讀楊鵬先生中國(guó)古代典籍解讀而想到的

我讀書(shū)不多，談不到博覽群書(shū)。但關(guān)于東西方文化的本子，還是讀過(guò)一些，見(jiàn)過(guò)一些的。

讀這些經(jīng)典著作時(shí)，常常產(chǎn)生一個(gè)想法，就是東西方文化如何形成一個(gè)對(duì)話的形態(tài)，能夠讓古人相互之間、古人與今人相互之間、東西方文化的杰出人物之間不斷的交流、碰撞，產(chǎn)生交往理論所主張的具有合理動(dòng)機(jī)的交往力量。

直到我讀到齊宏偉先生的《啟示與更新》，感覺(jué)自己的一部分想法在齊宏偉先生的這部著作中得以實(shí)現(xiàn)。但也有一部分遺憾，因?yàn)橹袊?guó)文化尤其是中國(guó)傳統(tǒng)文化是以四書(shū)五經(jīng)、莊子、道德經(jīng)為核心的一整套文化體系和文化符號(hào)為象征的。齊宏偉先生的著作是以整體關(guān)照的方式來(lái)進(jìn)行論述，形成了東西方文化的對(duì)話張力，揭示了中國(guó)文化的內(nèi)在機(jī)理與超越性指向。但齊先生沒(méi)有從一部具體的典籍出發(fā)，通過(guò)一字一句的解讀，來(lái)形成一個(gè)深度對(duì)話、精細(xì)思維的東西。

而當(dāng)我得到楊鵬先生的《楊鵬解讀大學(xué)》《楊鵬解讀道德經(jīng)》《楊鵬解讀論語(yǔ)》以及還在路上的《道德經(jīng)英譯》這批書(shū)的時(shí)候，感覺(jué)這個(gè)遺憾立刻得到了彌補(bǔ)。

可以說(shuō)，楊鵬先生的這套書(shū)，是我迄今為止見(jiàn)到的解讀中華典籍最精彩的本子。

貫通古今，打通東西，讓解讀形成對(duì)話、交往，思想的碰撞與流變，觀念的相互發(fā)明與印證，通過(guò)字句的闡釋與考據(jù)，思想流變的挖掘與勾勒，觀念形成的歷史與邏輯，都清晰地刻畫(huà)出來(lái)，啟人深思，發(fā)人深省。

最最重要的，是楊鵬先生通過(guò)這樣的寫(xiě)作，完全實(shí)現(xiàn)了東西方文化的全面敞開(kāi)與對(duì)話，形成了文化本來(lái)應(yīng)該具備的碰撞與交流形態(tài)。

譬如，三種宇宙觀，讓我們看到了老子、孔子、蘇格拉底、柏拉圖所持的善的宇宙觀，也就是《大學(xué)》所持的宇宙觀；佛教緣起論所持的不可靠的、要?dú)绲挠钪嬗^和拜火教所持的善惡二元對(duì)立宇宙觀。

在這里，我們就會(huì)發(fā)現(xiàn)東西方、不同宗教、不同文化所持的宇宙觀，既有可化約溝通的地方，也有捍格不入的地方?！安煌挠钪嬗^會(huì)塑造不同的人生觀，會(huì)影響不同民族、不同國(guó)家的命運(yùn)”，楊鵬先生這樣寫(xiě)道。

文化，從來(lái)不是關(guān)起門(mén)來(lái)畫(huà)地為牢閉門(mén)造車(chē)，而是用敞開(kāi)與對(duì)話的方式，形成相互影響、相互彌補(bǔ)、相互啟發(fā)、相互借鑒的態(tài)勢(shì)，才能夠促進(jìn)人類(lèi)文化的創(chuàng)造，人類(lèi)文明的進(jìn)步。

楊鵬先生的系列書(shū)，“將中國(guó)傳統(tǒng)放入人類(lèi)宗教—哲學(xué)思想史中進(jìn)行分析，用世界眼光研讀傳統(tǒng)經(jīng)典，既善于思辨，又深入淺出?！保ㄕ苑舛榻B），確實(shí)如此！

這套書(shū)，對(duì)于那些對(duì)中國(guó)典籍感興趣，又對(duì)中國(guó)典籍對(duì)當(dāng)今社會(huì)與人生有什么啟發(fā)感到困惑者，以及對(duì)中國(guó)典籍與非中國(guó)文化如何形成一個(gè)對(duì)話姿態(tài)感興趣者，無(wú)疑是一套完全能夠滿足需要、解疑釋惑的書(shū)。

我強(qiáng)烈建議對(duì)中國(guó)典籍《論語(yǔ)》《大學(xué)》《道德經(jīng)》等感興趣的老師、學(xué)生、家長(zhǎng)以及社會(huì)人士，都擁有這套書(shū)，并能認(rèn)真閱讀這套書(shū)，必能深受啟發(fā)，豁然開(kāi)朗。