六爻也是有流派的，一般初學者多會從《增刪卜易》入手，同時參看《卜筮正宗》（下面統(tǒng)稱為《增正》）。《增正》的好處在于簡單、直接、快速，假如一個卦看不出來，就再起一個。其思想就是弱者思維，即“我是個普通人，我大概率看不到卦中的全部意思，聽不明白卦神想說的是什么，所以我用勤能補拙的方法，結(jié)硬寨，打呆仗，不搞花俏的套路，只直擊最核心的準確度”。平心而論，這種思維適合大多數(shù)學習術(shù)數(shù)的愛好者。就像我們義務教育階段要學的各門學科一樣，雖然簡略，但這些學科構(gòu)成了高中、大學到研究生階段學習的基礎，絕大多數(shù)人不可能繞過這些基礎科學直接學習大學的學問。 然后就是《易林補遺》、《易隱》、《易冒》這些，本質(zhì)上《三易》（以上三本書的統(tǒng)稱）與《增正》是沒有區(qū)別的，都是在基礎的世應、用爻、動變上做工夫。《增正》為了提高學習的簡易性，弱化了很多技巧性的東西，同時也弱化了延展性。而《三易》則在基礎之上開發(fā)了很多技巧性的東西，同時也盡其所能地擴展其延展性。這類似中國武術(shù)中大槍和單刀的區(qū)別，大槍術(shù)不花俏，來來回回就那幾個挑、刺、攔、撥的動作，而單刀術(shù)則花俏的多，以我小時候?qū)W的武當十八刀為例，耍起來的時候確實可以做到只見刀光，刀背藏身。但兩者用熟了，都能殺敵制勝，強調(diào)槍勝于刀，或者刀勝于槍，那是外行看熱鬧，內(nèi)行不會這么想，也不會這么說。所以在論壇上經(jīng)?？吹綄W《增正》的人和學《三易》的人互相看不起，實無此必要。 《增正》因為提高簡易性而弱化了延展性，所以比較傾向于一事一卦，但《增正》沒有強調(diào)過一事一卦，這是有本質(zhì)區(qū)別的。而且《增正》并無很多讀象的技巧，這與《三易》不同。《三易》也沒有強調(diào)過一卦多斷，但《三易》確實進行了一卦多斷，比如在伏神的取法上。 以《增正》為代表的古籍中所用的方法，如果卦中用神不現(xiàn)，則在本宮尋找用神。這是我們在日常預測過程中用的最為廣泛的一種方法，主流的網(wǎng)絡起卦軟件都是這么用的。 以《三易》和《火珠林》等為代表的古籍中所用的方法，則主張陰陽互伏，爻爻有飛有伏。在具體的取法上，以乾坤互伏，坎離互伏，震巽互伏，艮兌互伏為主要方法。但具體細節(jié)上，《三易》又各有不同：本宮首卦，六親全，取對宮為伏神，如乾為天伏坤為地。一世到五世五卦，皆由本宮變出，故本宮為伏，如天風姤、天山遁、天地否、風地觀、山地剝卦皆伏乾為天卦。游魂卦，則因外卦由五世他卦變出，則外卦取五世外卦為伏，內(nèi)卦取本宮首卦為伏。 如乾宮第七卦火地晉卦，由五世之山地剝卦的四爻變而得來，也就是說，外卦由艮卦變出,是外伏艮內(nèi)伏乾。第八卦歸魂卦，歸入本宮，外卦以本宮為伏，內(nèi)卦伏本宮的對宮，如乾卦第八卦火天大有伏天地否卦。圖示如下：八卦陰陽互伏，故乾卦伏坤，坤伏卦乾，震巽互伏，坎離互伏，艮兌互伏。如乾宮天風姤、天山遁、天地否卦，外卦伏坤，內(nèi)卦伏乾。風地觀、山地剝、火地晉卦，皆伏乾，惟歸魂大有卦，伏外乾內(nèi)坤，為天地否。 飛伏者，乃陰陽互換之理，凡占陽卦而伏陰，卜陰卦而伏陽，且如若得乾卦為飛，便取坤卦為伏。若得坤卦為飛，便取乾卦為伏，其余雷風水火山澤互換是也。八純飛伏如此定之。又論乾宮垢遁否觀剝晉六卦者，皆伏乾卦，惟獨大有歸魂伏在否卦是也。又如坎宮二至七卦皆伏坎水，惟獨師卦伏歸既濟。
如此多的取法到底哪種是對，哪種是錯呢？我遇到這種各執(zhí)一詞的說法，一般習慣用易理來分辨，哪個更接近易理，就用哪個。 首先《三易》都認可一個道理，即：八卦陰陽互伏，乾坤互伏、震巽互伏、艮兌互伏、坎離互伏，這是符合易理的，且是《三易》中三個技術(shù)流派都認可的基礎理論。但《增正》并未認可。 那么問題就來了，《增正》是以什么為理論基礎取伏神的呢？《增刪卜易》并未明言，不過《卜筮正宗》說的就很明確：乾坤艮兌坎離震巽乃八宮之首卦，名曰“八純”，其爻全金木水火土，其像備官、父、子、財、兄，本宮下七卦如缺一者，即以首卦為伏。即令姤、遁無財，須向乾宮借寅木；遁、否、晉、觀缺水，移乾子水伏初爻；觀、剝少金，乾卦申金為伏。今以乾卦為法，他宮他卦皆是以本宮首卦為下七卦之伏神也。 也就是說，《增正》的理論基礎是：除本宮純卦之外，其他七卦中不夠的五行，都去純卦中借。 首先八宮卦中是八純卦加上剩余七個卦的格局，七個卦都是從八純卦中變出來的，那么七個卦中不足之處去找本卦宮的首卦也就是八純卦去借，是順理成章的事情。 其次奇門遁甲中有旬首一說，即十組干支為一旬，以甲開頭的天干為旬首，帶領(lǐng)剩余九組干支，共有六旬。奇門遁甲則以六旬的旬首加上乙丙丁共九個符號作為式盤的基礎符號。在奇門遁甲里，看到戊就等于看到甲子旬，也等于看到甲子到癸酉這十組干支。以此理論類推，六十四卦以八卦為一組，共分八組，以八純卦為組長，帶領(lǐng)其他七個卦。既然八純卦為各宮卦首，故而八純卦加到其他七個卦上，就是順理成章的事情。 前文我們說過《三易》的理論基礎是陰陽卦互伏，如果是互伏的話，理應是： 但實際上看前文圖示即可知，不論《易隱》、《易冒》還是《易林補遺》，都沒有按照這個規(guī)則進行，在八純卦之后，游魂卦之前，都是伏乾卦，而游魂卦和歸魂卦這兩個卦的伏神，更是不一樣。那就等于自己立了規(guī)矩，但自己不遵守。- 如果嚴格按照陰陽卦互伏的規(guī)則，則每宮的第二卦到第五卦就不應該從本宮首卦中找伏神；
- 如果首卦按照陰陽互伏的規(guī)則，則每宮后七卦也應該按照陰陽互伏的規(guī)則；
- 如果游魂卦和歸魂卦按照上卦為本宮卦，下卦為本宮卦的對宮卦的規(guī)則，那么其他五個卦也應該按照這個規(guī)則。
但《三易》完全沒有按照這個標準來，先不說合不合易理，單是這種操作就很迷惑。難道《三易》的規(guī)則是錯的？我們不能簡單的說古人就錯了，并且批之判之，我們需要的是代入一些情境，看是否有一些特殊情況會導致伏神的取法出現(xiàn)了規(guī)則前后矛盾的情況，如果實在找不到這種情境，或者在一些特殊情況下依然無法說通，再說古人錯了也不遲，畢竟他們都去世了那么多年，也不會急著跟你吵架，我們可以慢慢來。
我們仔細觀察《增正》的取伏神規(guī)則，會發(fā)現(xiàn)，如果是甲戌旬中的任何一日預測的話，搖出了乾宮卦中其他七卦里的任意一卦，則兄弟申酉金會空亡，如果這時用神是兄弟，則用神不但伏而且空。在《增正》的預測體系里，如果伏神空亡，則無用，代表事與愿違。《黃金策》云： 但在《三易》的體系里，如果用神為伏神，而伏神又空亡，則需要另找用神，直到找出一個不空的用神。另找用神時，因為本宮首卦已經(jīng)用過，則需要以陰陽互伏的規(guī)則去找，比如乾宮則去找坤卦，震宮則去找巽卦。 在《增刪卜易》中，有記載：“比如占得乾為天，內(nèi)有用神空破衰絕者，往坤宮尋之，謂之乾坤來往換?！兑琢盅a遺》又以歸魂卦，取親宮第四卦也?！?/span> 在有一些版本中，這段話的前面還有一句：“又以用神不現(xiàn)，皆在本宮首卦尋之。古法又有凡得八純首卦，用神若值空破，又在他宮尋之。比如占得乾為天……”。 連起來讀，就是說古法中有這么一種以陰陽互伏的規(guī)則找伏神的方法，但前提是用神找不到，只能去找伏神，伏神又空破，就去他宮尋，總之，要找到一個能用的，全須全尾的用神。 但是，為什么呢？為什么一定要找到一個全須全尾的，沒有受到任何傷害的用神呢？野鶴老人說：“何必如是。用神空破衰絕，福禍已知八九，何不再占一卦，合而決之，自有用神。” 李我平也說：“古法用伏神，雖則有驗，然伏神之衰旺休囚，刑沖克害，月破旬空，亦有難以把捉者。此謂多占兩卦，自有用神，真秘法也。” 野鶴老人和李我平主張用神為伏神，且伏神空破的時候，多占兩卦即可。但這樣似乎有損大師風范，明明一卦就能出結(jié)果，為何要兩卦？ 寫《卜筮正宗》的王洪緒就很看不上這種行為，在辟《增刪卜易》之謬中明確說了：“予想李文輝又愚也，何不以笤爿禱告圣？陰陽為吉兇斷嗎，更捷徑于法也。今之丟笤者，豈不值萬萬兩黃金乎？總之，李文輝侮圣人之《易》，迷后世之途，予故辟之?！?/span> 搖一卦沒有用神，再搖一卦，搖到有用神為止，那干脆扔陰陽茭吧，反正就三個結(jié)果，陽杯、陰杯和圣杯，不是更快捷？既然用神為伏神，伏神又空破，那肯定就是有問題嘛。所以王洪緒又寫了一篇《辟<易林補遺>伏神之謬》，言辭比較激烈，頗有鍵盤俠之風。“若據(jù)彼將天風姤卦為地雷復卦之伏神，不知地雷復卦所缺者文書爻，應將本宮首卦為伏，取坤卦之二爻巳火文書，伏地雷復卦二爻寅木之下，寅木為飛，巳火為伏，謂之飛來生伏。如占文書、長輩事，屢驗巳日。若據(jù)張星元以天風姤卦為地雷復卦之伏，取天風姤卦第四爻午火伏地雷復卦第四爻丑土下，妄將午火伏丑土下泄氣為兇，竟不以巳火伏長生下為吉?！?/span> 對比可知，《易林補遺》的取伏神方法其實是起錯卦，不是起錯了卦，而是梅花易數(shù)中錯綜復雜的錯卦。錯卦一般是用來看事物的反面，比如得卦乾為天，爻辭是“元亨利貞”，天行健，君子以自強不息，守正豁達即可達成目標。如果不這樣做，全按照乾卦要求的反面去做，就是坤為地，坤為柔順，柔順到極致，也能厚德載物，諸如此類。
那么這時我們就要考慮取“伏神”的本意是什么？取伏神是因為卦中沒有用神，比如測財而財爻不現(xiàn)，測考試而父母爻不見，不但日辰月令沒有，本卦變卦中都沒有，故而只能去往下深挖，看下面一層有沒有。這類似于陰盤奇門遁甲的漂挖的技法，采用的是先后天八卦互換的思路。比如看之前的事情，要往下挖，乾宮往下挖是先天八卦的艮宮?？春髞淼氖虑橐?，比如看離宮的事情未來發(fā)展如何，要漂到后天八卦的震宮去（后天八卦的震宮是先天八卦的離宮）。 如果用“深挖”這個思路去考慮，則天風姤卦的伏卦應該是山澤履卦，因乾卦的下面有一個先天八卦的艮卦，巽卦的下面有一個先天八卦的兌卦。既然取伏神，當然應該深挖。但《易林補遺》用的是取錯卦的思路，這與“伏神”就不沾邊了，這樣取出來的就不叫伏神，而叫錯神。 那么《增正》的思路對不對呢？如果是以“深挖”這種思路去思考，《增正》用的是借卦首的方法，從理論上至少比《三易》的思路要理順一些。以人事來比，不論旬首還是卦首，類比的都是保甲法，普通百姓家里如果沒有某件物品的話，多半會選擇去甲長家里借。 不過王洪緒在《批謬》中采用的方式是“以算準為原則”，這個原則很對，但用到這里卻無法說服《三易》，如李我平所說：“古法，雖則有驗?！?/span>說明《三易》的取伏神法也是有預測準確的案例來佐證的。這樣就形成了《增正》有案例佐證，《三易》也有案例佐證的現(xiàn)象，那就誰也說服不了誰了。 這與現(xiàn)在的網(wǎng)絡風氣很像，一般爭論到最后，就會有人說一句“算準的理論就是好理論”，希望結(jié)束爭論，其本意是好的，但術(shù)數(shù)并不是這樣的。錯卦對斷的現(xiàn)象很多，如果都以“斷準”來決定某種理論是否正確，那就成了“存在即合理”，以一句很簡單的二分法原則，拋棄了辯證法原則。而且易理也沒有存在的必要了，反正對與不對不用講理，只需要看準不準就行。這明顯是不行的。 那回到之前的問題，《三易》為什么要用這個方法取伏神？我認為這是《三易》體系內(nèi)“一卦多斷”的想法決定的。一卦多斷需要不停的轉(zhuǎn)換太極點，假如一個人問財，用了妻財爻，另一個人又來問財，就不能用之前的妻財爻了，這就需要抓一個其他的妻財爻，這個妻財爻不在卦上，那就只能在伏神里。這有點類似奇門遁甲和大六壬的預測思路，這兩種術(shù)數(shù)都是比較擅長一卦多斷的。
實際上，這種方法用起來還是有點復雜，更為簡單的方法是看年命，就是《三易》里面說的“身命”，即出生年。 假如測得坤為地卦，某人是乙丑年生，則直接看四爻兄弟丑土，以丑為太極點，我克者為妻財，克我者為官鬼；又來一人是己未年生，則直接看初爻兄弟未土，以未為太極點。 這兩個都是土，都以水為財怎么預測？爻位不同，四爻兄弟丑土為外卦，距離妻財近，如四季月（每個季節(jié)的最后一個月）預測，則易合作得財。而初爻兄弟未土距離五爻妻財亥水較遠，其中間有兄弟丑土作為間爻，如果同是四季月預測，則兄弟丑土旺相，旺相之兄弟爻必然會妨礙兄弟未土取財，假如日辰為酉，則官鬼卯木暗動，取財又添一重困難矣。 在實踐中，我用這種方法一卦多斷也屢有應驗，特別是年運卦的占斷中，我往往是同時面對四五個人，需要預測的時間跨度長，牽涉的人多，問事的人也多，用“身命”這種方法進行一卦多斷很好用。 假如在卦中找不到年命怎么辦？比如測得火地晉卦，有未年生人測過，酉年生人測過之后，又有一午年生人問事。 此時按照《增正》的原則可以再起一卦，也可以從伏神中找，火地晉是乾宮卦，乾宮卦里午火伏于四爻兄弟酉金之下，則可直斷此人有財，為合作求財，且財在外，酉金受生之時，即可得財。 以此方法，基本可找到大部分人的年命，以年命為基準，轉(zhuǎn)換太極點，這種思路來源于《三易》。如果實在找不到，怎么辦？如果實在找不到，用互卦、綜卦都找不到，那么就再起一卦吧。不過這也預示著，此人預測的這個事情，事與愿違的概率很大。 關(guān)于伏神取用方法的辨疑基本上聊完了，我的看法是《增正》比較靠譜一些，也比《三易》簡單一些，《三易》的方法適用于特殊情況，作為一個預測師，不是天天都遇到特殊情況的，當真遇上以后，知道《三易》里有這種取用方法即可。
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