《曾氏家訓(xùn)》

《曾氏家訓(xùn)》即《曾國藩家訓(xùn)》，有關(guān)內(nèi)容據(jù)曾國藩的家訓(xùn)、家書等史料編篡而成。曾國藩（1811—1872），原名子城,字伯涵,號(hào)滌生,湖南湘鄉(xiāng)人，晚清重臣，湘軍創(chuàng)立者和統(tǒng)帥。

《曾氏家訓(xùn)》摘其家書中的精華，運(yùn)用曾國藩本人修身齊家的具體事例，解讀他繼承先人遺訓(xùn)、結(jié)合自身體會(huì)，教導(dǎo)兄弟子侄修身、讀書、做人的高妙策略，從而弘揚(yáng)中華民族的優(yōu)秀家教傳統(tǒng)。在他的諄諄教誨下，幾位弟弟均有所成，兒孫更是英雄輩出，不管天下風(fēng)云變幻，幾番改朝換代，其家庭始終保持著嚴(yán)謹(jǐn)?shù)募绎L(fēng)，數(shù)代人均有建樹。

養(yǎng)心篇

日課四條

一曰慎獨(dú)而心安。自修之道，莫難于養(yǎng)心；養(yǎng)心之難，又在慎獨(dú)。故能慎獨(dú)，則內(nèi)省不疚，可以對(duì)天地、質(zhì)鬼神。人無一內(nèi)愧之事，則天君泰然。此心?？熳銓捚?，是人生第一自強(qiáng)之道，第一尋樂之方，守身之先務(wù)也。

二曰主敬則身強(qiáng)。內(nèi)而專靜純一，外而整齊嚴(yán)肅，敬之功夫也；出門如見大賓，使民如承大祭，敬之氣象也；修己以安百姓，篤恭而天下平，敬之效驗(yàn)也。聰明睿智，皆由此出。莊敬日強(qiáng)，安肆日偷。若人無眾寡，事無大小，一一恭敬，不敢懈慢，則身體之強(qiáng)健，又何疑乎？

三曰求仁則人悅。凡人之生，皆得天地之理以成性，得天地之氣以成形。我與民物，其大本乃同出一源。若但知私己而不知仁民愛物，是于大本一源之道，已悖而失之矣。至于尊官厚祿，高居人上，則有拯民溺救民饑之責(zé)。讀書學(xué)古，粗知大義，既有覺后知覺后覺之責(zé)?？组T教人，莫大于求仁，而其最切者，莫要于“欲立立人，欲達(dá)達(dá)人”數(shù)語。立人達(dá)人之人，人有不悅而歸之者乎？

四曰習(xí)勞則神欽。人一日所著之衣，所進(jìn)之食，與一日所行之事，所用之力相稱，則旁人韙之，鬼神許之，以為彼自食其力也。若農(nóng)夫織婦終歲勤動(dòng)，以成數(shù)石之粟，數(shù)尺之布；而富貴之家，終歲逸樂，不管一業(yè)，而食必珍饈，衣必錦繡，酣豢〔huàn〕高眠，一呼百諾，此天下最不平之事，鬼神所不許也！其能久乎？古之圣君賢相，蓋無時(shí)不以勤勞自勵(lì)。為一身計(jì)，則必操習(xí)技藝磨練筋骨，困知勉行，操心危慮，而后可以增智慧而長(zhǎng)才識(shí)；為天下計(jì)，則必己饑己溺，一夫不獲，引為余辜。大禹、墨子皆極儉以奉身而極勤以救民。勤則壽，逸則夭，勤則有材而見用，逸則無能而見棄；勤則博濟(jì)斯民而神欽仰，逸則無補(bǔ)于人而神鬼不歆〔xīn〕。

【譯文】

一是說做事不獨(dú)斷，時(shí)刻自省感覺心安。自修之道，最難的莫過于養(yǎng)心；養(yǎng)心之所以難，就在于“慎獨(dú)”。能捫心自問，而且覺得不內(nèi)疚，就可以無愧于天地鬼神。人若沒有一件自己覺得愧疚的事，便會(huì)總是覺得坦蕩。這樣，心情總是暢快又不急躁，這是人生最好的自強(qiáng)方法，最好的快樂方法，要守身就一定要這樣做。

二是說外表持重，內(nèi)心沉著便會(huì)身體強(qiáng)健。內(nèi)心清凈單純，沒有雜念，外表則整齊嚴(yán)肅，這就是“敬”的功夫。出門如同去見重要的客人，接待人們?nèi)缤瑓⒓又卮蟮募漓牖顒?dòng)，這就是“敬”的氣象；修養(yǎng)身心就能安撫天下百姓，誠篤恭敬就會(huì)天下太平，這就是“敬”的效驗(yàn)。無論人多人少、大事小事，都做到一一恭敬，不敢松懈怠慢。那么身體就會(huì)更加強(qiáng)健，這有什么可懷疑的嗎？

三是說不斷追求仁義，則身心愉悅。凡是人天生所有的，都是符合天地道理而成性，得到天地之氣而形成體。我與百姓及世間萬物，從根本上說是同出一源，如果只想自己卻不為百姓萬物著想，那么，就違背了這“同一”的根本。至于擁有高官厚祿、高居人上的人，便有拯救人民疾苦的責(zé)任。讀書學(xué)習(xí)古人，粗略的知道了大仁大義之后，后知后覺有所感悟盡到責(zé)任?？鬃又T（就是儒家）教育人，最重要的就是教育人們要追求“仁”，而其中最急切的，就是“自己若想成就事業(yè)，先要幫助別人成就事業(yè)，自己想要顯達(dá)，先要幫助別人顯達(dá)”這幾句話。使天下人都能成就事業(yè)，都能夠顯達(dá)，自己卻任勞任怨，天下還有誰不心悅誠服地?fù)泶魉兀?/p>

四是說常常學(xué)習(xí)工作，則神清氣爽。人一天所穿的衣服、所吃的飯，與他一天所做的事、所出的力相稱，那么旁人就會(huì)認(rèn)可，鬼神就會(huì)贊同，認(rèn)為他是自食其力了。至于種田的農(nóng)民、織布的婦女，一年到頭勤勉辛勞，不過獲得幾石粟，幾尺布；而富貴人家，終年安逸享樂，一件事都不做，吃的是山珍海味，穿的是綾羅綢緞，豢養(yǎng)很多奴才，高枕而眠，一呼百應(yīng)，這是天下最不公平的事，鬼神都不會(huì)贊同，這能夠長(zhǎng)久嗎？古代的圣明君主、賢德宰相，都時(shí)時(shí)以勤勞激勵(lì)自己。為自己著想，則必須習(xí)練技藝，磨練筋骨，遇到困惑，不斷地學(xué)習(xí)，不斷勉勵(lì)自己身體力行，居安思危。這樣，才會(huì)增加智慧，增長(zhǎng)才干。為天下著想，則必須自己忍受饑餓勞苦，只要有一人沒有收獲，就應(yīng)當(dāng)視作是自己的罪過。大禹、墨子都極盡節(jié)儉卻極其勤勞拯救百姓。勤勞的人便會(huì)長(zhǎng)壽，安逸的人就會(huì)短命。勤勞便有才能，就能為人所用；安逸則無才能，就會(huì)被人拋棄。勤勞便能普濟(jì)眾生，連神都會(huì)欽佩仰慕；安逸則無任何價(jià)值，神鬼都不會(huì)保佑他。

守 靜

神明則如日之升，身體則如鼎之鎮(zhèn)，此二語可守者也。惟心到靜極時(shí)，所謂未發(fā)之中，寂然不動(dòng)之體，畢竟未體驗(yàn)出真境來。意者，只是閉藏之極，逗出一點(diǎn)生意來，如冬至一陽初動(dòng)時(shí)乎。貞之固也，乃所以為元也；蟄之壞也，乃所以為啟也；谷之堅(jiān)實(shí)也，乃所以為始播之種子也。然則不可以為種子者，不可謂之堅(jiān)實(shí)之谷也。此中無滿腔生意，若萬物皆資始于我心者，不可謂之至靜之境也。然則靜極生陽，蓋一點(diǎn)生物之仁心也，息息靜極，仁心之不息，其參天兩地之至誠乎？顏?zhàn)尤虏贿`，亦可謂洗心退藏極靜中之真樂者矣。

我輩求靜，欲異乎禪氏入定，冥然罔覺之旨，其必驗(yàn)之此心。有所謂一陽初動(dòng)，萬物資始者，庶可謂之靜極，可謂未發(fā)之中，寂然不動(dòng)之體也。不然，深閉固拒，心如死灰，自以為靜，而生理或幾乎息矣，況乎其不能靜也？有或擾之，不且憧憧往來乎？深觀道體，蓋陰先于陽信矣，然非實(shí)由體驗(yàn)得來，終掠影之談也。

自戒懼而約之，以至于至靜之中，雖少偏倚，而其守不失，則極其中而天地位。此綿綿者，由動(dòng)以之靜也。自謹(jǐn)獨(dú)而精之，以至于應(yīng)物之處，無少差謬，而無適不然，則極其和而萬物育，此穆穆者，由靜以之動(dòng)也。由靜之動(dòng)，有神主之；由動(dòng)之靜，有鬼司之。終始往來，一敬貫之。

靜坐思，心正氣順，必須到“天地位，萬物育”田地方好；默坐思，此心須常有滿腔生意。雜念憧憧，將何以極力掃卻？勉之！

【譯文】

神明像太陽升起一樣，身體則如同鼎立地不動(dòng)，這兩句話是應(yīng)當(dāng)遵循的。只有心到靜極時(shí)，這才是喜怒哀樂未發(fā)之時(shí)，身體寂然不動(dòng)，畢竟還沒體驗(yàn)出真正的意境。意只是閉藏到了極點(diǎn)，才招引出來一點(diǎn)生氣，如同冬至?xí)r節(jié)的一陽初動(dòng)。堅(jiān)貞不移，這就是“元”；等春雷一響，這就是“啟”；堅(jiān)實(shí)的谷類，原給作始播的種子，不能為種子的谷，不能說是堅(jiān)實(shí)的谷。這其中沒有滿腔的生意，就好比萬物的生長(zhǎng)都賴于我心，還不可以說到了至靜的境界。但是，靜極生陽，因?yàn)橐稽c(diǎn)生物的仁心，每一氣息靜極，仁心不息，這就是天地間的誠嗎？顏?zhàn)尤齻€(gè)月不違仁，也可以說是洗心退藏到靜極的境界中獲得真正快樂的人了。

我們求靜，想要與禪門的入定不同，就必須用心體驗(yàn)這細(xì)密而又未可覺察的意旨。所謂的一陽初動(dòng)，萬物由此生長(zhǎng)，才可以說靜極，可以說喜怒哀樂還未生發(fā)，寂然不動(dòng)之體。不然的話，一味求靜，心如死灰，自認(rèn)為是靜，實(shí)際上生理的機(jī)能都幾乎喪失了，何況這樣做并不能靜。如果有外在的干擾，心不就又不安定了嗎？我深入地體察這個(gè)道理，認(rèn)為陰先于陽。但倘若不是親身的體驗(yàn)，始終只能是浮光掠影地說說罷了。

從因?yàn)榻鋺侄s束自己，以至在至靜的境界中，雖然沒有什么偏頗，內(nèi)心之操守不失，則達(dá)到了“中”的境界，天地由此立位。此種綿綿不息的樣子，就是由動(dòng)而到靜。從“慎獨(dú)”而精進(jìn)，以致在待人接物方面極少差錯(cuò)，沒有不合適、不正確的地方，則達(dá)到了“和”的境界，萬物由此化育，這種肅穆之象，是由靜到動(dòng)。從靜到動(dòng)，有神在那兒主持；從動(dòng)到靜，有鬼在那兒司察。動(dòng)靜之間的這種循環(huán)往復(fù)，靠“敬”來加以貫穿。

靜坐而思，心靈坦蕩，氣血和順，必須達(dá)到“天地位，萬物育”的境地，才算效驗(yàn)；默坐而思，心靈中一定要常常充滿生意。雜念叢生，靠什么東西來把它們?nèi)颗懦?？一定要勤加努力?/p>

進(jìn)德修業(yè)

吾人只有進(jìn)德修業(yè)兩事靠得住。進(jìn)德，則孝弟〔tì〕仁義是也；修業(yè)，則詩文作字是也。此二者由我作主，得尺則我之尺也，得寸則我之寸也。今日進(jìn)一份德便算積了一升谷，明日修一份業(yè)又算余了一文錢。德業(yè)并增，則家私日起。至于功名富貴，悉由命定，絲毫不能自主。

【譯文】

我們只有增進(jìn)德行和研修學(xué)業(yè)這兩件事靠得住。進(jìn)德，就是恪守孝悌仁義；修業(yè)，就是寫詩詞文章、寫字。這兩件事可以由自己作主，進(jìn)步一尺，這個(gè)一尺就是我的，進(jìn)步一寸，這個(gè)一寸也是我的。今天進(jìn)了一份德就像積貯了一升谷一樣，明天修了一份業(yè)又像富裕了一文錢一樣。德和業(yè)一起增加，家中的財(cái)產(chǎn)也就越來越多。至于功名富貴，這都是命里注定的，自己一點(diǎn)都不能作主。

修身五箴

序

少不自立，荏苒遂洎〔jì〕。今茲蓋古人學(xué)成之年，而吾碌碌尚如斯也，不其戚矣！繼是以往，人事日紛，德慧日損，下流之赴，抑又可知。夫疾所以益智，逸豫所以亡身。仆以中才，而履安順，將欲刻苦而自振拔，諒哉！其難之歟〔yú〕！作五箴以自創(chuàng)云。

立志箴

煌煌先哲，彼不猶人。藐焉小子，亦父母之身！聰明福祿，予我者厚哉！棄天而佚，是及兇災(zāi)。積悔累千，其終也已！往者不可追，請(qǐng)從今始。荷道以躬，興之以言！一息尚存，永矢弗諼〔xuǎn〕！

居敬箴

天地定位，二五胚胎。鼎焉作配，實(shí)曰三才。儼恪齊明，以凝女〔rǔ〕命。女〔rǔ〕之不莊，伐生戕性。誰人可慢？何事可弛？弛事者無成，慢人者反爾?？v彼不反，亦長(zhǎng)吾驕。人則下女〔rǔ〕，天罰昭昭！

主靜箴

齊宿日觀，天雞一鳴。萬籟俱息，但聞鐘聲。后有毒蛇，前有猛虎，神定不懾，誰敢予侮？豈伊避人？日對(duì)三軍，我慮則一，彼紛不紛。馳鶩半生，曾不自主。今其老矣，殆擾擾以終古。

謹(jǐn)言箴

巧語悅?cè)?，自擾其身。閑言送日，亦攪女神。解人不夸，夸者不解。道聽途說，智笑愚駭。駭者終明，謂女〔rǔ〕賈欺。笑者鄙女〔rǔ〕，雖矢猶疑。尤悔既叢，銘以自攻。銘而復(fù)蹈，嗟女〔rǔ〕既?！瞞ào〕。

有恒箴

自吾識(shí)字，百歷及茲，二十有八載，則無一知。曩〔nǎng〕者所忻〔xīn〕，閱時(shí)而鄙。故者既拋，新者旋徙。德業(yè)之不常，是為物遷。爾之再食，曾未聞惑愆。黍黍之增，久乃盈斗。天君司命，敢告馬走。

【譯文】

序

年少時(shí)不求自立，任光陰流逝。古人在我現(xiàn)在的年紀(jì)已經(jīng)學(xué)有所成了，而我卻仍是碌碌無為，太讓人傷感了！從現(xiàn)在開始，牽涉的人事越來越多，德行一天天減少，漸趨下流，這是可預(yù)知的。疾病能增長(zhǎng)人的智慧，安逸能讓人喪亡。我只是中等天賦，卻事業(yè)順利，因此想下苦功使自己振奮向上，這實(shí)在是太難了，所以創(chuàng)作此《五箴》。

立志箴

那彪柄千古的先哲，他們也是普通人。我雖然藐小，但也是父母所生，給予我聰明福祿，這已是太豐厚了。不顧天道，慣于安逸，這會(huì)招來兇災(zāi)。積聚的悔恨已有上千，該是終止的時(shí)候了。已經(jīng)逝去的歲月已無法挽回，那就從今天開始吧。承擔(dān)道義，并用語言加以發(fā)揚(yáng)。只要一息尚存，就要堅(jiān)決遵循。

居敬箴

天地定位后，萬物化育。鼎足而配，稱為天地人三才，并最終誕生了你的生命。你內(nèi)心不端莊，殘生害性。哪個(gè)人可以對(duì)你傲慢？哪件事可以隨意放松處置？處事放松的人會(huì)一事無成，對(duì)人傲慢的人別人也會(huì)對(duì)你傲慢，他人即使不加拒絕，也會(huì)助長(zhǎng)你的驕氣。人們最終會(huì)看不起你，這就是昭昭天罰。

主靜箴

住在日觀，聽見天雞鳴叫。萬籟俱寂，只聞?dòng)^中的鐘聲。身后是毒蛇，身前是猛虎，但只要神定心泰，誰敢欺侮我？難道不是它們避人？好比面對(duì)三軍，我的思慮專一，不會(huì)因?yàn)樗麄兊募姅_而動(dòng)搖。半輩子心意馳突，還未曾自己作過主，現(xiàn)在已經(jīng)老了，難道能讓心情紛亂地度過一生？

謹(jǐn)言箴

用花言巧語取悅于人，最終只能給自身帶來災(zāi)禍。閑言碎語，也會(huì)攪亂你的心神。理解的人不夸耀，夸耀的人不理解。那些道聽途說的東西，讓智者笑話，讓愚者驚駭。那驚駭?shù)娜伺逶院?，?huì)說你欺騙。笑話你的人會(huì)鄙視你，即使你很直率也會(huì)懷疑你。最終憂患愧悔叢集，便銘記下來一定要改正。銘記以后仍然蹈其覆轍，可嘆你已經(jīng)老了。

有恒箴

自從我識(shí)字有各種經(jīng)歷，至今已有二十八年，卻沒有增添什么知識(shí)，以前所贊同的東西，過了一段時(shí)間后又加以鄙棄。既拋棄了以前的東西，新增加的東西又得而又拋。自己沒有恒常的德性，常為外物所左右。你吃了一頓飯又吃一頓飯，竟沒有感到有一點(diǎn)多余。一粒一粒的黍積聚起來，時(shí)間長(zhǎng)了就能裝滿一斗。希望老天爺能告訴我其中的道理。

修身十二課

一、主敬：整齊嚴(yán)肅，無時(shí)不懼。無事時(shí)心在腔子里，應(yīng)事時(shí)專一不雜。清明在躬，如日之升。

二、靜坐：每日不拘何時(shí)，靜坐四刻，體驗(yàn)來復(fù)之仁心。正位凝命，如鼎之鎮(zhèn)。

三、早起：黎明即起，醒后勿沾戀。

四、讀書不二：一書未完，不看他書。東翻西閱，徒務(wù)外為人。

五、讀史：丙申年，購《廿三史》，每日圈點(diǎn)十頁。

六、謹(jǐn)言：刻刻留心，第一功夫。

七、養(yǎng)氣：氣藏丹田，無不可對(duì)人言之事。

八、保身：“節(jié)勞、節(jié)欲、節(jié)飲食”，時(shí)時(shí)當(dāng)作養(yǎng)病。

九、日知所亡：每日讀書，記錄心得語，有求深意是徇人。

十、月無忘所能：每月作詩文數(shù)首，以驗(yàn)積理之多寡，養(yǎng)氣之盛否。可一味耽著，最易溺心喪志。

十一、作字：飯后寫字半時(shí)。凡筆墨應(yīng)酬，當(dāng)作自己課程。凡事不待明日，取積愈難清。

十二、夜不出門：曠功疲神，切戒切戒。

【譯文】

一、持身敬肅：衣冠外貌保持整齊，心思神情端正嚴(yán)肅，時(shí)時(shí)刻刻都要警惕、檢查自己的念頭、舉止中有無背離義理之處。平日閑居無事的時(shí)候?qū)庫o安泰，保養(yǎng)德行，一旦投于事物之中則專心致志，不存雜念。精神狀態(tài)清澈明朗，就如同旭日東升，光彩照人。

二、靜坐養(yǎng)性：每天不管什么時(shí)候，都要拿出一小時(shí)的時(shí)間靜坐養(yǎng)性，反省體悟自己天性中隱現(xiàn)的仁義之心。正襟危坐，凝然鎮(zhèn)靜，如同寶鼎一般沉穩(wěn)。

三、早早起床：天色初亮就趕緊起床，睡醒了就不要再戀床。

四、讀書專一：一本書沒有讀完時(shí)，不要再看其他的書籍。東翻西閱隨意讀書，對(duì)自己的道德學(xué)問毫無益處。

五、閱讀史書：丙申年，買來《二十三史》閱讀，每天仔細(xì)讀史十頁。

六、說話謹(jǐn)慎：每時(shí)每刻都要小心說話，這是第一重要的。

七、保養(yǎng)真氣：要心懷坦蕩，所作所為都可以讓別人知道。

八、愛護(hù)身體：“節(jié)制操勞，節(jié)制欲求，節(jié)制飲食”以達(dá)到健體卻病之目的。

九、每天都應(yīng)獲知新學(xué)問：每天讀書時(shí)將自己的心得記錄下來，如果刻意從書中鑿空，求取深意，那就是偏私他人。

十、每月不可荒疏舊技藝：每月寫作幾篇詩文，以此檢驗(yàn)自己積存義理的多少，葆養(yǎng)真氣的強(qiáng)弱。卻不能完全沉溺于中，因?yàn)樽髟娢奶貏e耗費(fèi)真氣和時(shí)間，也最容易使人玩物喪志、隱沒本性。

十一、寫字：飯后寫半個(gè)小時(shí)的字。所有文字方面的交際應(yīng)酬，都可以作為練習(xí)寫字的機(jī)會(huì)。凡事不可留待第二天去做，事情越積越多，就越難清理。

十二、夜晚不出屋門：它使人耽誤正事，精神疲憊，務(wù)必戒除。

治學(xué)篇

為學(xué)之道

為學(xué)之道，不可輕率評(píng)譏古人。惟堂上乃可判堂下之曲直，惟仲尼乃可等百世之歟？惟學(xué)問遠(yuǎn)過古人，乃可評(píng)譏古人，而等差其高下。今人講理學(xué)者，動(dòng)好評(píng)貶漢唐諸儒，而等差之。講漢學(xué)者，又好評(píng)貶宋儒而等差之。皆狂妄不知自量之習(xí)。譬如文理不能之童生，而令衡閱鄉(xiāng)會(huì)試卷，所定甲乙，豈有當(dāng)哉？善學(xué)者于古人之書，一一虛心涵詠，而不妄加評(píng)騭〔zhì〕，斯可哉。

吾人為學(xué)，最要虛心，嘗見朋友中有美材者，往往恃才傲物，動(dòng)謂人不如己。見鄉(xiāng)墨，則罵鄉(xiāng)墨不通；見會(huì)墨，則罵會(huì)墨不通。既罵房官，又罵主考；未入學(xué)者，則罵學(xué)院。平心而論，己之所以詩文，實(shí)亦無勝人之處；不特?zé)o勝人之處，而且有不堪對(duì)人之處。只為不肯反求諸己，便都見得人家不是。既罵考官，又罵同考而先得者。傲氣既長(zhǎng)，終不進(jìn)功，所以潦倒一生而無寸進(jìn)也。

余平生科名，極為順?biāo)?，惟小考七次始售。然每次不進(jìn)，未嘗敢出一怨言，但深愧自己試場(chǎng)之詩文太叢而已。至今思之，如芒在背。當(dāng)時(shí)之不敢怨言，諸弟問父親，叔父，及朱堯階便知。蓋場(chǎng)屋之中，只有文叢而僥幸者，斷無文佳而埋沒者，此一定之理也。三房十四叔非不勤讀，只為傲氣太勝，自滿自足，遂不能有所成。

京城之中，亦多有自滿之人，識(shí)者見之，發(fā)一冷笑而已。又有當(dāng)名士者，鄙科名為糞土，或好作古詩，或好講考據(jù)，或好談理學(xué)，囂囂然自以為壓倒一切矣，自識(shí)者觀之，彼其所造，會(huì)無幾何，亦足發(fā)一冷笑而已。故吾人用功，力除傲氣，力戒自滿，毋為人所冷笑，乃有進(jìn)步也。

天下凡物加倍磨制，皆能變換本質(zhì)，別生精彩，何況人之于學(xué)？但能日新又新，百倍其功，何患不變化氣質(zhì)，超凡入圣！

處人處事之所以不當(dāng)者，以其知之不明也。若巨細(xì)周知，表里洞徹，則處之自有方術(shù)矣！吾之所以不能周知者，以不好問，不善問耳。

【譯文】

學(xué)問之道，不可輕率地去評(píng)價(jià)或譏笑古人。只有在堂上的人才能評(píng)判堂下之人的曲直是非，大概只有孔子才能評(píng)判百世吧？只有學(xué)問遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了古人，才可以譏評(píng)古人，排列古人的高下位置。現(xiàn)在講理學(xué)的人，動(dòng)不動(dòng)就喜歡貶評(píng)漢唐時(shí)的儒家，并排列其高下次序。講漢學(xué)的人，又喜歡貶評(píng)宋儒的高下。這都是狂妄而又不自量力的陋習(xí)。就好比文理未通的童生，讓他去閱讀衡量鄉(xiāng)試的考卷，他所確定的高下次序，怎么會(huì)恰當(dāng)呢？善于學(xué)習(xí)的人應(yīng)該對(duì)古人的書籍，逐一虛心誦讀，而不去妄加評(píng)論，這樣做才是恰當(dāng)?shù)摹?/p>

我們從事學(xué)問，最要虛心，曾經(jīng)見到朋友中有資質(zhì)很好的人，往往恃才傲物，動(dòng)輒就說別人不如自己。見到鄉(xiāng)墨，就罵鄉(xiāng)墨不通；見到會(huì)墨，就罵會(huì)墨不通。既罵房官，又罵主考官；還未入學(xué)的人，就罵學(xué)院。然而平心而論，他自己所作的詩文，也沒有什么超過人家的地方；不光沒有超過人家的地方，而且還有無法讓人看的地方。只是因?yàn)椴辉敢饪吹阶约旱亩烫帲跃凸饪吹絼e人的不足。既罵了考官，又罵與他一同考試而先中的人。傲氣長(zhǎng)后，就不會(huì)有什么進(jìn)步，所以就一生潦倒而已。

我平生于科名之事上極為順利，只是小考時(shí)考了七次才中。然而每次不中，未曾說過一句怨言，只是為自己在考場(chǎng)上寫的詩文太差慚愧而已。至今想起來，仍有如芒刺在背的感覺。當(dāng)時(shí)我不敢口出怨言，這件事你們問父親、叔父、朱堯階就可以知道。因?yàn)榭紙?chǎng)之中，只有因?yàn)槲恼绿疃鴥e幸得中的人，絕對(duì)沒有文章寫得好而被埋沒的，這是理所當(dāng)然。三房十四叔并不是讀書不勤，只是因?yàn)樘翚?，自滿自足，所以沒有能中。

京城中也有很多自滿的人，有見識(shí)的人知道了，也就對(duì)此發(fā)一聲冷笑而已。又有那些自認(rèn)為是名士的人，鄙視科舉，如同糞土一般，有的喜歡作古詩，有的喜歡講考據(jù)，有的喜歡談理學(xué)，氣焰囂張，自認(rèn)為壓倒了一切，而在有見識(shí)的人看來，他們所做的事，沒有多少有價(jià)值的，也只值得發(fā)一聲冷笑而已。所以我們這些人讀書用功，要努力除掉傲氣，戒掉自滿，不要被人冷笑，然后才會(huì)有進(jìn)步。

天下所有的東西只要花力氣去磨制，都能改變它的本質(zhì)，而成為別的精彩的東西，更何況人追求學(xué)問呢？只要每天接受新的道理，花百倍的功夫，又擔(dān)心什么不能變化自己的氣質(zhì)，超凡入圣呢！

人們處理問題不夠恰當(dāng)，是因?yàn)闆]有把道理搞清楚。如果對(duì)事情的大小、內(nèi)外都一清二楚，就自然會(huì)有好的處理辦法。我所以對(duì)事情的大小內(nèi)外不能遍知，是因?yàn)槲也幌矚g問、不善于問的緣故。

讀書之法

讀書之法，看、讀、寫、作四者，每日不可缺一。看者，如爾去年看《史記》、《漢書》、韓文、《近思錄》，今年看《周易》折中之類是也。讀者，如《四書》、《詩書》、《易經(jīng)》、《左傳》諸經(jīng)，《昭明文選》，李杜韓蘇之詩，韓歐會(huì)王之文；非高聲朗誦，則不能得其雄偉之概；非密詠恬吟，則不能探其深遠(yuǎn)之音。譬之富家居積：看書，則在外貿(mào)易，獲利三倍者也；讀書，則在家慎守，不輕花費(fèi)者也。譬之兵家戰(zhàn)爭(zhēng)：看書，則攻城略地，開拓土字者也；讀書，則深溝壘，得地能守者也?？磿缱酉闹叭罩觥毕嘟?，讀書與“無忘所能”相近，二者不可偏廢。

凡讀書有難解者，不必遽〔jù〕求甚解；有一字不能記者，不必苦求強(qiáng)記。只須從容涵詠，今日看幾篇，明日看幾篇，久久自然有益。但于已閱過者，自作暗號(hào)，略批幾字，否則歷久忘其為已閱未閱矣。

讀書之道，朝聞道而夕死，殊不易易。聞道者，必真知而篤信之，吾輩自己不能自信，心中已無把握，焉能聞道？

學(xué)問之事，以日知月無亡為吃緊語；文章之事，以讀書多積理富為要。讀書之志，須以困勉之功，志大人之學(xué)。

讀書窮理，不辨得極虛之心，則失自窒矣。

不能主一之咎，由于習(xí)之不熟，由于志之不立，而實(shí)由于知之不直。若真見得，不主一之害心廢學(xué)，便如食烏啄之殺人，則必主一矣。不能主一，無擇無守，則雖念念在“四書五經(jīng)”上，亦只算游思雜念，心無統(tǒng)攝故也。

竊經(jīng)心專一經(jīng)，不可泛鶩。讀經(jīng)以研尋義理為本，考據(jù)名物為末。讀經(jīng)有一“耐”字訣，一句不通，不看下句；今日不通，明日再讀；今年不精，明年再讀，此所謂耐也！讀史之法莫妙于設(shè)身處地，每一處，如我便與當(dāng)時(shí)之人酬酢〔zuò〕笑語于其間。不必人人皆能記也，但記一人，則恍如接其人；不必事事皆能記也，但記一事，則恍如親其事。經(jīng)以窮理，史以考事，舍此二者，更別無學(xué)矣！

蓋士人讀書，第一要有志，第二要有識(shí)，第三要有恒。有志則不甘為下流；有識(shí)則知學(xué)問無盡，不敢以一得自足，如河伯之觀海，如井蛙之窺天，皆無識(shí)者也；有恒則斷無不成之事。此三者缺一不可。諸弟此時(shí)惟有識(shí)不可以驟幾；至于有志，有恒，則諸弟勉之而已。

【譯文】

讀書的方法，看、讀、寫、作這四個(gè)字，每天都缺一不可。看的，就是像你去年看《史記》、《漢書》、韓文和《近思錄》，今年看《周易》折中之類。讀的，就是像《四書》、《詩》、《書》、《易經(jīng)》、《左傳》等經(jīng)典，《昭明文選》，李白、杜甫、韓愈、蘇軾的詩，韓愈、歐陽修等人的文章，不是高聲朗誦，就無法體會(huì)其中雄偉的氣概；不反復(fù)吟詠，無法掌握它意味深遠(yuǎn)的音韻。用有錢人家積貯米來作比喻：看書，就是在外貿(mào)易，可獲三倍之利；讀書，就是在家慎守家財(cái)，輕易不去花費(fèi)。用戰(zhàn)爭(zhēng)來比喻：看書，就是攻城略地，開拓疆土；讀書，就是深挖溝、高筑壘，得地以后能守護(hù)?？磿c子夏的“日知所亡”相近，讀書則與“無忘所能”相近，兩者不可偏廢。

凡是讀書有難懂的地方，不要希望一下子就把它弄懂；有一個(gè)字記不下來，也不要苦苦強(qiáng)求地把它記下來。只要從容去做，今天看幾篇，明天看幾篇，時(shí)間一久，自然就有好處。但對(duì)于已經(jīng)看過的地方，要作上記錄，略批幾個(gè)字，否則時(shí)間一久就會(huì)忘了自己已經(jīng)看過。

讀書之道，早上知道了真理，到晚上就是死了也無遺憾，要做到這點(diǎn)十分不容易。聞道，必須是真的理解了，而且非常信奉，我們自己都不相信自己，心中已經(jīng)沒有把握，又怎么能聞道呢？

學(xué)問，以每日增長(zhǎng)新知而不忘記為關(guān)鍵；文章，以多讀書多懂道理為關(guān)鍵。讀書的志向，一定要困而勉之，奮發(fā)向上。

讀書尋求道理,不讓自己的心地保持虛空,就是自我堵塞。

不能守一定之理，是因?yàn)榫毩?xí)得不夠熟練，志向沒有確立，而其實(shí)是因?yàn)樗@取的知識(shí)不真實(shí)。如果知道了真，就會(huì)知道不守一定之理的害處，就如吃烏啄殺人一樣，這樣就一定能守一定之理了。不能守一定之理，就會(huì)既無從選擇，又無從把守，那么，即使把心念都放在四書五經(jīng)上，也只能稱得上是游思雜念，這是因?yàn)闆]有掌握能把心統(tǒng)攝起來的東西。

我認(rèn)為一定要專注于一經(jīng)，不可泛泛而讀。讀經(jīng)以研討義理為根本，考據(jù)只是枝節(jié)。讀經(jīng)需要掌握一個(gè)“耐”字訣，一句話沒有看懂，就不看下一句；今天沒有讀懂，就明天再讀；今年不精通，就明年再讀，這就是所謂的“耐”。讀史的方法最好的就是設(shè)身處地，每讀到一處，就好比自己正與當(dāng)時(shí)的人在對(duì)答應(yīng)酬。不一定要把每個(gè)人都記下來，只要記住一個(gè)人，就好比與這個(gè)人相接觸；不一定每件事都要記下來，只要記住一件事，就好比自己親身經(jīng)歷這件事一樣。讀經(jīng)以明理，讀史以知事，除了這兩者，此外沒有什么可學(xué)的。

士人讀書，第一要有志向，第二要有見識(shí)，第三要有恒心。有志向則自己不甘心為下流；有見識(shí)則知道學(xué)無止境，不敢稍有心得就自滿自足，像河伯觀海，井蛙觀天，這都是沒有見識(shí)的人；有恒心則沒有成不了的事情。這三件缺一不可。各位弟弟現(xiàn)在對(duì)于有見識(shí)不可速求，至于有志向，有恒心，則希望你們能勉力而行。

作 文

凡作文詩，有情極真摯，不得不一傾吐之時(shí)。然必須平日積理既富不假思索，左右逢源。其所言之理，足以達(dá)其胸中至真至正之情。作文時(shí)無鐫刻字句之苦，文成后無郁塞不吐之情，皆平日讀書積理之功也！若平日醞釀不深，則雖有真情欲吐，而理不足以達(dá)之，不得不臨時(shí)尋思義理。義理非一時(shí)所可取辦，則不得求工于字句。至于雕飾字句，則巧言取悅，作偽日拙，所謂修辭立誠者，蕩然失其本旨矣！以后真情激發(fā)之時(shí)則必視胸中義理何如，如取如攜，傾而出之可也。不然，而須臨時(shí)取辦，則不如不作，作則必巧偽媚人矣。

明德、新民、止至善，皆我分內(nèi)事也。若讀書不能體貼到身上去，謂此三項(xiàng)與我身了不相涉，則讀書何用？雖使能文能詩，博雅自詡，亦只算得識(shí)字之牧豬奴耳，豈得謂之明理有用之人也乎？朝廷以制藝取士，亦謂其能代圣賢立言，必能明圣賢之理，行圣賢之行，可以居官蒞民、整躬率物也。若以明德、新民為分外事，則雖能文能詩，而于修己治人之道實(shí)茫然不講，朝廷用此等人做官，與用牧豬奴做官何以異哉？

三古盛時(shí)，圣君賢相承繼熙洽，道德之精，淪于骨髓，而學(xué)問之意，達(dá)于閭巷。是以其時(shí)置兔之野人，漢陽之游女，皆含性貞嫻吟詠，若伊莘、周召、凡伯、仲山甫之倫，其道足文工，又不待言。降及春秋，王澤衰竭，道固將廢，文亦殆殊已。故孔子睹獲麟，曰：“吾道窮矣！”謂匡曰：“斯文將喪！”于是慨然發(fā)憤，修訂六籍，昭百王之法戒，垂千世而不刊，心至苦，事至盛也。仲尼即沒，徒人分布，轉(zhuǎn)相流衍。厥后聰明魁桀之士，或有識(shí)解撰著，大抵孔氏之苗裔，其文之醇駁，一視乎見道之多寡以為差：見道尤多者，文尤醇焉，孟軻是也；次多者，醇次焉；見少者，文駁焉；尤少者，尤駁焉。自荀、揚(yáng)、莊、列、屈、賈而下，次第等差，略可指數(shù)。

文章之道，以氣象光明俊偉為最難而可貴。如久雨初晴，登高山而望曠野；如樓俯大江，獨(dú)坐明窗凈幾之下，而可以遠(yuǎn)眺；如英雄俠士，裼〔tì〕裘而來，絕無齷齪猥鄙之態(tài)。此三者皆光明俊偉之象，文中有此氣象者，大抵得于天授，不盡關(guān)乎學(xué)術(shù)。自孟子、韓子而外，惟賈生及陸敬輿、蘇子瞻得此氣象最多，陽明之文亦有光明俊偉之象，雖辭旨不甚淵雅，而其軒爽洞達(dá)，如與曉事人語，表里粲然，中邊俱徹，固自不可幾及也。

【譯文】

凡是作文寫詩，有真情實(shí)感，不得不一吐為快的時(shí)候。但必須要在平時(shí)積累了豐富的道理，這樣才能不假思索，左右逢源。而說出來的話，也才能充分表達(dá)心中的真切感情。在寫文章時(shí)沒有因?yàn)榈褡磷志涠鄲?，文章寫成后也沒有阻隔不清的感覺，這都是平時(shí)讀書積理多而帶來的效驗(yàn)。如果平時(shí)考慮得不深入，那么即使有真情想要傾吐，可是道理卻無法表達(dá)清楚，從而不得不臨時(shí)去探尋義理。而義理并不是一時(shí)就可獲得的，于是只好去追求字句工整。至于作文時(shí)沉溺于雕字飾句，就會(huì)想通過巧言來取悅于人，更為拙劣，至于修辭立誠的宗旨，則早已蕩然無存了。以后當(dāng)遇到真情表露的時(shí)候，一定要看胸中的義理怎么樣，只有能隨意獲取這些義理才行。否則的話，要靠臨時(shí)去拼湊，那還不如不作文，因?yàn)檫@時(shí)作出來的文章一定是用巧偽的手段來取悅于人。

明德行、造福于民、達(dá)到至善，這都是我份內(nèi)應(yīng)該做的事情。如果讀書不能落實(shí)到自己身上，認(rèn)為以上三項(xiàng)與自己毫不相干，那么，讀書還有什么用處？盡管能寫文章、能作詩，賣弄自己的博學(xué)高雅，也只能算得上一個(gè)認(rèn)得字的放豬奴，怎么能算得上是深明大義的有用的人才呢？朝廷依據(jù)考試中文章的優(yōu)劣選用人才，認(rèn)為這些人既然能夠替圣賢立言，也就必然懂得圣賢的道理，可以身居官位治理百姓，兢兢業(yè)業(yè)地處理事情了。如果認(rèn)為深明德行、造福于民是份外的事，那么，即使能寫文章、作詩詞，卻絲毫不懂得修身養(yǎng)性、治理國家的道理，朝廷用這樣的人做官，與用放豬奴做官又有什么區(qū)別呢？

夏、商、周三代全盛時(shí)期，圣明的君主和賢德的輔相們代代相繼，社會(huì)和睦安寧，道德的精義深入到人們的心靈深處，而對(duì)學(xué)問的追求，擴(kuò)展到普通的鄉(xiāng)村。因此，當(dāng)時(shí)哪怕是捕兔子的鄉(xiāng)野之人，以及在漢陽游玩的女子，都天性貞靜，擅長(zhǎng)吟詠，至于像伊莘、周召、凡伯、仲山甫這些人，他們德行完善工于作文，就用不著再說了。到了春秋時(shí)期，王道的恩澤衰竭了，大道也將要廢弛，文章也漸漸變異了。所以當(dāng)孔子看到了被捕獲的麒麟，就哀嘆說：“我追求的大道要完了！”對(duì)匡人說：“古代的禮樂制度將要喪失了！”于是發(fā)憤修訂六經(jīng)，昭示帝王的法則，流傳千代而不可更改，其用心良苦，事業(yè)盛大??！孔子去世之后，他的門徒四散分布，不斷傳授發(fā)展。后來的聰明杰出的人士，有的人理解其旨意并撰文著書，他們大體上都是孔子的傳人，他們的文章是醇厚還是駁雜，完全根據(jù)他們反映大道的多少而確定各自的等級(jí)：把握大道最多的人，他的文章特別醇厚，孟軻便是這樣的人；把握大道次多的人，他的文章就比較醇厚；把握大道少的人，他的文章就駁雜；最少的人，他的文章就最駁雜。從荀況、揚(yáng)雄、莊子、列子、屈原、賈誼以下，他們的高低等次，基本上可以反映出來。

文章寫作之道，氣象光明宏偉是最難能可貴的。如同多日淫雨的天空剛剛放晴，登上高山之巔眺望平曠的原野；如同登上大江邊聳立的高樓，獨(dú)自在明窗凈幾旁坐著極目遠(yuǎn)望；如同英雄俠士，身穿狐裘白衣，沒有絲毫污濁猥瑣之態(tài)。這三個(gè)事例都是光明宏偉的氣象，文章中之所以能夠具此境界，基本上得于天賦，與人的后天學(xué)習(xí)修養(yǎng)沒有太大的關(guān)系。除孟軻、韓愈外，只有賈誼、陸贄、蘇軾達(dá)到這一氣象相對(duì)最多。王守仁的文章也有光明宏偉的氣象，雖說用詞意旨不很淵深高雅，但其中事理明達(dá)，好比與懂道理的人在談話一樣，形式內(nèi)容都很透徹，確實(shí)是不能輕易達(dá)到的。

求學(xué)三恥

余生平有三恥：學(xué)問各涂，皆略涉其涯矣，獨(dú)天文、算學(xué)，毫無所知，雖恒星五緯亦不認(rèn)識(shí)，一恥也；每做一事，治一業(yè)，輒有始無終，二恥也；少時(shí)作字，不能臨摹一家之體，遂致屢變而無所成，鈍而不適于用，近歲在軍，因作字太鈍，廢閣殊多，三恥也。爾若為克家之子，當(dāng)思雪此三恥。

推步算學(xué)，縱難通曉；恒星五緯，觀認(rèn)尚易。家中言天文之書，有十七史中各天文志，及五禮通考中所輯觀象授時(shí)一種。每夜認(rèn)明恒星二、三座，不過數(shù)月，可異識(shí)矣。凡做一事，無論大小難易，皆宜有始有終。作字時(shí)先求圓勻，次求敏捷。若一日能作楷書一萬，少或七八千，愈多愈熟，則手腕毫不費(fèi)力。將來以之為學(xué)，則手抄書；以之從政，則案無留牘。無窮受用皆自寫字之勻而且捷生出。三者皆足彌吾之缺憾矣。

【譯文】

我生平有三件恥事：對(duì)于各種學(xué)問，都略有了解，只是對(duì)天文、算學(xué)，一無所知，即連恒星五緯都不認(rèn)識(shí)，這是一恥；每做一件事，從事一項(xiàng)活動(dòng)，常常有始無終，這是二恥；小時(shí)候?qū)懽郑荒芘R摹一家的書法，因?yàn)槌３Ｗ兏粺o所成、遲鈍而不實(shí)用，近年在軍中，因?yàn)閷懽痔t鈍，常常擱置，這是三恥。希望你能雪此三恥。

縱然推步算學(xué)很難弄明白，恒星五緯還是比較容易認(rèn)識(shí)的。家里有關(guān)天文方面的書，有十七史中的天文志，以及五禮通考中的關(guān)于觀象授時(shí)的內(nèi)容。每天晚上認(rèn)得恒星二、三座，用不了幾個(gè)月，在這方面就會(huì)與以前不同。凡是做一件事，不管這件事大小難易，都應(yīng)該有始有終。寫字時(shí)要先求圓勻，再求快捷。如果一天能寫楷書一萬，或最少七八千字，寫得越多就會(huì)越熟練，手腕也會(huì)不覺得費(fèi)力。將來憑此去學(xué)習(xí)，就可以手抄書；憑它去從政，案幾上就不會(huì)有遺留的文牘。這些無窮的受用都是來自寫字圓勻且快捷。這三件事足可彌補(bǔ)我的缺憾了。

居家之道

孝

孝友為家庭之祥瑞，凡所稱因果報(bào)應(yīng)，他事或不盡驗(yàn)，獨(dú)孝友則立獲吉慶，反是則立獲殃禍，無不驗(yàn)者。吾早歲久宦京師，于存養(yǎng)之道多疏，后來輾轉(zhuǎn)兵間，多獲諸弟之助，而吾毫無裨益于諸弟。余兄弟姊妹各家，均有田宅之安，大抵皆九弟扶助之力。我身殘之后，爾等事兩叔如父，事叔母如母，視堂兄弟如手足。凡事皆從省嗇，獨(dú)待諸叔之家，則處處從厚。待堂兄弟以德業(yè)相勸，過失相規(guī)，期于彼此有成，為第一要義。其次則親之欲其貴，愛之欲其富。常常以吉祥善事代諸昆季默為禱祝，自當(dāng)神人共欽。

凡子之孝父母，必做人有規(guī)矩，辦事有條理，親族賴之，遠(yuǎn)近服之，然后父母愈愛之，此孝之大者也。若做人毫不講究，辦事毫無道理，為親族所唾罵，遠(yuǎn)近所鄙棄，則貽父母以羞辱，縱使常奉甘旨，常親定省，亦不得謂之孝矣。敬神者之燒香酬愿，亦猶事親者之甘旨定省，實(shí)無大益。若做人不茍，辦事不錯(cuò)，百姓賴之，遠(yuǎn)近服之，則神必鑒之佑之！勝于燒香酬愿多矣。

吾所望于諸弟者，不在科名之有無，第一則孝悌為瑞，其次則文章不朽。諸弟若果能自立，當(dāng)務(wù)其大者遠(yuǎn)者，毋徒汲汲于進(jìn)學(xué)也。

凡天下官宦之家，多只一代享用便盡，其子、孫始而驕佚，繼而流蕩，終而溝壑，能慶延一二代者鮮矣。商賈之家，勤儉者能延三四代；耕讀之家，謹(jǐn)樸者能延五六代；孝友之家，則可以綿延十代八代。我今賴祖宗之積累，少年早達(dá)，深恐其以一身享用殆盡，故教諸弟及兒輩，但愿其為耕讀孝友之家，不愿其為仕宦之家。若不能看透此層道理，則雖巍科顯宦，終算不得祖父之賢肖，我家之功臣。若能看透此道理，則我欽佩之至。澄弟每以我升官得差，便謂我肖子賢孫，殊不知此非賢肖也。如以為賢肖，則李林甫、盧懷慎輩，何嘗不位極人臣，舄〔xì〕奕一時(shí)，詎得謂之賢肖哉？予自問學(xué)淺識(shí)薄，謬膺高位，然所刻刻留心者，此時(shí)雖在宦海之中，卻時(shí)作上岸之計(jì)。要令罷官家居之日，己身可以淡泊，妻子可服勞，可對(duì)祖父兄弟，可以對(duì)宗族鄉(xiāng)黨，如是而已。

【譯文】

孝和友愛是家庭的祥瑞，人們常說的因果報(bào)應(yīng)，在其他事情上未必全部能應(yīng)驗(yàn)，但是只要孝悌友愛就立即獲得吉慶，不孝悌友愛就立即招來災(zāi)禍這個(gè)問題上，沒有不應(yīng)驗(yàn)的。我早年長(zhǎng)期在京城任官，常?；膹U修養(yǎng)之道，后來從事軍務(wù)，得到各位弟弟的幫助很多，而自己對(duì)各位弟弟卻無絲毫幫助。我的兄弟姊妹的家庭，所以都能有田有宅，大概都是九弟的功勞。我身體殘疾之后，你們對(duì)待兩位叔叔像對(duì)待父親一樣，對(duì)待叔母像對(duì)待母親一樣，把堂兄弟看成是自己的手足之親。凡事都很節(jié)儉，只有對(duì)待各位叔伯的家庭，則處處都很大方。對(duì)待堂兄弟將以德業(yè)相勸戒，糾正他們的過失，希望他們有所成就，作為第一要義。其次就是親近愛惜他們，希望他們富貴。常常替他們祈禱吉祥之事，這樣人神都會(huì)欽服。

凡是孝順父母的子女，一定是做人有規(guī)矩，辦事有條理，親戚們都依賴他，遠(yuǎn)近之人都佩服他，父母也因此更愛他，這就是大孝。如果做人沒有檔次，辦事毫無道理，為親族所唾罵，遠(yuǎn)近之人都鄙棄他，從而給父母帶來了羞辱，這樣的人即使常常用美食供奉父母，并常常探視父母，也稱不上是孝。敬神的人在那兒燒香許愿，也與子女常常以美食供奉父母一樣，沒有什么實(shí)際的好處。如果做人一絲不茍，辦事有規(guī)矩，百姓信賴他，遠(yuǎn)近的人佩服他，那么神一定會(huì)保佑他。這樣做比燒香許愿強(qiáng)多了。

我對(duì)各位弟弟所期望的，不是你們能否通過科舉獲取功名，而是：第一，希望你們孝悌；第二，希望你們寫的文章能夠傳頌后世。各位弟弟如果真的能夠自立，應(yīng)當(dāng)追求大而遠(yuǎn)的目標(biāo)，而不應(yīng)該一味盯著科舉。

世上凡是官宦家庭，往往最多一代人便享用殆盡，其子孫開始時(shí)驕奢淫逸，繼而放蕩不羈，最終走向墮落，能延續(xù)一兩代都是很少見的。巨商富賈的家庭，保持勤儉的能延續(xù)三四代；農(nóng)耕讀書的家族，謹(jǐn)慎樸實(shí)的能延續(xù)五六代；孝悌友愛的家族，則能延續(xù)十代八代。我現(xiàn)在依賴祖宗積德，少年時(shí)就得志，唯恐我一人就把福氣享用殆盡，因此教育各位弟弟和子女，希望成為耕田讀書、孝悌友愛的家族，而不愿成為仕宦家族。如果不能識(shí)透這層道理，即使在科舉考試中名列前茅，取得顯赫的官位，終究算不上先輩賢德孝順的后代，算不上是我家的功臣。如果能識(shí)透這層道理，我將異常欽佩。澄弟常常因?yàn)槲疑伲阏f我是孝子賢孫，卻不知道這并非賢德孝順。如果以升官為賢德孝順，那么李林甫、盧懷慎之流，何嘗不位列臣子之首，顯赫一時(shí)，難道可以說他們是孝子賢孫嗎？我深知自己學(xué)淺才疏，偶得高位，但時(shí)刻關(guān)注的問題卻是現(xiàn)在我雖在仕途宦海之中，時(shí)刻作著脫離官場(chǎng)的打算。希望到了棄官回家的時(shí)候，自己可以淡泊名利，妻子兒女可以在家勞動(dòng)，可以對(duì)得起祖父兄弟，對(duì)得起家族鄉(xiāng)黨，僅此而已。

和

夫家和則福自生。若一家之中，兄有言弟無不從，弟有請(qǐng)兄無不應(yīng)，和氣蒸蒸而家不興者，未之有也；反是而不敗者，亦未之有也！

【譯文】

家庭和睦自然就會(huì)帶來福氣。如果一家之中，對(duì)哥哥說的話做弟弟的無不聽從，對(duì)弟弟的請(qǐng)求哥哥無不答應(yīng)，如此和氣蒸騰而家庭仍不興旺的，還沒有見過；與此相反而家庭不衰敗的，也還沒有過。

嚴(yán)

治家貴嚴(yán)，嚴(yán)父常多教子，不嚴(yán)則子弟之習(xí)氣日就佚惰，而流弊不可勝言矣。故《易》曰“如吉！”欲嚴(yán)而有威，必本于莊敬，不茍言，不茍笑，故曰“威如之吉”，反身之謂也。

【譯文】

治家以嚴(yán)為貴，嚴(yán)父對(duì)子女的教育就多，不嚴(yán)的話子女就會(huì)一天比一天驕佚懶惰，其流弊數(shù)不勝數(shù)。所以《易經(jīng)》中說：“威如，吉”。想要既嚴(yán)又威，一定要以莊敬為根本，不茍言笑，所以說“威如之吉”，這是反身而誠的意思。

五種遺規(guī)

五種遺規(guī)，四弟須日日循之，句句學(xué)之。我所望于四弟者，惟此而已。家中蒙祖父厚德余蔭，我得忝列卿貳，若使兄弟妯娌不和睦，后輩子女無法則，則驕奢淫逸，立見消敗，雖貴為宰相，何足取哉？我家祖父、父親、叔父三位大人，規(guī)矩極嚴(yán)，榜樣極好，我輩踵而行之，極易為力。別家無好榜樣者，亦須自立門戶，自立規(guī)條，況我家祖父現(xiàn)樣，豈可不遵行之，而忍令墮落之乎？現(xiàn)在我不在家，一切望四弟做主。兄弟不和，四弟之罪也！妯娌不睦，四弟之罪也！后輩驕恣不法，四弟之罪也！我有三事奉勸四弟：一曰“勤”，二曰“早起”，三曰“看五種遺規(guī)”。四弟信此三語，便是愛兄、敬兄；若不信此三語，便是弁髦〔biàn mào〕老兄。我家將來氣象之興衰，全系乎四弟一人之身。六弟近來氣性極和平，今年以來，未曾動(dòng)氣，自是我家近氣象。惟兄弟俱懶，我以有事而懶，六弟無事而亦懶，是我不甚滿意處。若二人俱勸，則氣象更興旺矣。

余與沅弟論治家之道，一切以星岡公為法，大約有八字訣。頭四字，即上年所稱“書蔬魚豬”也；又四字則曰“早掃考寶”。早者，起早也；掃者，掃屋也；考者，祖先祭祀，敬奉顯考、王考、曾祖考，言考而妣可該也；寶者，親族鄉(xiāng)里，時(shí)進(jìn)周旋，賀喜喪，問疾濟(jì)急。星岡公嘗曰：“人待人，無價(jià)之寶也?！毙菍接诖藬?shù)端，最為認(rèn)真，故余戲?yàn)榘俗衷E曰“書蔬魚豬，早掃考寶”也。此言雖涉諧謔，而擬即寫屏上，以祝賢弟夫婦壽辰，使后世子孫知吾兄弟家教，亦知吾兄弟風(fēng)趣也。弟以為然否？

“早掃考寶，書蔬魚豬”八字，是吾家歷代規(guī)模。吾自嘉慶末年至道光十九年，見王考星岡公日日有常，不改此度。不信醫(yī)藥、地仙、和尚、師巫、禱祝等事，亦弟所一一親見者。吾輩守得一分，則家道多保得幾年。望弟督率紀(jì)澤及諸侄切實(shí)行之。

昔吾祖星岡公，最講治家之法：第一起早，第二打掃潔凈，第三誠修祭祀，第四善待親族鄰里。凡親族鄰里來家，無不恭敬款接，有急必周濟(jì)之，有訟必排解之，有喜必慶賀之，有疾必問，有喪必吊。此四事之外，于讀書種菜等事，尤為刻刻留心。故余近寫家信，常常提及“書蔬魚豬”四端者，蓋祖父相傳之定法也。爾現(xiàn)讀書無暇，此八事縱不能一一親自經(jīng)理，而不可不識(shí)得此意。請(qǐng)朱運(yùn)四先生細(xì)心經(jīng)理，八者缺一不可。

其誠修祭祀一端，則必須爾母隨時(shí)留心，凡器皿第一等好者，留作祭祀之用；飲食第一等好者，亦備祭祀之需。凡人家不講究祭祀，縱然興旺，亦不久長(zhǎng)。至要！至要！

【譯文】

五種遺規(guī)，四弟一定要天天遵循，句句學(xué)習(xí)。我期望四弟的，也就是這些。家里承蒙祖父的厚德和余蔭，使我官居高位，假如兄弟妯娌不和睦，子孫后代沒有規(guī)矩，那么人人驕奢淫逸，很快就會(huì)衰敗，即使貴為宰相，又有什么用呢？我們家的祖父、父親、叔父三位大人，規(guī)矩都極嚴(yán)，是極好的榜樣，我們跟著他們學(xué)，是很容易的事。別的家庭沒有好的榜樣，尚且要自立門戶，自訂條規(guī)，何況我家有祖父這樣現(xiàn)成的榜樣，怎么能不遵而行之，而竟忍心加以拋棄呢？現(xiàn)在我不在家，一切都希望四弟做主。兄弟之間不和睦，這是四弟的過錯(cuò)；妯娌之間不和睦，這也是四弟的過錯(cuò)；子孫輩驕橫恣肆，不守規(guī)矩，還是四弟的過錯(cuò)。我有三件事奉勸四弟：一叫“勤”，二叫“早起”，三叫“看五種遺規(guī)”。四弟相信這三句話，便是愛我、敬我；如果不相信這三句話，就是看不起我。將來我家的興衰與否，全部取決于四弟一人。近來六弟的氣性極為平和，今年以來，未曾動(dòng)過氣，這是我家近來的好氣象。只是兄弟們都很懶惰，我是因?yàn)橛袆e的事而懶，六弟則是沒有別的事也懶，這是我不很滿意的地方。如果兩個(gè)人都能改正，那么氣象就會(huì)更加興旺了。

我與沅弟討論治家之道，一切都以星岡公所定的辦法為準(zhǔn)，大約有八字訣。頭四個(gè)字，即上年所說的書、蔬、魚、豬；另有四個(gè)字稱早、掃、考、寶。早就是早起，掃就是掃屋，考就是祭祀祖先，敬奉顯考、王考、曾祖考，說考也就包括妣；寶，就是近親族人和鄉(xiāng)親們，經(jīng)?；ハ鄟硗R喜吊喪，詢問疾病，周濟(jì)急難。星岡公曾經(jīng)說：“人待人是無價(jià)之寶?！毙菍皩?duì)于這些事都極為認(rèn)真，所以我把它總結(jié)為“書蔬魚豬，早掃考寶”。這句話雖然近于諧謔，但我想把它寫在屏上，以祝賀你們夫婦的壽辰，使后世的子孫知道我們兄弟的家教，也知道我們兄弟的風(fēng)趣。你認(rèn)為對(duì)嗎？

“早掃考寶、書蔬魚豬”八個(gè)字，是我們家歷代的家訓(xùn)。我從嘉慶末年到道光十九年，見到星岡公天天守常，不改這種規(guī)矩。他不信醫(yī)藥、地仙、和尚、師巫、禱祝等事情，也是你親自見到的。我們對(duì)這些規(guī)矩守住一分，家道就可以多保住幾年。希望你領(lǐng)著紀(jì)澤和各位侄子切實(shí)遵行它。

過去我們的祖父星岡公，最講究治家的規(guī)矩：第一要早起，第二要把房子打掃干凈，第三要虔誠祭祀，第四對(duì)親族鄰居要善待。凡是親戚鄰居來我家，都是恭敬接待，有急難一定會(huì)周濟(jì)，有爭(zhēng)訟一定幫助排解，有喜事必表示慶賀，有疾病一定去慰問，有喪事必去吊唁。除了這四件事之外，對(duì)于讀書種菜等事情，尤其時(shí)刻留意。所以我近來寫家信，常常提到“書蔬魚豬”這四者，因?yàn)檫@是祖父?jìng)飨聛淼囊?guī)矩。你現(xiàn)在一心讀書，沒有空暇，這八件事即使自己不能一一親自料理，但對(duì)此都要存心。請(qǐng)朱運(yùn)四先生對(duì)此細(xì)心料理，這八件事缺一不可。

至于虔誠祭祖這件事，一定要你母親隨時(shí)留意，凡是最好的器皿，要留作祭祀用；凡是最好的飲食，要留作祭祀用。普通人家不講究祭祀，這樣的家庭即使興旺，也無法長(zhǎng)久，所以非常重要。

三不信

吾祖父星岡公在時(shí)，不信醫(yī)藥，不信僧巫，不信地仙。卓識(shí)定志，碓〔duì〕乎不可搖奪，實(shí)為子孫者所當(dāng)遵守！近年家中兄弟子侄于此三者，皆不免相反。余之不信僧巫，不信地仙，頗能謹(jǐn)遵祖訓(xùn)父訓(xùn)，而不能不信藥。自八年秋起，常服鹿茸丸，是亦不能繼志之一端也。以后當(dāng)漸漸戒止。并函誡諸弟，戒信僧巫、地仙等事，以紹述家風(fēng)。

【譯文】

我們的祖父星岡公在世時(shí)，不信醫(yī)藥，不信僧人巫師，不信地仙。其遠(yuǎn)見卓識(shí)，堅(jiān)決的意志，絲毫不加動(dòng)搖，這確實(shí)是子孫所應(yīng)當(dāng)遵守的。近年來家中的兄弟子侄對(duì)于這三不信，都有相反的看法。我不信僧人巫師，不信地仙，較能遵守祖父和父親的訓(xùn)誡，只是不能不信醫(yī)藥。從八年秋天起，我常常服鹿茸丸，這是我不能繼承遺志的一個(gè)方面。以后應(yīng)當(dāng)慢慢戒除，并去函告誡各位弟弟，戒除信僧人巫師、地仙等方面的事，以承續(xù)我家傳統(tǒng)。

八本三致祥

吾教子弟，不離八本、三致祥。八者，曰：“讀古書以訓(xùn)詁為本，作詩文以聲調(diào)為本，養(yǎng)親以得歡心為本，養(yǎng)生以少惱怒為本，立身以不妄語為本，治家以不晏起為本，居官以不要錢為本，行軍以不擾民為本?！比咴唬骸靶⒅孪椋谥孪?，恕致祥?！蔽岣钢裢す倘?，則專重“孝”字；其少壯敬親，暮年愛親，出于至誠，故吾纂墓銘僅敘一事。吾祖星岡公之教人，則有八字、三不信。八者，曰：早、掃、考、寶、書、蔬、魚、豬。三者曰僧巫，曰地仙，曰醫(yī)藥，皆不信也。

處茲亂世，銀錢愈少，則愈可免禍；用度愈省，則愈可養(yǎng)福。爾兄弟奉母，除“勞”字“儉”字之外，別無安身之法。吾當(dāng)軍事極危，輒將此二字叮囑一篇，此外亦別無遺訓(xùn)之語。爾可稟告諸叔及爾母無忘。

凡事皆有至淺至深之道，不可須臾離者，因欲名其堂曰八本堂。其目曰：讀書以訓(xùn)詁為本，詩文以聲調(diào)為本，事親以得歡心為本，養(yǎng)生以少惱怒為本，立身以不妄語為本，居家以不晏起為本，居官以不要錢為本，行軍以不擾民為本。古人格言盡多，要之每事有第一義，必不可不竭力為之者。得之如探驪得珠，失之如舍本根圖枝葉。古人格言雖多，亦在乎吾人之慎擇而己矣！

士大夫之家不旋踵而敗，往往不如鄉(xiāng)里耕讀人家之耐久。所以致敗之由大約不出數(shù)端。家敗之道有四，曰：禮儀全廢者??；兄弟欺詐者敗；婦女淫亂者?。蛔拥馨谅邤?。身敗之道有四，曰：驕盈凌物者敗；昏惰任下者??；貪刻兼至者敗；反復(fù)無信者敗。未有八者全無一失而無故傾覆者也。

【譯文】

我教育子弟，不離開八本、三致祥?！鞍吮尽敝傅氖牵鹤x古書以訓(xùn)詁為本，寫詩作文以聲調(diào)為本，奉養(yǎng)長(zhǎng)輩以得他們的歡心為本，養(yǎng)生以減少惱怒為本，立身以不說虛妄不實(shí)的話為本，治家以不晚起為本，做官以不貪錢為本，行軍以不擾民為本?！叭料椤敝傅氖牵盒?dǎo)致祥瑞，勤帶來吉祥，恕帶來祥和。我的父親竹亭公在教育別人時(shí)，專門注重一個(gè)“孝”字。他少壯時(shí)敬長(zhǎng)輩，晚年時(shí)愛長(zhǎng)輩，都是出于至誠，所以我編纂墓志銘時(shí)只說這一件事。我的祖父星岡公在教人時(shí)，則有八字、三不信。“八字”是“早、掃、考、寶、書、蔬、魚、豬”，“三不信”是僧巫、地仙、醫(yī)藥，都不相信。身處這個(gè)亂世中，銀錢越少，越可以免去災(zāi)禍；花費(fèi)越省，越可以養(yǎng)福。你們兄弟奉養(yǎng)母親，除了勞、儉這兩個(gè)字外，沒有更好的安身辦法，我每當(dāng)遇到軍事極危險(xiǎn)時(shí)，常常把這兩個(gè)字叮囑一遍，除此之外沒有別的遺訓(xùn)。你可以告訴你的各位叔叔和你母親，請(qǐng)他們不要忘記。

所有事情都有至深至淺的道理，片刻都不能離開，因此想命名所居之堂為八本堂，其條目為：讀書以訓(xùn)詁為本，詩文以聲調(diào)為本，事親以得歡心為本，養(yǎng)生以少惱怒為本，立身以不妄語為本，居家以不晚起為本，做官以不貪錢為本，行軍以不擾民為本。古人的格言很多，關(guān)鍵是每件事都有其至關(guān)重要的意義，不能不竭力去做的。得到了它就好比探驪得珠，失去了它則好比舍棄根本而貪圖枝葉。古人的格言雖然很多，也在于我們謹(jǐn)慎地加以選擇。

士大夫之家有的很快衰敗，往往還不如鄉(xiāng)里耕讀人家家運(yùn)持久。造成衰敗的原因，大約不出這樣幾個(gè)方面。家庭衰敗的原因有四：徹底廢棄禮儀之家衰敗，兄弟相互欺詐之家衰敗，婦女淫蕩穢亂之家衰敗，子弟驕傲輕慢別人之家衰敗。一個(gè)人衰敗的原因也有四方面：驕傲自滿、欺凌別人的人衰敗；昏暗懶惰、輕信下人的人衰??；貪婪刻薄的人衰??；反復(fù)無常、不講信義的人衰敗。從來沒有見過沒有這些弊病而無故敗家覆身的事情。

骨肉之情

惟骨肉之情愈摯，則望之愈殷，望之愈殷，則責(zé)之愈切。度日如年，居室如圓墻，望好音如萬金之獲，聞謠言如風(fēng)聲鶴唳；又加以堂上之懸思，重以嚴(yán)寒之逼人，其不能出怨言以相掛者，情之至也！然為兄者，觀此二字，則雖典諒其情，亦不能不責(zé)之，非責(zé)其情，責(zé)其字句，不檢點(diǎn)耳，何芥蒂之有哉？

至于兄弟之際，吾亦惟愛之以德，不欲愛之以姑息。教之以勤儉，勸之以習(xí)勞守樸，愛兄弟以德也；豐衣美食，俯仰如意，愛兄弟以姑息也。姑息之愛，使兄弟惰肢體，長(zhǎng)驕氣，將來喪德虧行，是即我率兄弟以不孝也，吾不敢也！

【譯文】

只有骨肉之情越是真摯，對(duì)他的期望也越是殷切，期望越殷切，要求也就越嚴(yán)厲。我現(xiàn)在度日如年，在家居住好比生活在圍墻之中，盼望佳音如同等待獲得萬金一樣，聽到謠言即感到風(fēng)聲鶴唳。再加上思念家人，嚴(yán)寒逼人，無法口出怨言，這是真情之至。然而我作為兄長(zhǎng)，看到這兩個(gè)字，雖然覺得情有可原，也不能不加以指責(zé)，不是指責(zé)其中包含的情意，而是指責(zé)語言不夠檢點(diǎn)，又有什么芥蒂呢？

至于兄弟之間，我也只是愛德，不喜歡相互姑息。用勤儉相教，用習(xí)勞守樸相勸勉，這是兄弟之間以德相愛；豐衣美食，隨心所欲，這是兄弟之間以姑息相愛。姑息，會(huì)使兄弟們四體不勤，充滿驕氣，將來做出喪德敗行之事，這是我領(lǐng)著兄弟們干不孝的事，我不敢這么做。