)導(dǎo)下得以復(fù)興。

1、少皞之國(guó)

誠(chéng)如是，少典（皞）生炎黃二帝、黃帝生于魯東門壽丘，以及炎黃二帝父系血緣含混不清等現(xiàn)象，便可得到合乎邏輯的詮釋。

而“黃帝生少皞”之說(shuō)，則可解釋為黃帝“命少皞清司馬鳥(niǎo)師，以正五帝之官”，使少皞族獲得了新的發(fā)展機(jī)遇，乃假為黃帝族子而賜姓“姬氏”。己姓或贏姓的少皞由此進(jìn)入了“姬氏宗譜”。

《帝王世紀(jì)》：“少皞，號(hào)金天氏。在位百年而崩。”“及顓頊，生十年而佐少皞，十二年而冠，二十年而登帝位?！?/p>

顓頊為黃帝直系嫡孫，是什么原因能促使黃帝令一個(gè)10歲孩子，從西北河原本部不遠(yuǎn)千里，來(lái)到敵對(duì)部族的東海大壑或窮桑，而“孺于”少皞之國(guó)呢？

“孺”同“宇”、同“寓”，與“命蚩尤宇于少皞”同理?！肮凇睘楣糯凶拥某啥《Y?！笆甓凇?，表明10歲的顓頊在當(dāng)時(shí)也沒(méi)有被視為成年人，故而用“孺于”而不用“宇于”或“寓于”。

黃帝面對(duì)勁敵蚩尤不得已而與少皞媾和，允其“司馬鳥(niǎo)師”，并把年少的親嫡孫顓頊交給少皞以示親近。

從這個(gè)角度說(shuō)，顓頊的身份或類似于春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的“質(zhì)子”。

郝懿行箋疏即謂：“《說(shuō)文》十四云：

孺，乳子也；此言少皞?cè)骛B(yǎng)帝顓頊于此…少皞即顓頊之世父，顓頊?zhǔn)瞧洫q子，世父就國(guó)，猶子隨侍?！逼湔f(shuō)近是。

《山海經(jīng)·大荒東經(jīng)》：“東海之外大壑，少皞?cè)娴垲呿溣诖?，棄其琴瑟?！?/p>

《世本·作篇》：“神農(nóng)作琴瑟?！?/p>

《潛夫論·五德志》：“大星如虹，下流華渚，女節(jié)夢(mèng)接，生白帝摯青陽(yáng)，世號(hào)少皞。代黃帝氏，都于曲阜?！?/p>

女節(jié)感瑞星而生少皞，除時(shí)代相同外，與黃帝本無(wú)多少關(guān)系。可信度較高的《嘗麥》明言少皞為末代炎帝榆罔的屬臣，而少皞在需帝顓頊時(shí)“棄其琴瑟”，是否意味著少皞與黃帝結(jié)盟后，對(duì)炎帝傳統(tǒng)進(jìn)行了某種程度的改弦更張！

《史記·秦本紀(jì)》：

“秦之先，帝顓頊之苗裔，孫曰女修…生子大業(yè)。大業(yè)取少典之子曰女華，女華生大費(fèi)，與禹平水土。…是為伯翳，舜賜姓贏氏。”

《史記·五帝本紀(jì)》以顓頊為黃帝之孫、少典曾孫；大業(yè)又為顓頊之曾孫，焉能再娶七世遠(yuǎn)祖少典之女！

少典若為炎帝之父，即為萬(wàn)年前后的新石器時(shí)代早期人物，而大費(fèi)，即伯益，為虞夏時(shí)期東夷部族的重要首領(lǐng)，期間相差數(shù)千年。

或以女華為少典之族遠(yuǎn)世族裔解之，然虞夏時(shí)期，與聯(lián)盟有關(guān)的各重要部族名號(hào)都?xì)v歷在目，何以又把炎黃之時(shí)的老祖宗拿來(lái)說(shuō)事？

司馬遷為一代大家，又焉能不知個(gè)中別扭！

唯有視少典為遠(yuǎn)古部族名號(hào)，炎帝支系少皞部族的別稱；以姬姜聯(lián)姻將“后炎帝時(shí)代”的少皞釋為黃帝母族，炎黃同出于少典，及其與少皞、顓項(xiàng)和伯益的種種糾結(jié)才能迎刃而解。

皇甫謐關(guān)于：

“（黃帝）少典之子…母日附寶，其先即炎帝”的晦澀記述，也就容易理解了。由前引《伏羲廟殘碑》：“少典君于顓臾，以奉伏羲之祀”亦可證，少典確為古濟(jì)水流域伏羲后裔、少皞部的別稱。

海岱先民是崇拜日神的部族，學(xué)界對(duì)此看法完全一致。西方的黃帝族系在征服炎帝族系的同時(shí)，也部分地接受了炎帝族的宗教信仰，廟底溝文化的彩陶有眾多尚日題材就是確證。

丁山雖未見(jiàn)到廟底溝文化的這類彩陶，卻通過(guò)邏輯關(guān)系辨證得出了“少典生黃帝炎帝的故事，正是說(shuō)炎黃二帝都是日神的子孫”的結(jié)論，值得欽佩。

2、少皞與后炎帝時(shí)代

我們?cè)诮缍笤趺褡鍟r(shí)提及，桑衛(wèi)地區(qū)以石北口（鎮(zhèn)江營(yíng)一期）文化、后崗一期文化、大司空文化、后崗二期文化為不同時(shí)期代表性文化，大致與《禹貢》“冀州”東部相吻合。

從文化面貌特征的角度說(shuō)，石北口和后崗一期文化與海岱地區(qū)的后李文化、北辛文化具有較強(qiáng)的共性，可視為同一文化共同體。

《后崗一期文化研究》認(rèn)為：

后崗一期文化的直接淵源與北辛文化有關(guān)，分布地域包括山東地區(qū)、張家口地區(qū)、太行山兩側(cè)的汾河流域，向西曾一度擴(kuò)展到河套地區(qū)。后崗一期文化向西拓展的現(xiàn)象，應(yīng)即為“炎帝（榆罔和蚩尤）欲侵凌諸侯”的考古學(xué)文化背景。

在后崗一期晚期，河原地區(qū)的半坡文化、廟底溝文化開(kāi)始向桑衛(wèi)、洛潁地區(qū)擴(kuò)展。到廟底溝文化時(shí)期，桑衛(wèi)地區(qū)南部已淪為仰韶文化（廟底溝文化大司空類型)居民的領(lǐng)地，其前鋒（影響）已抵達(dá)魯西地區(qū)。

洛潁地區(qū)的大河村文化早期，出現(xiàn)了大量的廟底溝文化因素，以至于學(xué)界在很長(zhǎng)時(shí)間內(nèi)都把桑衛(wèi)、洛潁地區(qū)視為仰韶文化的傳統(tǒng)分布區(qū)。

唯海岱北辛文化在抵御外部壓力的過(guò)程中，進(jìn)入了一個(gè)快速發(fā)展期：

在保持著其原有主體風(fēng)貌的基礎(chǔ)上，吸收廟底溝文化的某些因素，迅速發(fā)展成大汶口文化。

少皞是炎帝集團(tuán)的重要支系，在末代炎帝榆罔和蚩尤戰(zhàn)敗之前并不顯赫。

黃帝族系的介入，榆罔和蚩尤部的敗落，為少皞部的進(jìn)一步發(fā)展開(kāi)拓出廣闊的政治空間，以至于迅速取代炎帝、蚩尤（北辛·后崗一期文化）而成為大汶口文化早期海岱民族的主要代表人物。

借用“后××?xí)r代”的概念，少皞就是“后炎帝時(shí)代”的炎帝。

至此，炎帝、蚩尤、少皞緣起于東方海岱民族已成不爭(zhēng)之論。

《左傳·昭公十七年》借郯子之口，介紹了一個(gè)“后少皞時(shí)代”鳥(niǎo)官體系完備的帝摯王國(guó)。

考古學(xué)文化之間這種沖突和交流，反映在古史傳說(shuō)中就是“欲侵凌諸侯”的炎帝族系向西擴(kuò)張失敗的過(guò)程：

末代炎帝榆罔和蚩尤在北辛文化晚期相繼西擴(kuò)，遭到了黃帝族半坡文化的強(qiáng)力抵抗和反攻，于是有了炎黃的中原逐鹿。黃帝族反攻的觸角，直抵汶泗流域炎帝族系的大本營(yíng)，并在“窮桑登帝位，后徙曲阜”，于是又有了黃帝生于魯東門壽丘、“封泰山，禪亭亭”、“合鬼神于西泰山之上”等傳說(shuō)。

魯西南區(qū)大汶口文化早期后段出現(xiàn)的廟底溝文化風(fēng)格的器物和彩陶，或可為這些傳說(shuō)提供某種程度的佐證。

《帝王世紀(jì)》所謂黃帝“受國(guó)于有熊”，以新鄭為黃帝故地，《輿地志》把涿鹿、彭城視為“黃帝初都”，都應(yīng)是黃帝族系所代表的半坡、廟底溝文化東漸過(guò)程的一種反映。

3、少皞與太皞

少皞雖然沒(méi)有入列“正史”的帝王世系，卻是大名鼎鼎的“白帝金天氏”。

其后又有《左傳·昭公十七年》郯子所述“以鳥(niǎo)命官”的鳥(niǎo)王國(guó)，也就是“東海之外大豁”白帝之孫的“后少皞之國(guó)”。傳統(tǒng)“正史”中的帝嚳、帝舜即導(dǎo)源于這個(gè)“后少皞之國(guó)”。

如果僅僅依據(jù)“太皞伏羲”和“殺兩曎”的表述，似乎可以得出“太皞與少皞時(shí)代相當(dāng)”和“太皞早于少皞”兩種自相矛盾的結(jié)論。

這是因?yàn)樵诠攀穫髡f(shuō)中，“炎帝”和“少皞”是相對(duì)具體的專稱，分別用以指代“神農(nóng)”和“少皞”之世；“太皞”則是一個(gè)相當(dāng)寬泛的稱謂，如伏羲、炎帝、帝嚳、帝舜都曾用“太皞”作為指代性稱謂，故而可視為史前時(shí)期整個(gè)海岱民族的泛指，即所謂“皞族”。

這些現(xiàn)象表明，“皞族”應(yīng)是海岱“太陽(yáng)國(guó)族”認(rèn)可的通稱，“炎帝”則可能是黃帝東擴(kuò)與“皞族”相遇時(shí)，以其對(duì)“太陽(yáng)之國(guó)”的初步認(rèn)知而賦予的“他稱”，即所謂“赤帝”源出于少皞的帝嚳也可以“太皞”（太皓、太俈）為稱，說(shuō)明少皞與太皞之間具有某種特殊關(guān)系，而絕不僅僅時(shí)間早晚的問(wèn)題。

目前，學(xué)界對(duì)于少皞與太皞關(guān)系的看法，大致有以下幾種：

其一，太皞早于少皞。

如傅斯年認(rèn)為：

太、少二字，在金文中本作大小。可依地域大小或人數(shù)而論，如大小月氏；亦可依先后論，如太康少康。太皞少皞同處一地，當(dāng)是先后有別。太皞后國(guó)只有風(fēng)姓三四小國(guó)，而少皞之后今可考見(jiàn)者，“竟有贏己偃允四箸姓”，“當(dāng)是少皞之族代太皞之族而居陳魯一帶”。

唐蘭亦稱“這兩個(gè)稱為皞的國(guó)家，可能有先后之分”；“太皞大概在少皞前，所以關(guān)于少皞的文獻(xiàn)比較多”。夏鼐也以太皞和少皞“似為有承繼關(guān)系的前后兩個(gè)氏族”。

王樹(shù)明以陵陽(yáng)河大汶口晚期遺存為太皞文化，認(rèn)為大汶口、山東龍山文化“就是這兩個(gè)不同發(fā)展階段（太嗥、少皞）在物質(zhì)文化上的反映”。

其二，太皞與少皞同時(shí)。

如劉敦愿以“大皞少腺兩族都是風(fēng)姓，也就都以鳳鳥(niǎo)為其氏族圖騰，氏族圖騰相同，也就說(shuō)明有著共同的起源，大皞少皞是相對(duì)的稱謂，所謂大與少，也就是大與小，長(zhǎng)與幼，兩者是兄弟部落的意思非常明顯”；大皞少皞兩族是原始部落“二元組織”（由兩個(gè)胞族組成）的表現(xiàn)。

欒豐實(shí)認(rèn)為：太皞和少皞都崇拜鳥(niǎo)，說(shuō)明兩者關(guān)系比較密切，或許他們是由同一祖先繁衍分化出來(lái)的。

但“主要是一種時(shí)代相重疊的并列關(guān)系。”其理由是：

(1)古代文獻(xiàn)記載往往將太皞和少皞并列，如《左傳》郯子所言、《呂氏春秋》、《禮記》和《淮南子》的四季五方之帝。

(2)兩者姓氏有區(qū)別，后世并存。如堯時(shí)羿所繳的“大風(fēng)”；夏代的“風(fēng)夷”；商代的“風(fēng)方”以及任、宿、須句、顓臾等周代小國(guó)為太皞之后。徐、奄、秦等為少皞的后裔，歷二三千年而不變。

(3)兩者的分布地域不同，太皞以豫東、魯西南和皖北為主；而少皞主要在魯中南地區(qū)的汶河和泗河流域，很少有重疊分布現(xiàn)象。

(4)在所有的文獻(xiàn)中，沒(méi)有太皞早于少皞或太皞發(fā)展為少皞的記載。

其三，少皞早于太皞。

以徐中舒為代表，認(rèn)為：

“少皞氏故地在魯，太皞氏在陳，這是皞族遷徙于不同地區(qū)而得名的。古史中稱一些民族原住地多稱為少，少即小，是指該族早期人口稀少勢(shì)力弱小時(shí)期。太即大，乃該族后來(lái)遷徙新地人口眾多勢(shì)力強(qiáng)大時(shí)的稱號(hào)”；“地以大小為名，原有對(duì)稱之意，故地稱小，新遷稱大。如小宛大宛、少梁大梁、小東大東，此例甚多”。

常興照也持類似的觀點(diǎn)，并以帝俊、帝舜為太皞部族的代表。

綜合分析文獻(xiàn)的各類記述，似以第三種見(jiàn)解更接近于歷史的真實(shí)。

《世本》“句芒生蟜牛，蟜牛生瞽叟”；《淮南子》“東方木也，其帝太皞，其佐句芒”和《帝王世紀(jì)》帝嚳“以句芒為木正”的記載可知，“重”為少皞之“句芒”（句望、勾芒）、太皞之佐、帝嚳木正、帝舜曾祖，進(jìn)一步證明了太皞與少皞之間密不可分的內(nèi)在關(guān)聯(lián)。

句芒為帝嚳木正，與太皞的“東方木也”則是同一事物的兩個(gè)側(cè)面，為帝嚳即為太暤的認(rèn)識(shí)提供了新的佐證。

少皞氏衰，顓頊?zhǔn)苤ɡ^立），進(jìn)行吏治改革，“句芒重”也就變成了“司天以屬神”的“南正”，即賈公彥《周禮正義序》所謂：

“少皞以前，天下之號(hào)象其德，百官之號(hào)象其征。顓項(xiàng)以來(lái)，天下之號(hào)因其地，百官之號(hào)因其事”。

《帝王世紀(jì)》：“（帝嚳）年十五而佐顓頊，三十而登帝位，都毫?！?/p>

《左傳·昭公二十九年》謂“句芒重”為少皞叔父，鄭玄、高誘則以“重”為少皞“裔子”。以太皞即為帝嚳而論，顓頊繼少皞而為帝，帝嚳又繼顓頊而為帝。

時(shí)隔兩代，句芒重又為帝嚳木正，其為少皞裔子無(wú)疑；亦可證帝嚳所處時(shí)代晚于少皞。依太皞即帝舜，句芒為帝舜曾祖計(jì)：句芒若為少皞裔子，則少皞應(yīng)為虞舜之高祖；句芒若為少皞叔父，則少皞應(yīng)為虞舜之祖父。

無(wú)論哪種情形，太皞所處時(shí)代都晚于少皞。至于《禮記》、《呂氏春秋》、《淮南子》以諸帝為四時(shí)五方之神的說(shuō)法，只是一種“形而上”的比附，與其各自的所處時(shí)代沒(méi)有內(nèi)在的關(guān)聯(lián)。

4、兩個(gè)少皞

《左傳·昭公十七年》郯子曰：

“我高祖少皞摯之立也，鳳鳥(niǎo)適至，故紀(jì)于鳥(niǎo)，為鳥(niǎo)師而鳥(niǎo)名：

風(fēng)鳥(niǎo)氏，歷正也；玄鳥(niǎo)氏，司分者也；伯趙氏，司至者也；青鳥(niǎo)氏，司啟者也；丹鳥(niǎo)氏，司閉者也。祝鳩氏，司徒也：雎鳩氏，司馬也；鸤鳩氏，司空也；爽鳩氏，司寇也；鶻鳩氏，司事也。

五鳩，鳩民者也。五雉，為五工正，利器用、正度量，夷民者也。九扈為九農(nóng)正，扈民無(wú)淫者也。自顓頊以來(lái)，不能紀(jì)遠(yuǎn)，乃紀(jì)于近，為民師而命以民事，則不能故也?！?/p>

與《左傳》郯子所稱的“紀(jì)于鳥(niǎo)，為鳥(niǎo)師而鳥(niǎo)名”的“少皞鳥(niǎo)國(guó)”之間的關(guān)系是顯而易見(jiàn)的；南北兩向相對(duì)的“少和（皞）之淵”與“舜之從淵”，則清楚地道出了太皞與少皞的淵源關(guān)系。

這些現(xiàn)象表明，少皞太皞是兩個(gè)淵源關(guān)系極深，或者說(shuō)是有共同淵源的兩個(gè)部族。

“伏羲作琴瑟”、“神農(nóng)作琴瑟”、“炎帝作五弦之瑟”、“舜作五弦之琴”等記述表明，“琴瑟”是該族系在發(fā)展過(guò)程中取得的一項(xiàng)具有標(biāo)志意義的重要成就。

《大荒東經(jīng)》說(shuō)少皞在“東海之外大壑”孺帝顓頊之時(shí)“棄其琴瑟”，意味著文化傳統(tǒng)的某種改變。仰韶時(shí)代中期后段，距今5800~5500年左右，是廟底溝文化最為強(qiáng)勢(shì)、文化傳播的輻射力最強(qiáng)的時(shí)期，中原地區(qū)對(duì)東方的影響急劇擴(kuò)大，海岱大汶口文化早期后段的彩陶數(shù)量和紋樣迅速增多，其色彩運(yùn)用和花紋圖案無(wú)不與中原同期文化類同，在大汶口遺址還發(fā)現(xiàn)了大司空類型陶片，這些現(xiàn)象即應(yīng)為“棄其琴瑟”在物質(zhì)文化上的反映。炎黃中原逐鹿，黃帝與少皞媾和，命其“司馬鳥(niǎo)師”，則應(yīng)是“孺顓頊，棄其琴瑟”的政治背景。

《大戴禮記·帝系》、《史記·五帝本紀(jì)》和《帝王世紀(jì)》從《世本》之說(shuō)?！段宓郾炯o(jì)》還補(bǔ)充說(shuō)“玄囂，是為青陽(yáng)”。又日：“重華父曰瞽叟，瞽叟父曰橋牛，橋牛父曰句望”。

玄囂即青陽(yáng)，《逸周書·嘗麥》名之為“少皞清”，是為帝嚳之祖；句望即句芒，為帝舜曾祖；橋牛即橋極，為帝嚳之父、帝舜之祖。清楚地說(shuō)明了太皞（帝嚳、帝舜）與少皞的族緣關(guān)系。

而《拾遺記》所敘“白帝之子妻皇娥”，乃是帝嚳妻常儀，帝俊妻羲和、常羲，帝舜妻娥皇、女英，亦即太皞（太皓）傳說(shuō)的翻版?；识鸺呆撕?、常儀，為娥皇之倒置。

重要的問(wèn)題是：

顓頊繼少皞而為帝，帝嚳為少皞（青陽(yáng)）之孫，繼顓頊而立；時(shí)隔兩代，帝嚳再生“少皞”，循環(huán)往復(fù)，焉有是理？

然而，可信度很高的《嘗麥》也有少皞“名日質(zhì)”的記錄，《左傳》郯子則直稱“我高祖少皞摯”。從古文字音訓(xùn)的角度說(shuō)，以《左傳》和《五帝本紀(jì)》的“摯”與《嘗麥》之“質(zhì)”為通假字是沒(méi)有問(wèn)題的，可證“質(zhì)（摯）”確為少皞之名。

顯而易見(jiàn)，帝嚳之子“摯”與郯子之高祖“少皞摯”、“白帝之子與皇娥”所生之“窮桑氏少皞”都是少皞（青陽(yáng)）的后裔，同為“白帝之孫”，應(yīng)是由少皞（青陽(yáng)）分衍出來(lái)的新部族，亦即東海之外大壑的少皞之國(guó)。

準(zhǔn)確地說(shuō)，稱其為“少皞氏之摯”才比較恰當(dāng)。

結(jié)合《莊子·天地》帝舜曾祖“諄（句）芒將之大壑”等記載，可以進(jìn)一步確認(rèn)，這個(gè)“后少皞時(shí)代”、源出于太皞帝嚳部的“少皞氏之摯”，即應(yīng)為太皞有虞氏帝舜之族。只是帝摯的輩分更低，變成了白帝曾孫。

《嘗麥》所謂“司馬鳥(niǎo)師”的“少皞清”即為“白帝金天氏”少皞。而“故名曰質(zhì)”四字乃是衍誤所致。少昊清年代大致與黃帝、蚩尤同時(shí)，對(duì)此《嘗麥》、《左傳·昭公二十九年》、《國(guó)語(yǔ)》、《山海經(jīng)》等典籍表述得十分明確。

“少皞清”在位百年，歷顓頊、帝嚳?jī)纱苡械蹞矗坏蹞从譃榈蹏?、帝堯之間的一代短命王朝。所以，此“帝摯”只能是“少皞氏之摯”，也就是少昊清的族裔。鑒于早期的少皞又名青陽(yáng)或清陽(yáng)，為便于區(qū)分，應(yīng)以成書時(shí)代最早的《嘗麥》為準(zhǔn)，將早期的少皞稱之為“少皞清”，用以指代顓項(xiàng)以前的少皞，而將帝嚳之子和郯子的高祖稱之為“少皞摯”。

“少皞清”位在顓頊之前，“少皞摯”則位于顓頊、帝嚳之后，兩者的關(guān)系很是清楚。

如同榆罔為炎帝八世玄孫得稱炎帝一樣，帝摯為白帝少皞清之孫，母族仍為娥皇系統(tǒng)，居地也在少皞故地窮桑一帶；其“薰茅為旌、刻玉為鳩”和郯子所述“鳥(niǎo)王國(guó)”，也與少皞清的“司馬鳥(niǎo)師”相符，故而仍得以少皞為稱。

（正文完）